去年9月，在以色列第32屆世界詩人大會期間，我們向各國詩人贈閱漢英雙語版《中國詩選20１2》，每人一冊。有的詩人覺得光自己持有一本看，還不夠，要回他自己的國家向他的同胞詩友推薦看這本書，于是，主動出錢又向我們購買了幾冊。這幾天，江西詩人龍泉和我有幸在歐洲古國馬其頓參加第52屆斯特魯加詩歌節，活動期間，我們向主辦方和代表性詩人也贈送了此書，他們也特感興趣，一再表示謝意，因為我們給他們打開了一個了解當前中文詩歌的窗口。
        作為編者，我們感到非常榮幸，甚至有點意外。雖然我這些年，無論是在國內還是在國外，都聽到外國的詩歌界人士迫切想要了解當代中文詩歌的心聲；我們也一直在為滿足他們的這一心愿做事。發生在以色列的現象具有很強的象征意味。外國詩人對當代中文詩歌的興趣可能超出了我們的傳說和想像。
        這一現象使得我們更加堅信：作為中外詩歌交流的平臺和機構，世界詩人大會中國辦事處將下更大力氣，把漢英雙語版年度詩選打造成中文詩歌的一個品牌。
        進入我們視野的不僅是中國大陸的詩人，還有不少海外的甚至國外的用中文寫作的華人。我們所致力于的中外交流當然包括中外華人之間的交流。正巧，10月15日(星期二)至18日(星期五) ，我將受邀參加在馬來西亞首都吉隆坡舉行的第九屆“世界華文作家協會”年會。那是海內外作家、詩人、學者交流和研討的大平臺，謹此，我同時也將此《中國詩選》奉獻給“世界華文作家協會”及其第九屆年會。
        編選這樣一部集子委實不容易，比單純漢語的選本難得多，因為那么多詩人的作品的英譯，一般人是很難找到的。本人之所以勉為其難，克服困難，編就此書，是因為三個有利條件。
        1，從1980年代后期開始，隨著中國社會開放的深化和擴大，中外詩歌的交流越來越頻繁。無論是短期還是長期，中國詩人到國外去的機會越來越多，被翻譯成英文的中文詩歌也越來越多。
        2，最近七、八年來，我本人把不少中文詩歌作品譯成英文，積累了相當豐厚的庫存。同時，我也因為學習和研究的需要，利用出國的機會，到國外搜集了很多中文詩歌的英語譯文。
        3，由于互聯網的發展突飛猛進，越來越多的詩人和翻譯家把中文詩歌的英語譯文貼到了網上，為我們的擇選提供了很大的便利。
        英譯，尤其是質量比較好的英譯，是我們編選的前提條件，否則，名氣再大的詩人，再偉大的詩作，我們也無法考慮。在編選期間，我曾跟至少十幾位國內著名的詩人朋友聯系，希望他們能以作品支持這個選本；但最后，幾乎都因為他們的作品沒有英文翻譯而作罷?？磥恚鳛橹袊姼璺g界的一員老將，作為中國詩歌翻譯研究會籌備委員會的主要負責人之一，我以后要加強這方面的工作，不僅做好自己的翻譯，還要聯絡或者說培養更多國內外的譯者，譯出更多詩人的作品。
        在當前中國大陸各代詩人中，詩作有現成英譯的，而且比較好和多的，當屬朦朧詩派和第三代的幾員主將，如北島、舒婷、顧城、楊煉、嚴力、歐陽江河、西川、翟永明等。
        本書之所以選入這些詩人的作品，不僅是因為他們在國內外擁有顯赫的聲名，也不僅是因為相對容易找到他們作品的英文翻譯，還有一個比較個人化的但也是普遍的原因，那就是我這一代詩人開始寫作的時候（1980年代中后期），正是朦朧詩如日中天的時期，無論是精神取向、思想維度還是藝術策略，都受到了他們莫大的影響。這種影響至今還在，而且我個人認為，這是正面的、積極的、符合詩歌基本的價值標準的，所以，我不像某些急于要掛出個我招牌的詩人那樣，避之唯恐不及。30多年來，中國“北”字輩的詩人層出不窮，誰不承認北島是我們“北”氏一族的祖師爺？雖然不止一個朋友開玩笑說我是“島”上一“塔，但我不得不承認，我過去、現在和將來一直是北島的信徒，他的那種力度、廣度、硬度，那種高超的智慧和高遠的胸懷，誰堪其儔？
        有人詢問：20１3年的年度詩選是否都要選2013年新創作的詩？有人甚至質問：為什么集子中大部分都不是2013年創作的？
        我的答復可以分三個層面。
        1，有些作品雖然不是2013年創作的，但是2013年翻譯的，作為翻譯成果，它們是當年的新鮮貨。
        2，我們可以說，“選”的行為是新的，“2013”是忠實于“選”字的。從這個角度而言，跟別的年度選本是一致的。他們一般根據的是所謂當年發表的。發表與出版英文是一個詞，后面都包含著作者與編者的“選”的行為，而且是以這一行為的時間為準。誰也不要求那些作品必須是當年新寫的。
        3，一個選本包含著選編者的一套美學標準體系，所有被選作品都會被這套體系照亮，或者說，刷新一次，舊作也會產生新意。一個選本是一個冶煉廠，無論是舊的還是新的，都要經過一番選家眼光的冶煉，出來后，在那個有著特定氣息、意志和光芒的場域里，一切都是新的。對這樣一種接受美學的觀念，艾略特在其名文《傳統與個人才能》中，早就說得煞是透徹，“詩人，任何藝術的藝術家，誰也不能單獨的具有他完全的意義。他的重要性以及我們對他的鑒賞就是鑒賞對他和已往詩人以及藝術家的關系。你不能把他單獨的評價，你得把他放在前人之間來對照，來比較。我認為這是一個不僅是歷史的批評原則，也是美學的批評原則。他之必須適應，必須符合，并不是單方面的產生一件新藝術作品，成為一個事件，以前的全部藝術作品就同時遭逢了一個新事物現存的藝術經典本身就構成一個理想的秩序，這個秩序出于新的(真正新的)作品被介紹進來而發生變化這個已成的秩序在新作品出現以前本是完整的，加入新花樣以后要繼續保持完整，整個的秩序就必須改變一下，即使改變得很?。灰虼嗣考囆g作品對于整體的關系、比例和價值就重新調整了；這就是新與舊的適應。誰要是同意這個關于秩序的看法，同意歐洲文學不英國文學自打其格局的，誰聽到說過去因現在而改變正如現在為過去所指引，就不致于認為荒謬?！保ū逯?譯）
        4，艾略特所說的“新與舊的適應”指的是新與舊相互之間的調適關系，兩者的關系是相對而言的。有些所謂新作，全是陳詞濫調；而很多舊作，幾千年前的，比如《詩經》、《亡靈書》、《奧義書》中的一些語句，真像太陽一樣，每天都是新的，或在思想上給你新的啟迪，或在美學上給你新的體驗。我理解的“新”應該是動詞，是舊作內涵的能在時過境遷之后依然能產生“新”意的可能性，也是我們能讓舊作產生新意的讀解能力。
        5，對于永恒而言，或者退一萬步說，對于一千年來說，幾年、幾十年之差算得了什么。縱然以一百年前為單位吧，百年前，這些都是新的，百年后，這些都是舊的。我在本人詩歌文本的最后從來不標明寫作的日期。
        6，其實，在我的詩學體系中，“新”與“舊”跟詩歌的價值評判體系沒有多大的關系。“好”與“孬”才是價值評判的概念。而“新”并不意味著“好”，“舊”也決不是“孬”的同義詞。當我只一門心思選好或較好的作品時，“新”和“舊”這些概念的糾纏就退避三舍了。
 
 
        我還是覺得，我有義務來說說集子里所選的今年馬來西亞第33屆世界詩人大會中國詩歌代表團部分成員的作品。
        本書?委都是代表團的成員，有些詩人沒有提交作品，或者提交的數量太少。我就不置評了。
        去年在以色列時，由于主辦方在組織聯絡上不夠到位，出現了一些紕漏；讓我感到十分對不住大家。同時，經過世界詩人大會領導層幫我們想方設法彌補，讓我感到欣慰的是，最后回國時大家在去往機場的大巴上，在以色列無比貧瘠的沙地上，迎著飛揚的塵土和模糊的夕陽，一路唱歌、講笑話、讀詩，心情都還相當不錯。以色列團的詩人代表是22人，今年將有其中的11位繼續前往馬來西亞，超過了一半。這表明他們確實已經忘卻了中間發生的不愉快，總體上還是認可我們這些組織者的工作的。這是我這些年率領中國詩歌代表團出訪以來史無前例的業績。
        除了我，這其他10位詩人是阿諾阿布、冰峰、冷先橋、凌鼎年、梅爾、王桂林、于連勝、趙劍華、之道、周道模。
        其中，王桂林、伊甸、周道模和我本人都寫了關于以色列篇章。道模筆頭快，好像在以色列旅次就寫了幾首，還是他一貫的風格，爽利直白，溫柔敦厚，沒有城府，缺乏深度，所謂文如其人也。桂林也寫得比較快，回國不久他的作品就出爐了，后來他曾跟我說，他有點后悔自己寫得太快，缺乏沉淀和深思，不過，他這幾首詩的文字的可貴是簡潔，有著直擊心靈的力量，那是靈魂自我拷問的詠嘆。他雖然不是教徒，但具有濃厚的宗教情懷，起碼比我的宗教情懷要濃厚得多，因為我的宗教情懷往往游離于任何宗教之外，而他卻能基本落實于基督教。伊甸和我都曾浸淫于江南玉文化，習慣于慢工出細活，要醞釀很久才能援筆。我倆寫的是同題詩，即苦路。他可能是受到了我的影響。我寫完后，曾發給他，請他指教。他馬上回信說我的這組詩“《拜苦路》寫得很有力量，詩中有著豐富的痛苦和痛苦的豐富。這確實是個很值得寫的題材，人類的命運、苦難、救贖……這些正是詩人最應該關注的東西?！笨赡芫褪菫榱烁M一步以他自己的筆來證明，這一題材“很值得寫”，他寫出了他的那組。我寫了一組16首，他寫了一組14首?！翱嗦贰笔侵敢d受難的最后一段路，在耶路撒冷老城里，共有14站，伊甸的組詩正好一站一首，而我之所以前面加上“引”，后面加上“結”，是因為我的主標題是“拜苦路”，副標題是“致耶穌”，無論是“拜”還是“致”，其潛在的主語都不是耶穌，而是我本人，所以，我的這組詩一頭一尾寫的都是我跟耶穌和苦路的關系，而且自始至終讓歷史還原的努力歸置于我的感想和感受。其實，伊甸的組詩也并不拘泥于耶穌，而是不斷地從歷史場景中跳將出來，指向現實，甚至中國的現實，采取的是他慣用的批判話語方式。伊甸自己選了兩首放在本書中，固然也好；但我還是覺得，像這種有著內在歷史邏輯和結構意識的組構，還是應該看全部。我之所以沒有把我的那組放進來，就是因為我不想扯出其中的一首兩首，犧牲掉其完整性，而限于篇幅（每位作者入選的最高限度是120行，我作為主編，要以身作則），不可能全部收錄，所以干脆全不收錄。
        阿布回來之后不久，就“升官”了，擔任了貴州省詩人協會的常務副會長。這意味著他所能驅使的資源、他樂于助人的服務理念得到了大家廣泛的認同。但我想強調的是：他是在詩歌創作成就上名副其實、實至名歸了。我這么說，貴州個別詩人可能不服，但我知道，哪怕最狂妄的幾個貴州詩人，也不得不佩服阿布這些年在詩歌上的突飛猛進。彝族詩歌歷來發達，當代也有相當多的優秀彝族詩人，阿布是其中的杰出代表。我把他看做具有高度自覺的民族文化認同感的詩人，可以說是彝族文化的使者。他的筆觸不斷深入到彝族文化的內部，去挖掘彝族歷史和傳說中的寶貴資源，直至原始宗教的最深處。他的詩盡顯大氣、才氣、神氣與鬼氣，是我多年來一直看重的類型。

        先橋還是以情取勝，他的相思是刻骨的，他的鄉思是銘心的。他一下筆，往往就滔滔不絕，狂瀉不止。有時候，讀者以為他該收了，但他自己還是收不住。這里選的幾首表現了游子對故鄉的思念。比較可貴的是，他把游子置換成了他所摯愛的鄉村文化的背叛者，從而表現了一定的懺悔意識。另一方面，他把鄉村場景美化為童年性格的寄托之所。在中國，工業化進程對鄉村文化景觀的破壞，同時也是對人性的純真和美好的戕害。有時候，我想說，他如果能寫得少一些，精一些，委婉一些，是否在修辭美學上會有所進步；但反過來我又想，如果他真得那么寫了，他的“才”很可能會阻滯他的“情”的抒發?？v觀歷代以情取勝的詩人，才有時不需要太多，或者說，不需要有太多的表現。
        梅爾本具巾幗之豪，性格大開大闔，但又不失南方女性之溫婉。她今年由于業務上的關系，時不時出入于貴州之山水，這個在大都市復雜社會長袖善舞的能人，完全被大自然的魅力折服了，她的風格也因此變得自由、灑脫、散淡，她甚至不避諱用一些甜得發膩的陳詞濫調，如“薄霧繚繞”、“開滿野花”和“綠綠”等等，如果不是在那樣讓她沉醉的自然語境里，這些詞會顯得累贅，但這些詩的好處不在于妙筆生花，而在于花——自然之花和心靈之花本身就在那里，無論你用什么語匯去寫，都是感人的、宜人的，連陳詞濫調都沒有了腐臭氣。當然，她在修辭上的巧智依然時有流露，這也在某種程度上中和了那些熟語套話所帶來的閱讀疲憊。
        劍華原來是最忙之人，這些年閑下來了，開始享受日常生活，他也確實找到了生活中的美好與恬靜。這個內蒙古的漢子對一些細小的事物和時間的節點變得異常敏銳，他的思考也更落到了實處；這是靜下來的好處。另一方面，他的風格也比以前精細了，無論是意象的擷取還是意境的營造，他都表現得從容而純熟。不過，偶然地，想起以前的崢嶸歲月，他也會悄焉動容，兀自傷感那么一小會兒?？傊?，他的文字更貼近他的心靈了。
        之道之寫花與他人截然不同，一般人面對花總要抒發一番款款深情。你從之道的文字中無從了解他對花的情感。他是懂得語言幻術的人，正是這幻術把他的情感掩蔽起來了。他的高明在于，他讓你覺得這種幻術是荷花自己玩弄出來的，荷花通過不同的名字、不同的時空變幻自己的樣態。他的文字依然保持著超凡、超脫的氣質，這是1980年代詩歌最可貴的品質。這是帶翅膀的語言，跟那些俯伏、匍匐在地的勞什子有著本質的分野。
 
        看到這么多詩友在我身邊成長——迅速成長，他們的詩越寫越多，越寫越好，而且有這么多好詩薈萃在這個選本里，我真是由衷喜悅，愿所有讀到此書的朋友分享我的這份喜悅。
        最后，請允許衷心感謝辦事處和編委會的同仁，尤其是多年摯友野賓先生和周道模先生。
 

 北塔
完稿于２０１３年８月２６日
歐洲古國馬其頓的稻米之鄉科查尼市