漫談李商隱細(xì)密內(nèi)斂的詩歌藝術(shù)

 

文/董元奔（江蘇省）

 

春秋戰(zhàn)國時期，“禮崩樂壞”，諸侯爭霸，社會大變革為“百家爭鳴”提供了契機和舞臺，在分崩離析的古中國版圖內(nèi)，為“救時之弊”，各家學(xué)派均以巨大的生活熱情和無畏的理論勇氣，對自然界、社會和人生發(fā)表各自的系統(tǒng)性的主張，在向統(tǒng)治階級推介自己理論的時候，互相展開開放式的爭論和吸收，從而奠定了中國古代宏闊開放的文化精神的根基。

秦漢時期，漢民族和封建文明形成，新興地主階級以朝氣蓬勃、雄姿英發(fā)的精神面貌開拓和創(chuàng)新，北擊匈奴、西開絲綢之路等壯舉使中國文化與外部世界展開多方面、多層次的交流，中國宏闊開放的文化精神全面形成。蜿蜒萬里的長城、“隔離天日”的阿房宮、氣吞宇宙的漢大賦、囊括3000年眼光恢宏的歷史巨著《史記》等等都是典型代表。 

到了隋唐，這種宏大的文化精神已經(jīng)登峰造極。通過對門閥地主階級的殘酷打擊，世俗地主階級和通過科舉進(jìn)入仕途的庶族寒士以強盛的國力為依托，以博大的胸襟廣泛吸收古今和外域文化，文學(xué)、音樂、美術(shù)、佛學(xué)、歷法、建筑甚至服飾等各類文化都呈現(xiàn)出高度宏闊開放的特征。李白來自天上的浪漫主義詩歌、“燦爛而求備”的繪畫氣派、色彩艷麗的唐三彩、“起于八代之衰”的古文運動、以肥為美的審美取向等無不堪稱標(biāo)志。 

但是，物極必反。唐朝后期，已見不到積極進(jìn)取的邊塞詩，也見不到雄奇飄逸的張旭狂草，朋黨之爭和宦官亂政使置身于政治漩渦中的封建文人誠惶誠恐，心事深埋，于是，精神空間走向萎縮，心緒和情思指向細(xì)微、幽妙和朦朧，其文學(xué)作品在潛心摹寫自己心象的同時，將其客觀化，將難以直白的心象滲透或依附于物象，令人在揣摩中產(chǎn)生許多聯(lián)想，從而體現(xiàn)了中國文化從宏闊向細(xì)密的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化在文學(xué)上的標(biāo)志是晚唐杜牧與李商隱的詩歌創(chuàng)作、司空圖的文學(xué)批評理論和詞的初步發(fā)展等。 

杜牧的詩注重對歷史和個人過去的反思，司空圖的詩歌理論講求文學(xué)主題的多旨性，而產(chǎn)生于初唐的詞在晚唐開始發(fā)展并走進(jìn)閨房中。這些都是文化內(nèi)斂的表現(xiàn)。這里，我僅探討一下李商隱的詩歌藝術(shù)特征，并簡要分析這種藝術(shù)形成的根源及其深遠(yuǎn)影響。

 

1、婉曲的詩歌表達(dá)技法

 

李商隱詩歌善用比興、象征和寄托等婉曲的藝術(shù)手法，把心象熔鑄于物象。 

比興和象征手法本是中國古代的傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作手法。《詩經(jīng)》的主要創(chuàng)作手法之一就是比興，“桑之落兮，其黃而隕”（《衛(wèi)風(fēng) 氓》），用桑葉喻人，同時由言桑興起對人生的感嘆，這樣的現(xiàn)象在《詩經(jīng)》中比比皆是。楚辭中的比興與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，達(dá)到比興與象征的融合，比如屈原《離騷》中有這樣的句子：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”意思是博采眾長，多方吸收營養(yǎng)，“江離”、“辟芷”、“秋蘭”等芳草比喻和象征高超的才干，詩人以這樣的句子興起后文。楚辭中這種象征式的比興手法對李商隱的影響很大。 

在李商隱的手中，比興和象征手法已被運用得出神入化，形成了融心象于物象的特點。他不僅把比興和象征手法融合在一起，而且還把寄托手法融合進(jìn)去，從而使心象與物象熔鑄為一個整體，來表達(dá)詩人深細(xì)隱微的人生體驗和感覺。請看其名作《錦瑟》：

 

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。

 

這是詩人四十七歲時的作品，表達(dá)了他思華年不勝惘然的情懷。詩人以錦瑟起興詠嘆人生，以錦瑟比喻華年來詠嘆人生，詩摹寫了錦瑟所奏的迷幻、哀怨、清渺的音樂意境，以此象征不堪回首的夢一般的華年經(jīng)歷，錦瑟又成為詩人不幸身世的象征。這樣，詩人就通過比興、象征手法，使錦瑟這一物象熔鑄了詩人刻骨銘心回首華年的心象，同時又寄托著詩人的感傷，托物寓意，托物言情。 

通過比興、象征、寄托手法的運用達(dá)到寓心象于物象，在李商隱的先代也曾有過，但李商隱表現(xiàn)出迥異于前人的精神狀態(tài)。 

漢代《古詩十九首》多用比興、象征或寄托手法，融情于景，言近旨遠(yuǎn)，但抒寫離情別緒的“古詩十九首”卻并不婉曲細(xì)密，特別是詩中的景物如浮云、銀河、明月、奇樹等都顯得大氣，顯示出漢代宏闊的時代文化特征。魏晉時期，曹操也是一位善用比興、象征和寄托手法創(chuàng)作詩歌的高手，《觀滄海》看似純粹寫景詩，海水、山島、草木、秋風(fēng)、日月星辰，實際上客觀世界和詩人主觀世界的有機結(jié)合，是比興、象征和寄托手法的有機結(jié)合，但是詩中透出的是英雄豪氣，是宏闊逼人的“漢魏風(fēng)骨”。杜甫、白居易也多用比興、象征和寄托手法，但是像杜甫那樣容易“感時花濺淚”的句有細(xì)微心致的詩人也在詩歌中呈現(xiàn)出宏大精神，不僅有氣度非凡的長篇系列“三吏”“三別”，而且不時有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”這樣豪情不亞于李白的詩句。略早于李商隱的李賀是象征手法運用得極為成熟的詩人，其心象與物象的融合程度也極高，但是其詩中心造的神仙幻境，美麗奇妙的幻想境界激起讀者的神往，李賀因而成為漢唐宏大文化精神的最后繼承者。 

同是以心象熔鑄物象，李商隱的詩歌典型的反映了漢唐宏大文化精神的萎縮，反映了中國古代文化精神的重大轉(zhuǎn)型。詩人的內(nèi)心體驗極其深入細(xì)膩，詩人的心靈經(jīng)外物觸發(fā)出現(xiàn)一連串的心象序列?！跺\瑟》中，當(dāng)錦瑟的弦引發(fā)詩人對人生的感慨時，蝴蝶、杜鵑、明珠、美玉等意象蜂涌詩人的心中成為心象序列，共同見證了詩人不堪回首的華年。不僅如此，在李商隱的作品中，心象與物象已難以分辨開來，詩人的幽曲細(xì)膩的心態(tài)我們只能細(xì)細(xì)體會?！兑褂昙谋薄分杏幸痪湓姟鞍蜕揭褂隄q秋池”，物象“秋池”已不是普通的物象，它成為詩人心的替代品，池中不斷溢出的秋水正是詩人那難以收攏的相思之情?！吧頍o彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”比李白的“相見情已深，未語可知心”朦朧幽曲得多，“鶯啼如有淚，為濕最高花”又不知比杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”細(xì)密了多少倍。

 

2、朦朧的意境和主題

 

由于比興、象征、寄托手法的運用，李商隱的詩歌多呈現(xiàn)出意境朦朧和主題恍惚的特色。 

盛唐詩多兼具高華明朗和含蓄蘊籍，李商隱繼承了盛唐詩風(fēng)，但把高華明朗發(fā)展為綺密瑰艷，把含蓄蘊籍發(fā)展為對朦朧意境的刻意追求，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨特風(fēng)格，詩人復(fù)雜細(xì)密、矛盾愁悵情緒借助自己詩心的巧妙生發(fā)，鑄造成朦朧凄艷的詩境。同是描寫愛情，六朝詩人靡艷，比如蕭綱以妻妾午睡入詩，有“夢笑開嬌靨，眼鬟壓落花?！跷纳裢?，香汗浸紅紗”的句子。同是描寫愛情，李商隱則執(zhí)著纏綿，郁結(jié)不解，詩中的抒情主人公在朦朧瑰艷的詩境中顯得凄美幽妙，耐人尋味。試看《錦瑟》，抒情主人公獨坐瑟前，瑟音飄渺，若隱若現(xiàn)，他與莊生同夢，夢中的蝴蝶翩翩舞起飄搖的人生，遠(yuǎn)處有杜鵑哀春的悲鳴之音隱隱傳來，勾起人無限傷感，推開窗戶，水天相接的海面虛無縹緲，而滄海遺珠的畫面多么空遠(yuǎn)凄清，海邊藍(lán)田善上的煙云就如同隔世般撲朔迷離了。全詩情思細(xì)密含蓄，意境恍惚，使人為之低回。 

當(dāng)然，李商隱的朦朧凄美存在著病態(tài)成分，是一種“神經(jīng)衰弱”的陰柔美，但是，正是這種陰柔美標(biāo)志著以陽剛美為主要特征的漢唐詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著漢唐宏闊文化精神的內(nèi)斂。 

除了意境朦朧，李商隱的許多詩歌還具有主題恍惚的特點?！稑酚卧分挥卸畟€字：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。”這首小詩可以看作是表現(xiàn)了詩人對人生蹉跎、歲月不回的感嘆，對年華已逝的憂怨，意同《錦瑟》；也可以看作是表達(dá)了對所謂“元和中興”之后的唐代社會表面繁榮危機四伏的憂慮，對唐帝國大勢已去的痛惜，也隱含了對“隔江”猶聽“后庭花”的統(tǒng)治階級的諷刺。李商隱的許多“無題”詩更是題外有題，這些無題詩大多和愛情詩相似，多描寫愛情生活中的離別與阻隔、失望與徘徊、執(zhí)著與纏綿、苦悶與悲憤，我們把它們作為愛情詩來欣賞時，其藝術(shù)價值很高，但是，我們一聯(lián)系詩人的身世又感到它們有別的題旨，或借貧家老女無媒難嫁渴望得到貴族引薦做官，或借早熟少女的幽怨寄托詩人對出仕前途的憂慮，或借女子愛情失意寄托詩人在牛李黨爭中政治失意的怨憤，等等。比如下面一首《無題》詩：“鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫。扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語未通。曾是寂寥金燼暗，斷無消息石榴紅。斑騅只系垂楊岸，何處西南待好風(fēng)?！睆淖置嫔峡?，詩是寫一位待嫁的姑娘因等不到結(jié)婚的好消息而失望歸去，聯(lián)系李商隱的人生經(jīng)歷我們不難發(fā)現(xiàn)，這是一首向宰相令狐绹陳情的詩，詩中請令狐绹推薦自己進(jìn)翰林院。李商隱曾經(jīng)跟令狐绹一起從令狐绹的父親令狐楚學(xué)做詩文，后在令狐绹的幫助下登進(jìn)士第，可以說，令狐绹既是李商隱的青春之友又是李商隱的恩人。在晚唐牛李黨爭中，令狐绹是牛黨官員，但是已做了進(jìn)士已躋身于上層政治社會的李商隱卻毫無政治眼光，他或是一時的政治利益所動，或是為美色所迷，鬼使神差娶了李黨官員王茂元的女兒為妻從而使令狐绹主動疏遠(yuǎn)了他，以后仕途不順。為了仕途，李商隱厚著臉皮寫了許多詩向令狐绹陳情，希望能得到他的幫助，這首詩便是其中一首，但是令狐绹心已冷，沒有理會他，李商隱只好失望的走了，據(jù)史書記載，李商隱求令狐绹無果以后，就到西南投奔東川節(jié)度使流仲郢去了。 

李商隱的這些主題不確定的詩歌要求讀者用細(xì)密曲折的心來欣賞，因為詩歌中所描繪的是詩人細(xì)密曲折的心理活動。當(dāng)然，主題朦朧給理解帶來一定困難，但是，有意識的大量創(chuàng)作多題旨性詩歌在李商隱以前從未有過，這些詩同李商隱的其它許多作品一樣宣告了李商隱對漢唐千余年宏闊文化精神的革命。

 

3、細(xì)密的心理空間

 

文學(xué)表現(xiàn)心理情感，這在文學(xué)誕生的時候就開始了，但是，不同時代，文學(xué)所表現(xiàn)的心理情感是不一樣的。原始文學(xué)表現(xiàn)的是類型化心理或原型意識，固然有細(xì)膩之處，卻千篇一律或流于空洞，這些文學(xué)的代表主要是神話作品或以神話為題材進(jìn)行加工和再加工的作品，戰(zhàn)勝大自然是主要主題，塑造神一般的英雄形象是主要目的，總的說來其精神是宏闊的；先秦和漢唐文學(xué)或表現(xiàn)豪情壯志，抒發(fā)詩人建功立業(yè)的情懷，或描寫祖國大好河山，抒發(fā)詩人對大自然的熱愛之情，或用鴻篇巨制描寫波瀾壯闊的社會生活，表現(xiàn)詩人對國家命運、民族前途和民生疾苦的關(guān)注，這些作品的精神主流是宏闊開放的。 

李商隱所生活的時代是唐帝國由恢宏開闊的開元盛世和精神氣兒猶在的元和中興向衰頹逼仄的境地的轉(zhuǎn)折時期，是“夕陽無限好，只是近黃昏”的頹后時期，也是整個中國歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折時期，漢民族由進(jìn)攻形勢開始轉(zhuǎn)向防守自保形勢。李商隱的詩歌正表現(xiàn)了知識分子的心態(tài)由盛世時的開放外請到衰世時的收斂內(nèi)向的變化歷程，也正表現(xiàn)了中國古典文學(xué)由面對世界以表現(xiàn)人與社會的關(guān)系為主所謂“隨物以宛轉(zhuǎn)”向面對自我以表現(xiàn)社會在主體心理上的微妙投影為主所謂“于心而徘徊”的變化。 

我們可以用李商隱的《夜雨寄北》來體會詩人的“于心而徘徊”。

“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！蓖潜憩F(xiàn)男女深情，《詩經(jīng)》、漢樂府和“古詩十九首”多用直白式或治喪言槐式的語言以及細(xì)節(jié)性的動作，曹植多用不厭其煩的氣氛渲染和精雕細(xì)刻的衣貌描繪，宮體詩多用肉麻的女子形態(tài)點染和彌漫著脂粉味的閨房描繪，而李商隱的這首《夜雨寄北》則主要靠極其細(xì)密婉曲的心理描摹。在一個秋天，連日陰雨，詩人在巴山下的館舍獨居，思念遠(yuǎn)在北方的妻子，無法排遣的愁情就像那秋雨中水池的水面一樣一漲再漲，不斷溢出水池的秋水正如詩人思念的心無可著落，讀者的心隨著詩人的這兩句詩而深陷凄涼之中，然而詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，描繪了一幅將來夫妻團聚后在西窗下剪燭夜談，聊起此“巴山夜雨”時思念之情那痛定思痛的快感，詩人的天真情愫給與讀者另一種感受，讀者釋懷了，至此，詩人帶領(lǐng)讀者走過了一段忽南忽北，跨越時光隧道，穿越不同情感體驗的曲折而又細(xì)密的心靈路程。這短短的四句詩所展示的心理物質(zhì)不亞于白居易的《長恨歌》。 

李商隱成功營造細(xì)密的心理空間仍然得益于他的融心想于物象的寫法，得益于他對比興、象征和寄托手法的綜合運用?！兑褂辍分小扒镉辍边@一物象就象征著詩人的愁情，比喻愁情的連綿和彌漫，而且興起詩人對悲喜交織的情感的描寫，此外，“秋雨”也寄托了詩人對妻子深厚的現(xiàn)實感情和許多期待感情。正是這種細(xì)密曲折的心理描摹使李商隱走出了一條迥異于前人的詩歌創(chuàng)作道路。

 

4、李商隱的細(xì)密詩歌藝術(shù)的淵源

 

李商隱內(nèi)斂細(xì)密的詩歌藝術(shù)根植于先秦漢唐宏闊開放的文學(xué)傳統(tǒng)的土壤之中，汲取了傳統(tǒng)文學(xué)中點點滴滴的內(nèi)斂細(xì)密因素，同時又與詩人所處的時代和詩人自己特殊的人生經(jīng)歷分不開。

（1）前人文學(xué)創(chuàng)作對李商隱的影響

前文已經(jīng)提到，楚辭中比興與象征相結(jié)合的藝術(shù)手法影響了李商 

隱的詩歌創(chuàng)作，屈原、曹植借男女之情寄托政治遭遇的寫法對李商隱的“無題”詩的創(chuàng)作有所啟迪，徐陵和庾信的宮體詩影響了李商隱的愛情詩創(chuàng)作，杜甫的“沉郁頓挫”影響了李商隱曲折隱幽藝術(shù)風(fēng)格的形成，“長吉體”以心象為主體的主客觀結(jié)合也為李商隱所刻意模仿。

但是，李商隱對前人的繼承是批判的繼承，他吸收了前人詩歌創(chuàng)作中有利于他營造細(xì)密精神世界的東西，而拋棄了宏闊的一面。他學(xué)習(xí)屈原等前人的比興、象征手法，卻拋棄了屈原的浪漫主義；香草美人到了李商隱的詩中不是只寄托政治理想而有了更復(fù)雜的寄托；他學(xué)習(xí)宮體詩對愛情心態(tài)的刻畫卻丟棄了其低級的趣味；他學(xué)習(xí)杜甫的“沉郁頓挫”，其作品卻遠(yuǎn)比杜詩清冽，雖然曲折卻能很順當(dāng)?shù)牧鞒錾焦?；他學(xué)習(xí)李賀，李賀的心象是附著于物象上的，李商隱的心象是與物象熔鑄在一起的，而且他還把李賀的氣沖云霄的情懷拘進(jìn)胡同曲巷。 

（2）唐代詩論對李商隱的影響

早在南北朝時期，劉勰已苦于“言不盡意”，“言征實而難巧”，想到了是否可以在提煉語言文字的基礎(chǔ)上使意義產(chǎn)生于語言文字之外，到了唐朝，這種追求含蓄追求文字的以少勝多追求多題旨成為文學(xué)批評家和作家的自覺行為。 

王昌齡提出“含思落句”說，并以自己的名作《長信宮詞》“奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來”為詩歌的含蓄美樹立了典范。劉知幾提出“生子約文”的“用晦”說，他舉例說：“夫經(jīng)以數(shù)字包義，而傳以一句成言，雖繁約有殊，而隱晦無異?！别ㄈ辉凇对娛健分刑岢觥暗娦郧椋欢梦淖帧保靼谉o誤的要求詩歌含蓄，后又進(jìn)一步提出“二重意”說，認(rèn)為詩歌的題旨可以不確定。 

李商隱對本朝的著名詩論爛熟于心，有意識的追求朦朧，不僅在題旨上追求，而且在意境上追求，力求以最有限的文字表現(xiàn)最豐富的最有層次的心理生活。 

（3）晚唐社會現(xiàn)實對李商隱的影響

唐代后期，朋黨之爭愈來愈激烈，而李商隱生活在最漫長最激烈牛李黨爭時期。李商隱早年與牛黨的令狐楚令狐绹父子關(guān)系密切，依附他們等第入仕，后來入了李黨王茂元幕府。李商隱的思想上具有庸俗的一面，為了謀生和升官，他對牛李兩黨態(tài)度曖昧，甚至兩面討好，終于深陷兩黨之爭的夾縫中不能自拔。為了不至于得罪任何一方，他的作品往往大量用典，廣泛采用比興、象征、寄托手法，不僅意境朦朧，而且詩意晦澀。 

唐代道教盛行，李商隱的詩歌創(chuàng)作是深受其影響。六朝時期，人們相信鬼神的存在，所以出現(xiàn)志怪小說；從初唐到中唐，人們對鬼神將信將疑，所以出現(xiàn)傳奇小說。晚唐時，人們對神仙世界的信仰已經(jīng)幻滅，如果說神仙境界激起了李白真心追求的熱情，寄托了李賀心中的欲念，那么，對于李商隱來說，神仙境界主要是用作構(gòu)筑瑰麗朦朧詩境的材料，并且與人生寄托結(jié)合在一起，使詩歌的內(nèi)斂更具藝術(shù)化。 

此外，在韓愈、柳宗元古文運動的影響下，唐代后期儒學(xué)復(fù)古主義盛行，李商隱對此深為不滿，他在《元結(jié)文集后序》中說：“恐始于道德仁義之外有何物？”從而反對“不師孔氏為非”。這種面向未來離經(jīng)叛道的精神表明李商隱具有打破傳統(tǒng)思想的勇氣，這可能是李商隱能夠把詩歌藝術(shù)從心外拉入心內(nèi)營造戲迷內(nèi)斂文化的思想基礎(chǔ)之一吧。

 

5、李商隱細(xì)密詩歌藝術(shù)的文化啟蒙意義

 

李商隱的詩歌產(chǎn)生于中國政治由進(jìn)攻型到防御型的重大轉(zhuǎn)型時期，體現(xiàn)了中國文化形態(tài)的相應(yīng)轉(zhuǎn)變，在一定程度上影響了一代又一代詩人直至今天。 

李商隱的詩歌創(chuàng)作直接影響了晚唐五代詞的產(chǎn)生。詞產(chǎn)生于中唐時期，那時主要作者有白居易、劉禹錫、張志和等，詞的題材很廣泛，格調(diào)也或高遠(yuǎn)或清新，后來的花間詞和李璟、李煜等人的詞放棄了中唐詞的思想傳統(tǒng)，繼承了宮體詩的脂粉氣，同時，花間詞也借鑒了李商隱愛情詩深情綿邈，綺麗精工的特點，從而不至于滑進(jìn)宮體詩低級庸俗的泥潭中去。花間詞開辟了“詞為艷科”的詞的發(fā)展之路，北宋婉約詞始終居于詞的正宗地位，婉約詞的創(chuàng)作獲得巨大成功，涌現(xiàn)出宴殊、柳永、秦觀、周邦彥、李清照等婉約詞大家，這些，李商隱也是功不可沒的，特別是婉約詞在創(chuàng)作上進(jìn)一步提升花間詞的藝術(shù)品位，更靠攏了李商隱的內(nèi)斂瑰麗和真情。 

宋代患武如虎，實行文人治國和極端中央集權(quán)體制，終于導(dǎo)致內(nèi)憂外患，中國歷史正式由漢唐一千多年的擴張文明進(jìn)入以后近一千年的收縮文明，封建士大夫的心態(tài)也由漢唐的放眼世界，積極進(jìn)取，兼容并包轉(zhuǎn)為營造淡雅生活，追求內(nèi)心感受，中國文化適應(yīng)了這種變化，宋代最大的最重要的詩歌流派江西詩派的誕生即是標(biāo)志，而晚唐李商隱的詩歌藝術(shù)正是這種變化的先鋒，它啟迪了江西詩派，江西詩派雖然轉(zhuǎn)益多師，但其內(nèi)斂的詩歌創(chuàng)作精神是和李商隱一致的。 

清初，李商隱研究出現(xiàn)一個高潮，研究成果對王世震的“神韻說”、沈德潛的“格調(diào)說”、翁方綱的“肌理說”、袁枚的“性靈說”等文學(xué)理論都有很大影響，這些詩論雖然追求的目標(biāo)不盡一致，但是它們在崇尚細(xì)密和尊重內(nèi)心感受等方面是一致的。 

20世紀(jì)30年代的李金發(fā)象征派詩歌、戴望舒現(xiàn)代派詩歌和80年代的北島舒婷顧城們的“朦朧派”詩歌的創(chuàng)作雖然受到西方現(xiàn)代主義詩歌的很大影響，但是它們受到中國古代詩歌特別是李商隱詩歌藝術(shù)的影響也是很明顯的。這三個詩派的共同特征是有意識的使用象征手法表達(dá)主體內(nèi)心對生活的細(xì)密體驗，追求心象與物象的有機融合，追求朦朧意境和主題的不確定性，這些特征在中國古代文學(xué)中恐怕只有李商隱的詩歌最具備和最鮮明。

 

筆者在本文中從李商隱詩歌的婉曲手法、朦朧色彩和細(xì)密心理空間營造等方面探討了李商隱詩歌藝術(shù)的風(fēng)格和主要特征，并簡要分析了其產(chǎn)生的主客觀原因及其對后世文學(xué)的影響，從而論證了在中國古代文化從漢唐宏闊開放狀態(tài)向宋以后細(xì)密內(nèi)斂狀態(tài)過渡時期李商隱詩歌藝術(shù)承上啟下的地位。當(dāng)然，在這一文化轉(zhuǎn)型時期，除了李商隱的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)了中國文化轉(zhuǎn)型的特點，還有杜牧的詩歌、花間詞、南唐二主詞等均體現(xiàn)了時代文化特征，這一時期的書畫雕刻藝術(shù)、建筑園林藝術(shù)、服飾飲食藝術(shù)等其他文化現(xiàn)象也不可能不染上時代文化色彩，但是，這些研究筆者還沒有系統(tǒng)去做，還有待于今后做大量而細(xì)致的工作。

 

（注：本文是作者董元奔早年的本科畢業(yè)論文）

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布