去年夏，我非常欣喜地率先讀到帶著油墨味的方棋小說《最后的巫歌》，感動多多，感想更多。

    方棋從巴山鄂水的地方的鄉(xiāng)野的視角重新書寫國家的近現(xiàn)代歷史，有史以來第一次正面描寫出在中國自古以來被歧視和蔑視的邊緣族群——“下里巴人”之巴人的這段驚心動魄的生命歷程。我們中國文學(xué)人類學(xué)研究會的同仁們非常看中作家方棋的創(chuàng)作，特邀她參加過我們的2008年貴陽年會，與其他具有人類學(xué)傾向的作家和各族文學(xué)研究者交流心得和深入田野調(diào)研的經(jīng)驗(yàn)。我們一致認(rèn)為，方棋的作品看似土的掉渣，卻非常鮮明地代表著國際文學(xué)發(fā)展在后殖民時(shí)代的新潮流——即專門給那些在王朝正史視野中從來沒有得到過正視的邊緣族群和無文字族群書寫“失落的歷史”和生活圖景。在昔日中國，巴人這樣的地方文化傳統(tǒng)不可能得到中原帝國的正面描寫，頂多以“巴蛇吞象”、“巴蠻”之類被妖魔化和野蠻化的形式為人所知，或是勉強(qiáng)在正史的《西南夷列傳》中，作為“靖邊”對象或地方物產(chǎn)的進(jìn)貢方而得到記述。即使是20世紀(jì)以來的國內(nèi)學(xué)院派的文學(xué)專業(yè)，也深受前殖民時(shí)代和殖民時(shí)代遺留下來的三大成見或弊端的束縛，即中原中心主義、文本中心主義和大漢族主義，無法真正認(rèn)識中國文學(xué)和文化的內(nèi)部多樣性。對此，只要翻看一下建國六十年來流行的中國文學(xué)史、文學(xué)概論和美學(xué)概論之類教科書，就可一目了然。構(gòu)成我們中國人口和中國文學(xué)的基本前提就在于多地域性和多族群互動的現(xiàn)實(shí)。可是我們卻一直誤把漢族一族的漢字書面作品的歷史排列當(dāng)成“中國文學(xué)史”，其王朝正史的偏見和疏漏是封建帝國時(shí)代遺留下來的，已經(jīng)幾千年了。其殖民時(shí)代的學(xué)科本位主義偏見是伴隨西學(xué)東漸歷程而空降到我們國家來的，從1911年辛亥革命結(jié)束帝制皇權(quán)算起，至今也整整一百年了。讓人感到非常遺憾的是：中國的廣袤土地上多地域多族群無比豐富多樣的活態(tài)文學(xué)（如今按照聯(lián)合國的命名稱為“口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”），基本上不在我們的文學(xué)師生的課堂上講授。為了沖破以上偏見，我們專門編寫了一部《文學(xué)人類學(xué)教程》，和方棋的《最后的巫歌》幾乎同時(shí)出版。可以這樣說，我們和以方棋為代表的當(dāng)代作家以各自不同的方式，向六十年來換湯不換藥的西化的（也包括“俄蘇化的”）正統(tǒng)文學(xué)觀發(fā)起挑戰(zhàn)和批判。我們用的是教科書的學(xué)術(shù)理論方式，方棋用的是她飽含巴山蜀水文化情懷的鮮活創(chuàng)作。她的《最后的巫歌》向上秉承著馮夢龍、沈從文、韓少功以來的地方性知識寫作傳統(tǒng)，向下啟發(fā)著更加自覺的文學(xué)人類學(xué)和新歷史主義的“寫文化”（writing culture）傾向。我們殷切希望在中國大地上誕生更多這樣來自邊緣立場和田野經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代作品，幫助我們重新體會文化多樣性的寶貴智慧，以及文化多樣性對于現(xiàn)代文明的可持續(xù)生存所提供的反思和治療意義。

    人類學(xué)家的文化相對論立場和地方性知識原則，成為我們擺脫偏見，重新進(jìn)入地方族群現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識前提。以土家族巫師即梯瑪為主人公，以巫師通靈的眼光審視這個(gè)經(jīng)歷著巨大文化變遷的時(shí)代，方棋通過他的文學(xué)想象，完成了一個(gè)作家的文化再認(rèn)同儀式。