和諧之聲與大眾之詩(shī)

——論“新新詩(shī)寫(xiě)作”與“新大眾文藝”的互文性建構(gòu)

 

作者：楊迪斯  素心蘭

 

6月12日，由《詩(shī)刊》社、湖南省作家協(xié)會(huì)主辦的首屆新大眾詩(shī)會(huì)暨中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)成立十周年座談會(huì)在湖南省湘潭市舉行，探討新大眾文藝的新發(fā)展。6月13日《浙江日?qǐng)?bào)》中國(guó)文藝網(wǎng)新媒體《文藝評(píng)論》，特邀不同領(lǐng)域的專(zhuān)家，從創(chuàng)作、傳播、審美、價(jià)值、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)及出海等多角度，進(jìn)行一次新大眾文藝筆談。編者按稱(chēng)：誰(shuí)在繪制當(dāng)代文藝的新版圖？答案正從專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作者，轉(zhuǎn)向無(wú)數(shù)普通人。如今，新大眾文藝打破了傳統(tǒng)邊界，讓每個(gè)人既是受眾，也是創(chuàng)作者、參與者、分享者，億萬(wàn)人的創(chuàng)作能量前所未有地奔涌，種種表達(dá)競(jìng)相綻放，堪稱(chēng)人民文藝的“繁花時(shí)代”。

詩(shī)歌作為人類(lèi)最古老的文學(xué)形式之一，始終在尋找與時(shí)代對(duì)話(huà)的最佳方式。2007年洪燭與郁東提出的“新新詩(shī)寫(xiě)作”與2025年6月《詩(shī)刊》社倡導(dǎo)的“新大眾文藝”，看似相隔十八年的兩個(gè)文藝概念，實(shí)則構(gòu)成了一組富有啟發(fā)性的互文對(duì)話(huà)。本文將從理論淵源、實(shí)踐路徑與時(shí)代價(jià)值三個(gè)維度，探討這兩種文藝主張如何在數(shù)字時(shí)代共同構(gòu)建中國(guó)詩(shī)歌的新型生態(tài)。

 

一、理論譜系：從“和諧”到“大眾”的詩(shī)學(xué)嬗變

洪燭與郁東在2007年8月首屆青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)期間提出的“新新詩(shī)寫(xiě)作”主張，以“人與世界、人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧寫(xiě)作”為核心，這一主張具有深遠(yuǎn)的理論淵源。回望中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)，從《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”到漢樂(lè)府，從唐代白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”到1930年代中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的“大眾歌調(diào)”，人民性與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷始終是優(yōu)秀詩(shī)歌的內(nèi)在質(zhì)量?！靶滦略?shī)寫(xiě)作”將這一傳統(tǒng)置于當(dāng)代語(yǔ)境中重新啟動(dòng)，其提出的“生活即詩(shī)學(xué)”（“偉大即平凡”）與“詞語(yǔ)還原”（“讓每一個(gè)詞語(yǔ)都還原她的本質(zhì)”）等原則，既承接了古典詩(shī)學(xué)的“興觀群怨”傳統(tǒng)，又融入了現(xiàn)代性的反思維度。

“新大眾文藝”則在新的歷史條件下發(fā)展了這種人民性詩(shī)學(xué)。李敬澤指出，新大眾文藝是“中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)文藝的‘人民性’道路在新時(shí)代的賡續(xù)和發(fā)展”。這種發(fā)展主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是創(chuàng)作主體的擴(kuò)展，從專(zhuān)業(yè)作家到“保潔員、保安、石匠、瓦匠”（謝有順）的廣泛參與；其次是傳播方式的變革，依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)“人人都是藝術(shù)家”（郝向宏）；最重要的是文藝功能的重新定位，詩(shī)歌不再僅是審美的對(duì)象，更成為“共建和諧社會(huì)”的文化實(shí)踐。歐陽(yáng)友權(quán)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的分析同樣適用于此：這種新文藝形態(tài)“真正從創(chuàng)作、傳播、消費(fèi)、影響等多維度、全鏈條上，創(chuàng)造性解決了‘文藝為什么人’的問(wèn)題?！?/p>

兩種理論雖然產(chǎn)生于不同時(shí)期，但共享著相似的問(wèn)題意識(shí)：在語(yǔ)言日益“陌生化”（洪燭）的時(shí)代，如何讓詩(shī)歌重返大眾的精神生活？在媒介變革重塑文化生態(tài)的今天，如何保持詩(shī)歌的公共性與現(xiàn)實(shí)介入能力？它們的回答也高度一致：回歸生活現(xiàn)場(chǎng)，重建詩(shī)與人的和諧關(guān)系。

 

二、實(shí)踐路徑：媒介變革中的詩(shī)歌民主化

理論的活力在于實(shí)踐?！靶滦略?shī)寫(xiě)作”與“新大眾文藝”之所以能形成呼應(yīng)，關(guān)鍵在于它們都發(fā)展出了適應(yīng)時(shí)代需求的實(shí)踐路徑。

創(chuàng)作主體方面，“新新詩(shī)寫(xiě)作”向往唐代詩(shī)人“在朋友中間，在群眾之中”的創(chuàng)作狀態(tài)，這種理想在“新大眾文藝”中得到了實(shí)質(zhì)性突破。中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)等平臺(tái)孵化了大量如農(nóng)民詩(shī)人景淑貞、務(wù)工詩(shī)人溫雄珍這樣的“素人寫(xiě)作者”，他們以“肉身經(jīng)驗(yàn)”（謝有順）寫(xiě)作，讓詩(shī)歌真正回到了勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。這種創(chuàng)作不僅打破了專(zhuān)業(yè)壁壘，更重要的是改變了詩(shī)歌的知識(shí)生產(chǎn)方式——當(dāng)一位元電工寫(xiě)停電后的城市，一位護(hù)士寫(xiě)ICU里的生死，詩(shī)歌獲得了專(zhuān)業(yè)作家難以企及的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)性與細(xì)節(jié)感染力。

語(yǔ)言創(chuàng)新方面，兩種主張都強(qiáng)調(diào)對(duì)生活語(yǔ)言的吸納與轉(zhuǎn)化。“新新詩(shī)寫(xiě)作”呼吁“用生活的語(yǔ)言，用民眾的語(yǔ)言，用時(shí)代的語(yǔ)言”，這一理念在“新大眾文藝”中發(fā)展為對(duì)方言、行業(yè)語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)等多元語(yǔ)言資源的創(chuàng)造性運(yùn)用。李少君倡導(dǎo)的“工地腳手架間的節(jié)拍”與洪燭、郁東提出的“從沙灘拾貝殼加工工藝品”異曲同工，都是要讓詩(shī)歌語(yǔ)言重新扎根于當(dāng)代中國(guó)人的生存經(jīng)驗(yàn)。

傳播方式上，“新大眾文藝”借助數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了“新新詩(shī)寫(xiě)作”未能充分展開(kāi)的傳播理想。短視頻詩(shī)歌、交互式詩(shī)歌、AI生成詩(shī)歌等新形式的出現(xiàn)，使詩(shī)歌從“小眾化的題材”（景淑貞）變?yōu)?億網(wǎng)民參與的日常文化實(shí)踐。張頤武觀察到的“新大眾文藝出?！爆F(xiàn)象尤其值得注意：當(dāng)中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微短劇、國(guó)風(fēng)游戲走向世界時(shí)，其中包含的詩(shī)意表達(dá)也在參與塑造全球受眾對(duì)“酷中國(guó)”的想象。

特別需要指出的是，這種實(shí)踐不是簡(jiǎn)單的技術(shù)決定論。范志忠對(duì)電影命運(yùn)的思考同樣適用于詩(shī)歌：在AI時(shí)代，傳統(tǒng)文藝形式的存續(xù)取決于其“是否還能夠保持創(chuàng)新的活力”?！犊褚皶r(shí)代》與《哪咤之魔童鬧海》的成功表明，真正有力的文藝創(chuàng)作能夠融合技術(shù)創(chuàng)新與人文深度。這也正是“新新詩(shī)寫(xiě)作”與“新大眾文藝”共同追求的方向。

三、時(shí)代價(jià)值：重建詩(shī)與生活的辯證法

在理論旅行與創(chuàng)作實(shí)踐之外，“新新詩(shī)寫(xiě)作”與“新大眾文藝”的深層意義在于，它們共同響應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的文化困境，并嘗試提出中國(guó)式的解決方案。

首先是對(duì)抗現(xiàn)代性帶來(lái)的“原子化”傾向。李敬澤指出，新大眾文藝需要幫助大眾“抵御‘原子化’傾向，有效建立起普遍的認(rèn)同和連接”。這一目標(biāo)與“新新詩(shī)寫(xiě)作”追求的“人詩(shī)和諧，相共相生”不謀而合。當(dāng)務(wù)工詩(shī)人王計(jì)兵寫(xiě)下“文學(xué)是落在我生命空地上的一場(chǎng)大雪”時(shí)，當(dāng)農(nóng)民詩(shī)人用方言吟唱土地的故事時(shí)，詩(shī)歌確實(shí)成為了重建社群紐帶的文化媒介。

其次是重構(gòu)精英與大眾的辯證關(guān)系。劉大先注意到，新大眾文藝中的“‘大眾’需要與‘大眾文化’中的‘大眾’有所區(qū)別”，它既非完全被動(dòng)的消費(fèi)者，也不是浪漫化的民間想象，而是“主體與客體、理性與感性、政治與經(jīng)濟(jì)、生命與精神”的多元復(fù)合體。洪燭與郁東的“新新詩(shī)寫(xiě)作”提出的“陽(yáng)春白雪與下里巴人之間的橋梁”同樣試圖超越這種二元對(duì)立。二者的共同智慧在于：真正的詩(shī)歌民主化不是削峰填谷，而是在保持藝術(shù)高度的同時(shí)拓展參與廣度。

最重要的是對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代性”的文化表達(dá)。從洪燭對(duì)唐詩(shī)黃金時(shí)代的追慕，到張頤武對(duì)“酷中國(guó)”國(guó)際形象的分析，兩種理論都隱含著對(duì)中國(guó)文化主體性的探索。在AI重構(gòu)人類(lèi)表達(dá)方式的今天，這種探索尤為迫切。郝向宏引用的馬克思預(yù)言——“人人都是藝術(shù)家”——正在成為現(xiàn)實(shí)，但這一進(jìn)程需要文化自覺(jué)的引導(dǎo)。“新新詩(shī)寫(xiě)作”的“和諧”理念與“新大眾文藝”的“人民性”原則，或許正是這種文化自覺(jué)的詩(shī)學(xué)表達(dá)。

作為文化實(shí)踐的詩(shī)歌，回望2007年首屆青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)洪燭與郁東提出的“新新詩(shī)寫(xiě)作”與2025年湘潭詩(shī)會(huì)的時(shí)代呼聲，我們可以清晰看到一條中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思想軌跡。這條軌跡既不完全是傳統(tǒng)的復(fù)歸，也不完全是西方的摹仿，而是在古今中西的對(duì)話(huà)中探尋詩(shī)歌的當(dāng)代可能性。

“新新詩(shī)寫(xiě)作”與“新大眾文藝”的相遇表明：詩(shī)歌的生命力永遠(yuǎn)來(lái)自它與生活的創(chuàng)造性張力。當(dāng)洪燭將詩(shī)比作“塵世上空的吸塵器”時(shí)，當(dāng)謝有順呼吁“讓無(wú)聲者發(fā)聲，讓小聲者發(fā)大聲”時(shí)，他們都在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌作為一種文化實(shí)踐的能力——凈化精神、賦權(quán)邊緣、凝聚認(rèn)同。在算法日益主導(dǎo)我們注意力分配的今天，這種能力顯得尤為珍貴。

未來(lái)詩(shī)歌的樣貌或許難以預(yù)測(cè)，但可以確定的是，只要堅(jiān)持“生活即詩(shī)學(xué)”的創(chuàng)作原則，堅(jiān)守“人民性”的價(jià)值立場(chǎng)，充分釋放“媒介融合”（劉大先）的創(chuàng)新潛力，中國(guó)詩(shī)歌必將在構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)的進(jìn)程中發(fā)揮獨(dú)特作用。那時(shí)，“新新詩(shī)寫(xiě)作”向往的“人類(lèi)上空的和諧之聲”與“新大眾文藝”追求的“人人可詩(shī)，詩(shī)為人人”，或?qū)?shí)現(xiàn)更高層次的辯證統(tǒng)一。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）