從《中國2024生態(tài)文學(xué)年選》聆聽大地的新聲

 

作者：袁竹

 

引言：時代之問與文學(xué)的回應(yīng)

 

在當(dāng)今時代，全球生態(tài)危機(jī)的陰影正以愈發(fā)濃重的態(tài)勢籠罩著我們的星球。從亞馬遜雨林的熊熊大火，到極地冰川的加速消融；從生物多樣性的銳減，到環(huán)境污染的日益嚴(yán)峻，這些觸目驚心的現(xiàn)實都在無情地宣告著生態(tài)系統(tǒng)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。正如聯(lián)合國發(fā)布的相關(guān)報告所警示的那樣，地球正以驚人的速度失去動植物和清潔水，生物滅絕的陰影無處不在 。生態(tài)危機(jī)不再是遙遠(yuǎn)的威脅，而是切切實實地影響著人類的生存與發(fā)展，成為了懸在全人類頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍。

 

生態(tài)文明建設(shè)，正是在這樣嚴(yán)峻的背景下，成為了時代的強(qiáng)音。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào) “人與自然是生命共同體”，生態(tài)文明建設(shè)被納入中國特色社會主義事業(yè) “五位一體” 總體布局，這充分彰顯了生態(tài)文明建設(shè)在國家發(fā)展戰(zhàn)略中的重要地位。它不僅關(guān)系到中華民族的永續(xù)發(fā)展，更與每一個人的生活福祉息息相關(guān)。國家發(fā)展改革委也明確表示，將從著力推進(jìn)生態(tài)文明重點改革、大力推動綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展等 5 個方面，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，堅定不移地走生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展之路。

 

在人類與自然的關(guān)系亟需深刻反思與重構(gòu)的關(guān)鍵時刻，文學(xué)，作為人類思想與情感的重要表達(dá)方式，究竟能發(fā)揮怎樣的作用？它如何穿透現(xiàn)代社會的喧囂，傾聽這顆星球深沉的呼吸與細(xì)微的低語？又如何在風(fēng)雨飄搖與草木枯榮間，為日益疏離自然的現(xiàn)代人重新找回那條被遺忘的情感紐帶？我們還能通過文字這一古老而堅韌的媒介，挽回哪些關(guān)于大自然的美好記憶、點燃哪些沉睡已久的原初性感知？這些問題，成為了當(dāng)代文學(xué)必須面對和回答的時代之問。

 

李青松主編的《中國 2024 生態(tài)文學(xué)年選》，猶如一場及時雨，以五十余篇年度新作，匯聚了當(dāng)代中國生態(tài)寫作的多重面向與最新探索，對這些時代之問給出了及時而富有深度的回應(yīng)。這部年選于 2025 年 1 月由百花文藝出版社出版，李青松作為中國報告文學(xué)學(xué)會副會長，長期深耕于生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域，有著豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，其代表作《開國林墾部長》《相信自然》等都在生態(tài)文學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響。在他的精心遴選下，《中國 2024 生態(tài)文學(xué)年選》不僅展示了 2024 年度中國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的豐碩成果，更反映出當(dāng)下中國生態(tài)書寫的新趨勢與新特點，在生態(tài)文學(xué)的發(fā)展歷程中占據(jù)著重要的地位，為我們理解人與自然的關(guān)系提供了全新的視角與思考維度。

 

一、共生視野下：“非人生命” 的主體覺醒

 

（一）傳統(tǒng)與革新：自然地位的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)文學(xué)敘事的漫長歷史長河中，自然往往被定格為一個被動的、從屬的角色。它或是作為人類活動的靜態(tài)背景，如在許多經(jīng)典的現(xiàn)實主義小說中，鄉(xiāng)村的田野、城市的街巷僅僅是人物行動的物理空間，自然的存在只是為了襯托人類社會的故事發(fā)展；或是被抽象為某種精神象征，像中國古代詩詞中，梅花象征高潔，竹子寓意堅韌，自然之物成為了人類道德與情感的簡單寄托；又或是被當(dāng)作人類開發(fā)利用的資源寶庫，在工業(yè)革命后的文學(xué)作品中，礦山、森林等自然資源常被描繪為推動人類進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然的價值被局限于其對人類的實用功能。這種人類中心主義的視角，使得自然自身的主體性被深深掩埋，其豐富的生命律動與內(nèi)在價值被無情地忽視。

 

隨著時代的發(fā)展和生態(tài)意識的覺醒，這種傳統(tǒng)觀念開始受到挑戰(zhàn)。《中國 2024 生態(tài)文學(xué)年選》中的諸多作品，敏銳地捕捉到了這一時代脈搏，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到革新的重大轉(zhuǎn)變。它們大膽地將 “非人生命” 從邊緣地帶推向敘事的核心舞臺，讓動物、植物等非人類生物成為故事的主角，嘗試以一種多物種共生的全新視角展開敘述。這種轉(zhuǎn)變，呼應(yīng)了當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)中的共生理論。共生理論強(qiáng)調(diào)，地球上的所有生命形式，從微小的微生物到龐大的哺乳動物，從低矮的草本植物到參天的喬木，都處于一個相互依存、相互影響的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)之中。人類不再是孤立的、凌駕于萬物之上的主宰，而是這個生命共同體中的平等一員。在生態(tài)文學(xué)中踐行共生理論，就是要打破傳統(tǒng)的人類中心主義敘事模式，重新審視自然的地位和價值。

 

（二）共情式凝視：走進(jìn) “鄰人” 的世界

在《中國 2024 生態(tài)文學(xué)年選》里，像《鳥叔》《北京的鳥》《中華秋沙鴨的生命第一跳》《鳥巢》《刺猬回來了》等一系列篇章，猶如一把把精巧的鑰匙，為我們打開了一扇扇通往 “非人生命” 世界的大門。這些作品的作者們，以攝影者捕捉瞬間的專注、觀察者洞悉細(xì)節(jié)的耐心或普通生活者飽含溫情的視角，引領(lǐng)我們悄然踏入鳥類、哺乳動物等小生命豐富多彩的日常世界。

 

在對中華秋沙鴨雛鳥 “生命第一跳” 的描寫中，作者沒有僅僅停留在對這一行為的表面記錄，而是深入挖掘其背后所蘊(yùn)含的生命意義。這一跳，對于秋沙鴨雛鳥來說，是生死攸關(guān)的抉擇，是本能與勇氣的較量，是對未知世界的勇敢探索。作者通過細(xì)膩的筆觸，描繪出雛鳥在起跳前的緊張與猶豫，起跳瞬間的決絕與堅定，以及跳入水中后的掙扎與適應(yīng)，讓讀者仿佛身臨其境，真切地感受到了生命的頑強(qiáng)與脆弱。這種對動物情感和意志的深入刻畫，使秋沙鴨雛鳥不再是一個簡單的生物學(xué)個體，而是一個具有豐富內(nèi)心世界的生命主體。

 

在《鳥叔》中，作者通過講述 “鳥叔” 與各種鳥類之間的互動故事，展現(xiàn)了人與動物之間超越物種界限的深厚情誼。“鳥叔” 對鳥類的生活習(xí)性了如指掌，他能聽懂鳥兒的叫聲，理解它們的需求，甚至能與它們建立起一種默契的溝通方式。在他的眼中，鳥類不是供人觀賞的玩物，而是值得尊重和關(guān)愛的朋友。這種跨物種的情感交流，消解了人類與動物之間的隔閡，讓我們看到了不同生命形式之間相互理解、相互依存的美好可能。

 

這種 “共情式凝視”，是作者深入動物內(nèi)心世界的嘗試，也是構(gòu)建 “人 — 動物 — 自然” 共生結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。它要求作者摒棄人類中心主義的傲慢與偏見，以平等、尊重的態(tài)度去觀察和理解動物。通過這種凝視，動物不再是被人類審視和利用的對象，而是以 “鄰人”“伙伴” 甚至潛在的 “講述者” 身份，積極地參與到故事的敘述中來。它們的喜怒哀樂、生存智慧、困境與抗?fàn)帲汲蔀榱斯适碌闹匾M成部分，使我們對自然的認(rèn)識更加全面、深入，也讓我們更加深刻地認(rèn)識到人類與自然是一個緊密相連的命運(yùn)共同體。

 

（三）寫作倫理的重塑：為自然 “賦權(quán)發(fā)聲”

這種敘事視角從人類中心向多物種共生的轉(zhuǎn)變，不僅僅是一種簡單的敘述技巧的調(diào)整，更是一場深刻的敘述倫理的革命。它標(biāo)志著文學(xué)開始重新審視自身與自然的關(guān)系，承認(rèn)并尊重非人類生命的內(nèi)在價值和表達(dá)權(quán)利。

 

在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，文學(xué)的話語權(quán)幾乎完全掌握在人類手中，非人類生命只能作為人類話語的附屬品而存在。而在《中國 2024 生態(tài)文學(xué)年選》所代表的當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中，作家們開始嘗試為那些長期被沉默和忽視的非人類生命 “賦權(quán)發(fā)聲”。他們通過細(xì)膩的觀察、豐富的想象和生動的描寫，讓動物、植物等自然生靈擁有了自己獨(dú)特的 “聲音” 和 “故事”。在這些作品中，我們可以聽到鳥兒歡快的歌聲，那是它們對生活的熱愛和對自由的向往；我們可以感受到樹木在風(fēng)雨中的堅韌，那是它們與自然環(huán)境頑強(qiáng)抗?fàn)幍纳瑁晃覀冞€可以了解到昆蟲世界的奇妙秩序，那是它們在漫長進(jìn)化過程中形成的獨(dú)特生存智慧。

當(dāng)文學(xué)賦予非人類生命以表達(dá)權(quán)時，它實際上是在拓展自身的主體性邊界，使文學(xué)能夠更全面、更真實地反映這個由多物種共同構(gòu)成的豐富多彩的世界。這種寫作倫理的重塑，不僅有助于喚起人類對其他生命形式的尊重和關(guān)愛，促進(jìn)人與自然的和諧共生，也為文學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。它讓文學(xué)擺脫了人類中心主義的狹隘束縛，走向更加廣闊的天地，展現(xiàn)出更加多元、包容的魅力。在這個意義上，生態(tài)文學(xué)不僅僅是一種文學(xué)流派，更是一種承載著生態(tài)倫理使命的文化力量，它通過文字的力量，推動著人類社會向更加生態(tài)、更加文明的方向發(fā)展。

 

二、“物” 的言說：喚醒沉默世界的力量

 

（一）打破觀念枷鎖：重新認(rèn)識 “非生命體”

長久以來，在人類的認(rèn)知體系中，存在著一種根深蒂固的觀念，即認(rèn)為自然中的非人存在，如石頭、風(fēng)、水流、地貌等非生命體，僅僅是沒有生命、沒有意識、沒有能動性的被動背景或惰性物質(zhì)。在傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)知里，石頭被簡單地看作是由礦物質(zhì)組成的固態(tài)物體，其存在的意義似乎僅僅在于為人類提供建筑材料或成為地質(zhì)研究的對象；風(fēng)被定義為空氣流動的現(xiàn)象，是氣象學(xué)研究的范疇，人們關(guān)注的只是它的風(fēng)速、風(fēng)向等物理指標(biāo)，而忽視了它在自然生態(tài)系統(tǒng)中的多重作用；水流不過是水的流動過程，被視為一種自然資源，主要用于滿足人類的灌溉、飲用、航運(yùn)等實際需求；地貌則被當(dāng)作是地球表面的固定形態(tài)，是地理環(huán)境的基本構(gòu)成要素，其價值更多地體現(xiàn)在對人類活動的限制或支持上。這種觀念的形成，源于人類中心主義的思維模式，在這種模式下，人類將自己視為世界的中心，一切非人類的存在都被置于人類的認(rèn)知框架和價值體系之下進(jìn)行評判，其自身的內(nèi)在價值和獨(dú)特意義被無情地忽視。

 

《中國 2024 生態(tài)文學(xué)年選》中的作品，卻以一種大膽而新穎的視角，對這一傳統(tǒng)觀念發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。在這些作品中，石頭、風(fēng)、水流、地貌等非生命體不再是沉默的、被動的存在，而是被賦予了獨(dú)特的表達(dá)邏輯與內(nèi)在影響力，成為了具有能動性的行動者。在《泰山底色》里，泰山的巖石不再僅僅是地質(zhì)學(xué)意義上的古老地層，它們被作者賦予了 “時間的寫作者” 這一充滿詩意與哲思的身份。這些巖石歷經(jīng)億萬年的風(fēng)雨侵蝕、地殼運(yùn)動，它們的紋理、色澤、質(zhì)地都記錄著地球的滄桑變遷，是一部部無言卻又無比豐富的史書。它們見證了無數(shù)的歷史事件，從遠(yuǎn)古生物的興衰到人類文明的演進(jìn)，每一道裂縫、每一層沉積都蘊(yùn)含著歲月的密碼，等待著人類去解讀。

 

在《風(fēng)在靜靜吹》中，風(fēng)不再是簡單的氣象現(xiàn)象，而是成為了敘事的主體。它是大自然的信使，帶著遠(yuǎn)方的信息，穿越山川湖海，來到人們的身邊。它輕拂過田野，帶來了莊稼生長的氣息；它吹過森林，傳遞著樹木的低語；它掠過草原，訴說著駿馬的奔騰。它也是塑造者，以溫柔而又堅韌的力量，雕刻著大地的形貌。它吹起沙漠中的沙丘，形成了壯觀的沙海奇景；它雕琢著海邊的巖石，造就了形態(tài)各異的海蝕地貌。它還是低語者，在寂靜的夜晚，在空曠的山谷，它輕輕訴說著亙古的秘密，那是關(guān)于自然、關(guān)于生命、關(guān)于宇宙的奧秘，只要人類愿意傾聽，就能從中領(lǐng)悟到大自然的智慧。

 

（二）自然的語言：文學(xué)的 “翻譯” 與 “激活”

文學(xué)，在這場對非生命體的重新發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知中，扮演了至關(guān)重要的角色，它宛如一位卓越的 “翻譯者” 與 “激活者”，通過細(xì)膩的觀察、富于想象力的共情與詩性的語言，努力喚醒那些被我們長久視為 “沉默事物” 的內(nèi)在能動性，讓它們從被遮蔽、被遺忘的狀態(tài)中 “顯現(xiàn)” 出來，重新獲得在人類感官世界與倫理視野中的發(fā)言權(quán)。

 

以《與蒲縣的云糾纏》為例，作者在文中對云的描寫可謂獨(dú)具匠心。他細(xì)致入微地觀察云的形態(tài)變化，“那云，像棉絮般輕柔地飄浮著，時而聚集成團(tuán)，時而又絲絲縷縷地散開，仿佛是大自然這位畫家隨意揮灑的筆觸。” 通過這樣生動的描寫，云不再是天空中模糊的白色物體，而是變得具體可感，仿佛具有了生命。作者還展開豐富的想象，賦予云以情感和意志，“云在天空中徘徊，似乎在尋找著什么，它們時而停留，時而又匆匆離去，像是在與這片土地訴說著什么秘密。” 這種想象使云從一個單純的自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為一種富有情感的存在，它與大地、與人類之間建立起了一種微妙的聯(lián)系。

 

在《海堤上的事情》中，作者對水流的描寫同樣精彩。他不僅描繪了水流的外在形態(tài)，“海水拍打著海堤，發(fā)出有節(jié)奏的聲響，那是水流與海堤的對話。” 更深入地挖掘了水流的內(nèi)在意義，“水流是生命之源，它孕育了海洋中的無數(shù)生靈，也滋養(yǎng)著岸邊的土地。它承載著歷史與記憶，見證了這片海域的變遷。” 通過這樣的描寫，水流不再僅僅是一種物質(zhì)的流動，它成為了生命的象征，是連接自然與人類、過去與現(xiàn)在的紐帶。

 

這些作品通過詩性的語言，將非生命體的內(nèi)在世界展現(xiàn)出來，讓讀者能夠感受到它們的存在、它們的情感、它們的價值。它們讓風(fēng)的呼嘯、云的變幻、水流的奔騰、巖石的沉默都成為了一種獨(dú)特的 “語言”，這種語言雖然不同于人類的語言，但卻同樣能夠傳達(dá)豐富的信息和深刻的情感。文學(xué)在這里實現(xiàn)了一種跨越，它跨越了人類與非人類之間的界限，讓人類能夠傾聽自然的聲音，理解自然的語言，從而重新認(rèn)識這個由人類與非人類共同構(gòu)成的世界。

 

（三）生態(tài)哲學(xué)的深化：從實用到敬畏

對 “物” 的深度感知與對 “非生命體” 能動性的肯定，具有深遠(yuǎn)的意義，它猶如一把銳利的手術(shù)刀，進(jìn)一步瓦解了人類中心主義的堅固堡壘。人類中心主義認(rèn)為人類是世界的中心，是萬物的尺度，一切非人類的存在都僅僅具有為人類服務(wù)的工具價值。在這種觀念的驅(qū)使下，人類對自然進(jìn)行了無節(jié)制的開發(fā)和利用，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。而當(dāng)我們開始承認(rèn)山河大地、風(fēng)云雷電都擁有其自身的 “生命故事” 與 “存在權(quán)利” 時，我們對世界的理解將更為整全與深刻。

 

這種對非生命體的尊重和理解，引導(dǎo)我們從 “利用自然” 的實用主義態(tài)度，轉(zhuǎn)向 “敬畏自然”、“理解自然”、“與自然對話” 的生態(tài)智慧。我們開始認(rèn)識到，自然中的一切存在都有其自身的價值和意義，它們不僅僅是為了滿足人類的需求而存在。我們不再僅僅從實用的角度去看待自然，而是開始欣賞自然的美，感受自然的力量，尊重自然的規(guī)律。當(dāng)我們漫步在山間，我們會停下腳步，傾聽風(fēng)的聲音，欣賞云的變幻，感受大地的脈搏；當(dāng)我們站在海邊，我們會凝視著洶涌的海浪，思考著水流的循環(huán)，敬畏著海洋的浩瀚。

 

這種視角的轉(zhuǎn)變，對于構(gòu)建真正的生態(tài)文明，建立人與自然和諧共生的新型關(guān)系，具有不可估量的理論與實踐價值。在理論上，它豐富了生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵，為生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展提供了新的視角和思路。它促使我們重新審視人類與自然的關(guān)系，思考人類在自然中的地位和責(zé)任。在實踐中，它引導(dǎo)我們采取更加可持續(xù)的生活方式和發(fā)展模式。我們開始更加注重環(huán)境保護(hù)，減少對自然資源的過度開發(fā)和浪費(fèi)；我們開始積極參與生態(tài)修復(fù)和保護(hù)工作，努力恢復(fù)自然的生態(tài)平衡；我們開始倡導(dǎo)綠色生活，推廣清潔能源，減少碳排放，為應(yīng)對氣候變化貢獻(xiàn)自己的力量。

 

《中國 2024 生態(tài)文學(xué)年選》中對非生命體的關(guān)注和書寫，讓我們深刻認(rèn)識到，自然是一個充滿生機(jī)和活力的有機(jī)整體，每一個部分都相互關(guān)聯(lián)、相互影響。我們?nèi)祟愖鳛樽匀坏囊徊糠郑瑧?yīng)該尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然，與自然和諧共生。只有這樣，我們才能實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，才能讓我們的地球家園更加美好。

 

三、“慢生態(tài)” 的回歸：對抗時代加速的力量

 

（一）時代的加速困境：與自然節(jié)律的背離

在全球化、工業(yè)化與數(shù)字化的浪潮席卷之下，現(xiàn)代社會被一種難以抗拒的 “加速邏輯” 緊緊裹挾。這種加速邏輯滲透進(jìn)生活的每一個角落，從科技的迅猛迭代到經(jīng)濟(jì)的高速增長，從信息的瞬間傳播到城市的快速擴(kuò)張，一切都在以令人目不暇接的速度運(yùn)轉(zhuǎn)著。我們的生活節(jié)奏越來越快，每一天都像是在與時間賽跑。早晨，被鬧鐘急促喚醒，匆忙洗漱后便投身于擁堵的交通中，奔赴工作崗位；在工作中，面對堆積如山的任務(wù)和不斷更新的技術(shù)要求，時刻保持高度緊張的狀態(tài)，生怕被時代的列車拋下；夜晚，回到家中，還未從一天的疲憊中緩過神來，又要面對各種社交軟件的信息轟炸，以及對明天的焦慮和擔(dān)憂。

 

這種加速的生活模式，讓我們與自然的本真節(jié)奏漸行漸遠(yuǎn)。曾經(jīng)，人們能夠遵循四季的更替，感受春天的萬物復(fù)蘇、夏天的生機(jī)勃勃、秋天的豐收喜悅和冬天的寧靜蟄伏。在春耕、夏耘、秋收、冬藏的循環(huán)中，人們與自然建立起一種默契的聯(lián)系，生活雖然簡單，但卻充滿了詩意和寧靜。然而，如今的我們，被困在城市的鋼筋水泥叢林中，對季節(jié)的變化變得遲鈍，甚至連抬頭看看天空、感受一下微風(fēng)的閑暇都成為了一種奢望。我們的飲食不再受限于季節(jié)和地域，無論何時何地，都能輕易地品嘗到來自世界各地的反季節(jié)食物，卻忽略了這些食物背后所付出的巨大生態(tài)代價。

 

工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，也對地方性知識與經(jīng)驗造成了嚴(yán)重的沖擊。在過去，每個地區(qū)都有其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，人們在長期的生活實踐中積累了豐富的地方性知識，這些知識涵蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、自然資源利用、民俗文化等多個方面，是人與自然和諧共生的智慧結(jié)晶。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的浪潮席卷而來，這些地方性知識逐漸被邊緣化，甚至面臨失傳的危險。傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式被大規(guī)模的機(jī)械化農(nóng)業(yè)所取代，古老的手工藝在工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊下日漸式微，地方方言也在普通話的普及和外來文化的影響下逐漸失去了活力。這些變化，不僅削弱了人們對本土文化的認(rèn)同感和歸屬感，也破壞了人與自然之間長期形成的和諧關(guān)系。

 

（二）日常生活的詩意：“慢生態(tài)” 書寫的呈現(xiàn)

在《中國 2024 生態(tài)文學(xué)年選》中，一批作品敏銳地捕捉到了這種時代的困境，以 “慢生態(tài)” 書寫為武器，對 “加速文化” 發(fā)起了有力的反擊。這些作品宛如一股清泉，流淌在現(xiàn)代社會的喧囂與浮躁之中，讓我們重新找回那份被遺忘的寧靜與美好。

 

《撿松茸》便是這樣一篇充滿詩意的作品。作者以細(xì)膩的筆觸，描繪了在云南的深山密林中，人們尋找松茸的全過程。清晨，當(dāng)?shù)谝豢|陽光還未完全穿透茂密的枝葉，撿松茸的人們便已早早出發(fā)，他們熟悉山林的每一條小路，了解每一片松樹林的生長習(xí)性。在尋找松茸的過程中，他們不急不躁，耐心地?fù)荛_層層落葉，仔細(xì)地觀察著每一寸土地。每發(fā)現(xiàn)一朵松茸，都像是發(fā)現(xiàn)了一個珍貴的寶藏，那份喜悅和滿足溢于言表。作者不僅描寫了撿松茸的過程，還深入挖掘了其中所蘊(yùn)含的人與自然的關(guān)系。松茸，這種珍貴的菌類，對生長環(huán)境要求極為苛刻，它與松樹之間形成了一種微妙的共生關(guān)系。撿松茸的人們，深知這種關(guān)系的重要性，他們遵循著傳統(tǒng)的采摘方式，小心翼翼地采摘松茸，不破壞其生長環(huán)境，以便來年還能有更多的松茸生長。這種對自然的敬畏和尊重，在現(xiàn)代社會中顯得尤為珍貴。

《身邊草木》則以一種更為日常的視角，展現(xiàn)了作者對身邊植物的觀察和感悟。作者生活在一個普通的社區(qū)，他的窗前有幾棵樹，院子里種著一些花草。在繁忙的生活中，他并沒有忽視這些平凡的植物，而是用心去觀察它們的生長變化，感受它們的生命力。春天，看著樹木抽出新芽，嫩綠的葉子在微風(fēng)中輕輕搖曳；夏天，繁茂的枝葉為人們帶來一片清涼的綠蔭；秋天，樹葉漸漸變黃、變紅，飄落的樹葉像是一封封寫給大地的情書；冬天，樹木雖然褪去了葉子，但它們的枝干依然挺立，在寒風(fēng)中展現(xiàn)出一種堅韌的力量。作者通過對這些身邊草木的描寫，讓我們意識到，自然并非遙不可及，它就在我們身邊，只要我們用心去感受，就能發(fā)現(xiàn)其中的美好。這些看似微不足道的植物，不僅為我們的生活增添了色彩，還承載著我們的情感和記憶。它們是我們與自然之間的紐帶，讓我們在喧囂的城市中，依然能夠與自然保持著聯(lián)系。

 

（三）生態(tài)意識的重塑：從宏大到個體

“慢生態(tài)” 書寫的意義，不僅僅在于對日常生活的詩意呈現(xiàn)，更在于它對生態(tài)意識的重塑。在過去，生態(tài)意識往往被局限在宏大的敘事中，如全球氣候變化、生物多樣性保護(hù)等重大議題。這些議題固然重要，但它們往往給人一種距離感，讓人們覺得生態(tài)問題是遙不可及的，是政府和專家們需要解決的事情，與自己的日常生活關(guān)系不大。而 “慢生態(tài)” 書寫，則將生態(tài)意識從宏大的話語拉回到個體的身體與生活節(jié)奏之中，讓人們意識到，生態(tài)問題與我們每個人息息相關(guān)，我們的每一個行為，都可能對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。

 

在《院子里的樹》中，作者講述了自己與院子里一棵老槐樹的故事。這棵老槐樹已經(jīng)在院子里生長了幾十年，見證了作者的成長。然而，隨著城市的發(fā)展，周圍的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，高樓大廈拔地而起，老槐樹的生存空間越來越小。有一天，開發(fā)商想要砍掉這棵老槐樹，以便建造更多的房屋。作者得知這個消息后，內(nèi)心十分痛苦，他意識到，這棵老槐樹不僅僅是一棵樹，它更是自己童年的記憶，是與自然連接的情感紐帶。于是，作者開始四處奔走，呼吁大家保護(hù)這棵老槐樹。他的行動得到了許多人的支持，最終，老槐樹得以保留下來。通過這個故事，我們可以看到，個體的行動和選擇，能夠?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境產(chǎn)生積極的影響。當(dāng)我們關(guān)心身邊的自然事物，愿意為它們付出努力時，我們就是在踐行生態(tài)意識，就是在為保護(hù)生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)自己的力量。

 

這種從個體生活節(jié)奏出發(fā)的生態(tài)意識，更容易被人們所接受和踐行。它讓生態(tài)保護(hù)不再是一種抽象的理念，而是成為一種具體的、可操作的生活方式。當(dāng)我們在日常生活中，學(xué)會節(jié)約用水、用電，減少使用一次性塑料制品，選擇綠色出行方式時，我們就是在以實際行動支持生態(tài)保護(hù)。這些看似微小的行為，匯聚起來，就能夠產(chǎn)生巨大的力量，推動整個社會朝著生態(tài)文明的方向發(fā)展。

 

《中國 2024 生態(tài)文學(xué)年選》中的 “慢生態(tài)” 書寫，為我們提供了一種對抗時代加速的力量，讓我們在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，重新找回與自然的聯(lián)系，重塑我們的生態(tài)意識。它提醒我們，無論時代如何變遷，我們都不能忘記自己與自然的血脈相連，都應(yīng)該尊重自然、敬畏自然，與自然和諧共生。

 

四、多元書寫的融合與展望

 

（一）寫作風(fēng)格的創(chuàng)新：碎片化與跨領(lǐng)域?qū)嵺`

在寫作風(fēng)格上，《中國 2024 生態(tài)文學(xué)年選》中的許多作品呈現(xiàn)出了鮮明的碎片化、游移化與非線性敘述的特征，這一風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是對傳統(tǒng)文學(xué)敘事模式的大膽突破，為生態(tài)文學(xué)的發(fā)展開辟了新的路徑。

 

以《鄂爾多斯臉譜》為例，作者將康巴什、蘇雅拉圖、八音卓爾、沙柳、禁令、羊絨衫等眾多具象化意象巧妙地納入 “詞條系統(tǒng)” 之中。在這個獨(dú)特的系統(tǒng)里，鄂爾多斯的自然地貌不再僅僅是地理意義上的存在，它與當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)物，如傳統(tǒng)的民俗、獨(dú)特的手工藝等緊密相連，同時又與現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生的張力相互交織，共同構(gòu)建出一個層次豐富、意義多元的 “生態(tài)臉譜”。讀者在閱讀過程中，仿佛置身于一個充滿各種信息和情感的生態(tài)場域之中，這些碎片化的意象如同拼圖的碎片，各自獨(dú)立卻又相互關(guān)聯(lián)，讀者需要通過自己的思考和感悟，將這些碎片拼湊起來，從而構(gòu)建出對鄂爾多斯生態(tài)與文化的完整認(rèn)知。這種敘述方式打破了傳統(tǒng)線性敘事的連貫性和邏輯性，讓讀者在跳躍的思維和零散的情節(jié)中，更加深刻地感受到生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性。

 

《每一朵花都有個性》同樣采用了類似的寫作策略。作者在文中并沒有按照傳統(tǒng)的敘事方式，對花朵進(jìn)行系統(tǒng)的、全面的描寫，而是從多個不同的角度，如花朵的形態(tài)、顏色、生長環(huán)境、象征意義等，對花朵進(jìn)行了碎片化的呈現(xiàn)。每一個關(guān)于花朵的片段，都像是一個獨(dú)立的生態(tài)感知點，它們以各自獨(dú)特的方式觸發(fā)讀者的情感和思考。有的片段通過細(xì)膩的描寫，展現(xiàn)了花朵的美麗與嬌艷，讓讀者感受到大自然的神奇創(chuàng)造力；有的片段則通過對花朵生長過程中所面臨的挑戰(zhàn)和困境的描述，引發(fā)讀者對生命的堅韌和頑強(qiáng)的思考；還有的片段將花朵與當(dāng)?shù)氐奈幕v史相結(jié)合，賦予了花朵更深層次的文化內(nèi)涵和象征意義。這些碎片化的描寫，如同拼圖式的還原，讓讀者在閱讀過程中，逐漸拼湊出一幅關(guān)于花朵的完整生態(tài)畫卷，使讀者對花朵這一自然物象有了更為全面、深入的認(rèn)識。

 

這種編碼式的寫作方式，使生態(tài)文學(xué)不再局限于傳統(tǒng)的田園牧歌式的抒懷。它打破了文學(xué)與其他領(lǐng)域之間的界限，將自然科學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的知識融入其中，成為了一種集成知識系統(tǒng)、凝聚生態(tài)共識的跨領(lǐng)域?qū)懽鲗嵺`。在這些作品中，我們可以看到作者對生態(tài)科學(xué)知識的運(yùn)用，如對動植物生態(tài)習(xí)性的精確描述、對生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律的深入分析；也可以看到作者對社會現(xiàn)象的關(guān)注，如城市化進(jìn)程對自然環(huán)境的影響、人類活動與生態(tài)平衡之間的關(guān)系；還可以看到作者對歷史文化的挖掘，如自然物象在不同歷史時期的象征意義、地域文化與生態(tài)環(huán)境之間的相互作用。通過這種跨領(lǐng)域的融合，生態(tài)文學(xué)不僅豐富了自身的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，也為讀者提供了一個更為廣闊的思考空間，讓讀者在閱讀文學(xué)作品的同時，能夠從多個角度對生態(tài)問題進(jìn)行深入的思考和探討，從而更好地凝聚起全社會對生態(tài)保護(hù)的共識。

 

（二）文化記憶的承載：生態(tài)空間與精神紐帶

《中國 2024 生態(tài)文學(xué)年選》還展現(xiàn)出了一種以生態(tài)空間承載文化記憶的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)賦予了生態(tài)文學(xué)更為深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。

 

在《親近老樹》中，老樹不僅僅是一種自然植物，它更是地方文化記憶的重要載體。老樹生長在特定的地域環(huán)境中，見證了當(dāng)?shù)氐臍v史變遷、社會發(fā)展和文化傳承。它的樹干上可能刻滿了歲月的痕跡，這些痕跡是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹挠∮洠菤v史的見證。它的枝葉在風(fēng)雨中搖曳，仿佛在訴說著過去的故事，這些故事中蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦小⑿叛龊蛢r值觀。作者通過對老樹的描寫，將讀者帶入了一個充滿歷史感和文化氛圍的生態(tài)空間，讓讀者在感受老樹生命力的同時，也能深刻體會到當(dāng)?shù)匚幕脑催h(yuǎn)流長。

 

在西部題材的生態(tài)敘事中，這種以生態(tài)空間承載文化記憶的特點表現(xiàn)得尤為突出。《從巴彥托海到莫和爾圖》《我的鞏乃斯河》《尋找失去的草原》等作品，不僅描繪了大漠、草原、河流、山地等壯美而獨(dú)特的生態(tài)地貌，更重要的是，作家們巧妙地將這些自然物象轉(zhuǎn)化為記憶的觸發(fā)器與情感的凝聚點。“鞏乃斯河” 在作者的筆下，不再僅僅是一條地理意義上的河流，它流淌著邊地的歷史，承載著個體的生命經(jīng)驗。它見證了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钭冞w，是他們的生命之源，也是他們情感的寄托。“草原” 則不僅是生態(tài)進(jìn)程的見證者，更鐫刻著代際身份與土地倫理的重構(gòu)。在草原上，不同代際的人們有著不同的生活方式和價值觀念，而這些差異都與草原的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。草原的興衰變化，影響著人們的生活，也塑造著他們的身份認(rèn)同和土地倫理觀念。“古灘”“馴鹿”“黃羊” 等自然物象，不僅是生物學(xué)意義上的物種，更是地方語言、民族符號與精神象征的交匯點。它們在當(dāng)?shù)氐奈幕芯哂刑厥獾囊饬x，是民族文化的重要組成部分，承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦木裥叛龊臀幕瘋鹘y(tǒng)。

 

在這一書寫策略中，自然不再僅僅是故事發(fā)生的背景，它成為了記憶的骨架、文化的中介與情感的源泉。通過對生態(tài)空間的細(xì)膩描繪和文化記憶的深入挖掘，作家們構(gòu)建出了一種以生態(tài)空間為軸心的文化記憶體系。在這個體系中，自然與文化相互交融、相互影響，形成了一個有機(jī)的整體。這種 “文化記憶生態(tài)化” 的轉(zhuǎn)向，不僅賦予了西部生態(tài)文學(xué)獨(dú)特的精神質(zhì)地，使其在文學(xué)的長河中獨(dú)樹一幟，也使生態(tài)寫作本身具備了更強(qiáng)的文化承載力和歷史深度。它讓生態(tài)文學(xué)不僅僅是對自然的簡單描繪和對生態(tài)問題的表面探討，更是對人類文化和歷史的深刻反思，對人與自然關(guān)系的深度挖掘，從而使生態(tài)文學(xué)在當(dāng)代社會中具有了更為重要的價值和意義。

 

（三）公共建構(gòu)的趨勢：從抒懷到行動的召喚

從《中國 2024 生態(tài)文學(xué)年選》中，我們清晰地看到生態(tài)文學(xué)正從傳統(tǒng)的自然抒懷逐漸轉(zhuǎn)向公共建構(gòu)，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)在當(dāng)代社會中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

 

在《在齊河，有個豆腐窩水閘》中，那個備用了五十年的豆腐窩大閘，不再僅僅是一個水利設(shè)施，它成為了連接私人經(jīng)驗與公共議題的紐帶。作者通過對水閘的描寫，以及對水閘在當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和人們生活中所扮演角色的深入挖掘，引發(fā)了讀者對水資源保護(hù)、生態(tài)平衡以及人類與自然和諧共處等公共議題的思考。水閘的存在，關(guān)系到當(dāng)?shù)剞r(nóng)田的灌溉、河流的生態(tài)流量以及周邊生物的生存環(huán)境，它與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钕⑾⑾嚓P(guān)。作者通過講述與水閘相關(guān)的故事，如修建水閘的歷史背景、水閘在不同時期的作用以及人們對水閘的情感等，將私人的生活經(jīng)驗與公共的生態(tài)議題緊密地聯(lián)系在一起，喚起了讀者對生態(tài)問題的關(guān)注和思考，激發(fā)了他們的倫理共鳴。

 

《河情何意》中對生態(tài)多樣性的呼喚，同樣體現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)從自然抒懷到公共建構(gòu)的轉(zhuǎn)變。作者在文中通過對河流生態(tài)系統(tǒng)中各種生物的描寫，如魚類、鳥類、水生植物等，展現(xiàn)了河流生態(tài)的豐富性和復(fù)雜性。同時，作者也指出了當(dāng)前河流生態(tài)所面臨的威脅，如水污染、過度捕撈、棲息地破壞等，呼吁人們重視生態(tài)多樣性的保護(hù)，采取實際行動來維護(hù)河流生態(tài)的平衡。這種對生態(tài)多樣性的關(guān)注和呼吁，不再僅僅是一種情感上的抒發(fā)，而是一種對公共議題的積極參與和建設(shè)性的思考。它引導(dǎo)讀者從自身出發(fā)，思考自己在生態(tài)保護(hù)中的責(zé)任和義務(wù)，鼓勵他們積極參與到生態(tài)保護(hù)的行動中來。

 

《沅水為君清》對 “護(hù)水者”“播水者” 的贊美，也是生態(tài)文學(xué)公共建構(gòu)趨勢的一個體現(xiàn)。作者通過講述那些為保護(hù)沅水生態(tài)環(huán)境而默默奉獻(xiàn)的人們的故事，展現(xiàn)了他們的勇氣、擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)精神。這些 “護(hù)水者”“播水者” 可能是普通的漁民、農(nóng)民，也可能是環(huán)保志愿者、政府工作人員，他們來自不同的社會階層，但都有著共同的目標(biāo) —— 保護(hù)沅水的生態(tài)環(huán)境。作者對他們的贊美，不僅是對個體行為的肯定，更是對全社會參與生態(tài)保護(hù)的一種呼吁。它讓讀者看到，每個人都可以在自己的崗位上，為生態(tài)保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量，從而激發(fā)了讀者的文化參與意識，促使他們積極投身于生態(tài)保護(hù)的實踐中。

 

這些作品以柔性而深切的筆觸，將私人經(jīng)驗與公共議題緊密連接，喚起了讀者內(nèi)心深處的倫理共鳴，激發(fā)了他們的文化參與熱情，使 “綠水青山就是金山銀山” 不再僅僅是一句口號，而是成為了一種具體可感的生活方式與美學(xué)范式。生態(tài)文學(xué)通過這種公共建構(gòu)的方式，不僅在文學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，也在社會層面上產(chǎn)生了廣泛的影響，為推動生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)人與自然和諧共生提供了強(qiáng)大的精神動力和文化支持。

 

五、結(jié)語：文學(xué)照亮未來的生態(tài)之路

 

《中國 2024 生態(tài)文學(xué)年選》以其獨(dú)特的視角、多元的書寫和深刻的思考，在當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的發(fā)展歷程中留下了濃墨重彩的一筆。它宛如一面鏡子，映照出當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的蓬勃活力與創(chuàng)新精神，更如一座燈塔，為我們在生態(tài)危機(jī)的迷霧中指引著前行的方向。

 

這部年選的出現(xiàn)，恰逢其時。在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的當(dāng)下，它以文學(xué)的力量回應(yīng)著時代的呼喚，提醒著我們?nèi)伺c自然的緊密聯(lián)系以及人類對自然應(yīng)負(fù)的責(zé)任。通過對 “非人生命” 主體地位的彰顯，我們學(xué)會了以平等和尊重的態(tài)度去看待自然界中的每一個生命，重新構(gòu)建起與自然和諧共生的關(guān)系；對 “物” 的覺醒與 “非生命體” 能動性的探索，讓我們突破了傳統(tǒng)觀念的束縛，認(rèn)識到自然萬物皆有其獨(dú)特的價值和意義，它們的存在不僅僅是為了滿足人類的需求，更是構(gòu)成我們生存世界的重要組成部分；“慢生態(tài)” 書寫則為我們提供了一種對抗時代加速的力量，讓我們在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，重新找回與自然的連接，從日常生活的點滴中汲取生態(tài)智慧，踐行生態(tài)理念。

 

從寫作風(fēng)格的創(chuàng)新到文化記憶的承載，再到公共建構(gòu)的趨勢，《中國 2024 生態(tài)文學(xué)年選》全方位地展示了生態(tài)文學(xué)的豐富內(nèi)涵和廣闊前景。碎片化、游移化與非線性敘述的運(yùn)用，使生態(tài)文學(xué)擺脫了傳統(tǒng)敘事模式的限制，更加靈活地展現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性；以生態(tài)空間承載文化記憶，讓自然與文化相互交融，賦予了生態(tài)文學(xué)更深層次的精神內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)；從自然抒懷到公共建構(gòu)的轉(zhuǎn)變，則體現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)在當(dāng)代社會中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，它不再僅僅是個人情感的抒發(fā)，更是對公共議題的積極參與和對社會行動的有力召喚。

 

展望未來，生態(tài)文學(xué)肩負(fù)著更為重要的使命。隨著生態(tài)文明建設(shè)的深入推進(jìn)，生態(tài)文學(xué)將成為傳播生態(tài)文明理念、凝聚社會共識的重要力量。它將繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特的優(yōu)勢，以生動的故事、細(xì)膩的情感和深刻的思考，激發(fā)人們對自然的熱愛和對生態(tài)問題的關(guān)注，引導(dǎo)人們積極參與到生態(tài)保護(hù)的行動中來。同時，生態(tài)文學(xué)也將不斷創(chuàng)新和發(fā)展，與其他學(xué)科領(lǐng)域深度融合，拓展自身的邊界和內(nèi)涵，為我們提供更多元、更豐富的視角來理解人與自然的關(guān)系。

 

我們期待更多像《中國 2024 生態(tài)文學(xué)年選》這樣優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品的出現(xiàn)，它們將如同一顆顆璀璨的星辰，照亮我們未來的生態(tài)之路。讓我們攜手共進(jìn)，在文學(xué)的滋養(yǎng)下，重新建立起與自然的深厚情感紐帶，共同創(chuàng)造一個人與自然和諧共生的美好未來。因為，我們只有一個地球，它的命運(yùn)與我們每一個人息息相關(guān)，而生態(tài)文學(xué)，正是我們?yōu)槭刈o(hù)這顆藍(lán)色星球而發(fā)出的最美和聲。

 

作者簡介：袁竹，筆名袁語奏，石竹山人，四川德陽人，作家、畫家、詩人、評論家，逍遙畫派創(chuàng)始人，文化和旅游部人才中心入庫人才，中國書畫家研究會會員、一級美術(shù)師，袁竹對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代書畫有深刻而廣泛的研究，他的藝術(shù)造詣較高。堅持“不忘本來、吸收外來、面向未來”的創(chuàng)作方向，對山水畫創(chuàng)作進(jìn)行新的嘗試丶新的探索，用國際視野來發(fā)展國畫，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造，他提出新時代國畫要走創(chuàng)新化、現(xiàn)代化、國際化、未來化之路的理念，獨(dú)創(chuàng)“豹紋斑”、“牛毛紋”兩個皴法，將中國畫精髓“寫意”與世界主流藝術(shù)抽象元素相結(jié)合，形成了中國逍遙山水風(fēng)格。代表著作《中國當(dāng)代名家畫集·袁竹》大紅袍品牌精裝圖書，2022年8月由天津出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)天津人民美術(shù)出版社出版發(fā)行；《中國高等藝術(shù)院校名師教學(xué)范本（二）·袁竹山水畫作品選》活頁教材，2023年3月由河北出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)河北美術(shù)出版社出版發(fā)行。袁竹創(chuàng)作小說、散文、詩歌，評論等400余萬字，發(fā)表在“中國作家網(wǎng)”“精神文明報”“四川農(nóng)村報”“少年先鋒報”等各大媒體發(fā)表在各大媒體。創(chuàng)作的長篇玄幻小說有“《逍遙》三部曲（逍遙問道）（穿越三星堆）（逍遙畫魂）”在喜馬拉雅連載；長篇?dú)v史小說有《梁啟超》《蔡元培》《大漢呂后》《大文豪魯迅》《詩祖陳子昂》《大西王張獻(xiàn)忠》《一代宗師黃賓虹》《逍遙山水醉華夏》等。歌詞《石榴紅》入選“詞曲中國”2025全國100首優(yōu)秀歌曲作品，榮獲金獎。長篇小說《東升》《平遙世家》《地火長歌》在中國作家網(wǎng)“長篇連載”欄目連載。文學(xué)評論《四秩風(fēng)華：中國現(xiàn)代文學(xué)館的時代華章與未來新程》《從航海羅盤到數(shù)字星圖：中國文化出海的文明重構(gòu)與范式革命》《新世紀(jì)蜀韻：四川作家筆下的文學(xué)版圖》《阿來：于藏地書寫中構(gòu)筑文學(xué)的宏大宇宙》《〈賈平凹文選〉：當(dāng)代文學(xué)靈魂的多棱折射》《于時光褶皺處，探尋人性微光 ——賈平凹長篇小說〈消息〉的深度剖析》等三十多篇論文被中國作家網(wǎng)發(fā)表，其中“中國作家網(wǎng)文學(xué)好書2024年度十佳”系列評論引關(guān)注。《作家網(wǎng)》發(fā)表《數(shù)字浪潮下，中國文化出海的星辰征途》《時代浪潮下的靈魂鏡像與文學(xué)回響——葉辛“知識分子心靈三部曲”》《大地與靈魂的敘事詩 ——論劉亮程及其作品的境界》《于文學(xué)星河中閃耀的星辰——探秘張俊彪》等文學(xué)評論。30余萬字長篇小說《東升》單行本由國家級出版社納入出版計劃，即將出版發(fā)行。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）