行吟高原山水，沉淀歲月時(shí)光

——淺評(píng)牧之《高原與歲月書(shū)》散文詩(shī)選里的高原與時(shí)光刻度

 

孟祥生

 

“不用登高，我的周?chē)歉咴薄?可以說(shuō)，詩(shī)人開(kāi)篇語(yǔ)言凝練、自帶刻度，還順勢(shì)交底了家鄉(xiāng)生存的地理特征和環(huán)境元素。是的，高原和平原是有地勢(shì)落差的。這種落差在產(chǎn)生溫差的同時(shí)，便自然而然形成時(shí)光刻度。

 

在牧之的十四余部文學(xué)專(zhuān)著里，有短詩(shī)集、長(zhǎng)詩(shī)集、散文詩(shī)集等，多年來(lái)牧之在詩(shī)和散文詩(shī)中自由穿梭、舒暢寫(xiě)作，一支筆，如入無(wú)“詩(shī)”之境，且總能開(kāi)出想要的“花朵”。我認(rèn)為，這本散文詩(shī)集，不是地理標(biāo)識(shí)的注腳，也不是旅行攻略的詩(shī)化版，而是詩(shī)人蘸著高原的“血液”具象呈現(xiàn)高原溝壑、生命、歲月、峰叢、野灘、天坑、石林、田園等大自然“履痕處處”和人生歲月的交響。是以喀斯特地貌作稿紙、以盤(pán)江水為墨汁的生命備忘錄——寫(xiě)給高原和自己的備忘錄。語(yǔ)言鮮明精煉，詩(shī)意遼闊厚重。那些只有高原地域才慣用的語(yǔ)調(diào)和少數(shù)民族的固有屬性，正在高原斷想的“汛期”和“篝火”邊上滄桑而明亮的醒來(lái)。詩(shī)人端坐在獨(dú)語(yǔ)的渡口，看高原的雪，被風(fēng)吹出旋轉(zhuǎn)的顆粒的年輪。以暢想為針，以細(xì)雨為線，在遼闊的高原、山川、河流、湖泊、家園的經(jīng)緯間縫補(bǔ)著被遺忘的蒼茫歲月、時(shí)光和生命的真相。

 

一直以來(lái)，牧之的筆從未離開(kāi)過(guò)生養(yǎng)的高原，就像南北盤(pán)江從未真正離開(kāi)過(guò)它的源頭一樣。《高原與歲月書(shū)》為讀者呈現(xiàn)出的，也是一幅關(guān)于高原沒(méi)有離開(kāi)云端的有溫度和刻度的原生底片。

 

一

 

高原是地理基因符號(hào)，運(yùn)用意象的思維跳躍呈現(xiàn)出最原始的鄉(xiāng)愁印記。這里的山是連綿不絕的青黛，是被雨水億萬(wàn)年啃噬出的“千瘡百孔”——峰林如筍，溶洞似眼，天坑似井，暗河如織，地下成網(wǎng)。這種“傷痕的美”在《高原與歲月書(shū)》里被轉(zhuǎn)化為最鮮活的記憶載體。牧之充分運(yùn)用意象的跳躍、場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換和思維的穿越，打破常規(guī)的敘述順序和邏輯關(guān)系，從一個(gè)具體的場(chǎng)景突然跳到一個(gè)抽象的思考，或者從一個(gè)現(xiàn)實(shí)的景象跳到一個(gè)幻想的世界，給讀者帶來(lái)新鮮感和想象空間。詩(shī)人將高原和歷史久遠(yuǎn)的時(shí)空與當(dāng)下的生活具像疊現(xiàn)，詩(shī)意浸透文字，讓滄桑斑駁的高原呈現(xiàn)出宏達(dá)氣場(chǎng)，裸露出深邃的美。“云霧間，萬(wàn)峰林以磅礴數(shù)千里的巍峨詮釋著高原的滄桑斑駁，參悟著歲月暗藏的禪機(jī)佛語(yǔ)。/萬(wàn)峰林深處，霞客先生的足跡若隱若現(xiàn)，叢立之峰的誘惑便彌漫在深邃的歷史長(zhǎng)河。/ 驀然回首，霞客先生漸行漸遠(yuǎn)的背影幻化成時(shí)光中無(wú)盡的想象，輪回的四季在我們的緘默里風(fēng)生水起。”（《萬(wàn)峰林》）。詩(shī)章里的“云霧”是四時(shí)更迭的，不是背景和朦朧的意象，而是地理基因記憶中的存在。或佇立或行走的徐霞客先生的背影才是從“云霧”搬進(jìn)現(xiàn)實(shí)的景象，這個(gè)景象是有著時(shí)光刻度的。詩(shī)人從遠(yuǎn)去的、幻化的歷史長(zhǎng)河和霧靄中輕輕的撈起亦遠(yuǎn)亦近的滄桑步履，在“任云卷云舒，任花開(kāi)花落”的時(shí)間褶皺里攤平，讓讀者看到“我們的心便如白云一樣純潔”的鄉(xiāng)愁記憶。在裂變的萬(wàn)峰林把歷史在喀斯特地貌產(chǎn)生的“碎片”，縫補(bǔ)成一道或一段“完整”的記憶往事。于是，我們從高原斷想的生活細(xì)節(jié)：伐倒的影子、血液的悸動(dòng)、祖先的饑渴、高原的樹(shù)葉、飄逝的謠曲，乃至一泓清水里看到歲月人生疊復(fù)的日常，這些都在“高原河疼痛的水聲”里體現(xiàn)了作者對(duì)人生的思考。讓往事在每個(gè)溶洞、暗河中都藏著一聲聲的回響。

 

這里的高原與水有著天然懷念的坐標(biāo)和歲月刻度。“海風(fēng)翻過(guò)高原而來(lái)，我手捧感戴不盡的五谷體驗(yàn)著生命與死亡的真實(shí)。/秋之外，我的祈禱彌漫于高原河谷中。/祖先蒼老的聲音便隨著高原河的滔滔浪聲遙遙而來(lái)。/我知道，這時(shí)正是汛期，水域?qū)拸V而蒼茫”（《高原斷想》）。牧之的散文詩(shī)有自己在語(yǔ)法、技巧、修辭等諸多方面的獨(dú)到探索。這里海風(fēng) 的“翻”既有地理高度，也有意象的時(shí)光刻度。億萬(wàn)年前這里也曾是海洋的一部分，而如今海風(fēng)也只能用“翻”才能回到記憶的起點(diǎn)。海風(fēng)翻過(guò)高原時(shí)，南北盤(pán)江的水是最活躍的時(shí)刻，一如我們聽(tīng)到祖先踏著遙遠(yuǎn)的海浪聲再回溯到曾經(jīng)耕耘兩岸的土地，在“吊桶、謠曲、夕陽(yáng)、月亮、古驛道”找尋生命的軌跡——亦或夢(mèng)醒時(shí)分看到或聽(tīng)到“正在蒼老的父母在高原的古驛道上用淚眼為遠(yuǎn)行的孩子潤(rùn)濕平安與祝福。”。高原喀斯特地貌的“山高水長(zhǎng)”“ 千溝萬(wàn)壑”，在此刻化作斷想的“千絲萬(wàn)縷”，“在高原峽谷中疊起一串串傳奇”。讓每一座山都成為鄉(xiāng)愁的刻度，讓每一條水系都成為有坐標(biāo)的思念河道。

 

詩(shī)集中對(duì)“天坑”的書(shū)寫(xiě)尤為精妙。“塘邊的天坑群潛伏著，等待橫空出世。/而歲月在寬衣解帶，與高原叢中的山與水潛入平塘的血脈，孕育天坑的世界。……/一抬頭，風(fēng)口浪尖里，有天馬行空，有草長(zhǎng)鶯飛，有陽(yáng)光普照，有炊煙裊裊……/春風(fēng)不期而至，蝴蝶與蜜蜂攜帶我們刻骨銘心的鄉(xiāng)愁在蒼茫群山中把祖先們翻破的經(jīng)書(shū)歸還故土，撫慰游子的靈魂。”（《塘邊的天坑群》）。這種“潛伏著”的天坑群，打破了我們對(duì)固有的、靜止的自然與人文認(rèn)識(shí)的二元對(duì)立，它們既是地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是地理文明孕育和疊加的容器。在祖國(guó)的西南高原除漢族外，有布依族、苗族、彝族、回族、黎族、仡佬族、壯族、瑤族、侗族、水族、土家族、仫佬族、傣族等等，這些民族的家譜和方言，也是高原典型的元素組合，像不同年代的復(fù)雜而又簡(jiǎn)單的老唱片，在天坑的“回響”里依次翻轉(zhuǎn)。牧之筆下的大自然景色是神奇變幻的，其從一個(gè)幻化的場(chǎng)景跳躍到另一個(gè)的場(chǎng)景語(yǔ)言技巧切換，給讀者帶來(lái)深刻的思考。當(dāng)我們近距離感知和觸摸這些天坑邊緣的石頭時(shí)，觸摸的不僅是億萬(wàn)年的地質(zhì)層，更是一部活態(tài)的地方史書(shū)——它沒(méi)有寫(xiě)在紙上，卻刻在大地上，活在一代又一代人喋喋不休的講述里。

 

牧之運(yùn)用意象的跳躍、場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換等敘事方式，將高原峰林、溶洞、天坑、河谷及多民族融合等地域人文元素嵌入散文詩(shī)中，透過(guò)原始的鄉(xiāng)愁和記憶密碼，使讀者窺見(jiàn)高原地質(zhì)和文化演變的時(shí)光刻度。將大自然最優(yōu)美、最無(wú)私、最慷慨的饋贈(zèng)深深融入人類(lèi)的精神世界，成為人類(lèi)心靈的共托。牧之在筆下個(gè)人情感體悟中完成精神返鄉(xiāng)、文體與語(yǔ)言的美學(xué)探繪等。在閱讀他的散文詩(shī)章時(shí)，用視角抵近高原，用大腦反觀大自然，可以進(jìn)一步提升對(duì)廣袤的高原、自然之美和人類(lèi)和諧共生的感悟力。

 

二

 

河流是時(shí)間動(dòng)態(tài)的語(yǔ)法，以捕捉細(xì)節(jié)和設(shè)問(wèn)呈現(xiàn)出高原流動(dòng)的血脈與永恒。時(shí)間穿著流水的波浪衫從高原峽谷走過(guò)，河流走到哪里，時(shí)間就走到哪里，河流的流動(dòng)與時(shí)間的流逝是一致性的，河流的流淌軌跡就是時(shí)間的軌跡，不斷向前，永不停歇，也體現(xiàn)出高原各族人民頑強(qiáng)拼搏的一種思想品質(zhì)和精神。河流是高原的血脈，而河流的源頭似乎都生長(zhǎng)于有鳥(niǎo)鳴啁啾的高原。這古老的有溫度和刻度的血脈，在高原縱橫流經(jīng)的永恒歲程里，隨著詩(shī)人筆下 “我在川上，吟唱著人生的浩渺”，“在高原河的浪濤里日夜兼程”的單向流逝中，就變成一條條綿延浩蕩的“心靈的河流”。“ ……讓生命以孤舟的形式?jīng)_進(jìn)你幽深的峽谷，同彎彎曲曲的古驛道洞穿時(shí)空而去。/穿過(guò)洶涌著的波濤，你如母性的水滴跟隨我手中的槳聲，溫柔地拂去我的憂愁，我的悲傷。/波濤之上，我凝視風(fēng)卷的濤聲沉思：誰(shuí)在隨波逐流？/誰(shuí)在逆流而上？/我是你河中緘默的奇石/水的澎湃，就是我血液的澎湃。”（《馬嶺河峽谷》）。日夜奔騰不息的峽谷、懸崖上跌落高程的瀑布，每多浪花里都閃爍著彩虹鑲嵌在高原的刻度--高原與時(shí)光的刻度。詩(shī)人“我把遠(yuǎn)方交給了天涯”，不是槳聲劃過(guò)后流水的消逝，而是“我知道，我終將要回到你的身旁，回到我流水的故鄉(xiāng)”。這是以另一種方式重生——以游人腳步的平仄、思念你的音符、古典的囈語(yǔ)、用流動(dòng)的方式完成“濤聲依舊”的歲月循環(huán)。教會(huì)我們，關(guān)于“逐流、逆流”的設(shè)問(wèn)，不過(guò)是生命的河流換了一種形態(tài)繼續(xù)存在并前行。

 

河流浪濤的“折皺”里藏著生命的刻度。“高原人，目光越過(guò)高原之巔，與高原河一起守護(hù)著內(nèi)心的巍峨和浩蕩。....../高原峽谷的瀑布迎面而來(lái)，落日盡處，有相逢與告別在渡口演繹著高原人依然如故的波瀾不驚。/在時(shí)光的弦上，艄公闖灘的號(hào)子暗藏著玄機(jī)，滿溢著若佛的真性。/高原河之上，一群大雁向南飛。/而祖先的夢(mèng)，仍坦坦蕩蕩地在高原的山峰峽谷等著我們。”（《高原河》）。高原河峽谷的瀑布是“煙嵐散盡”和“落日盡處”后的旋渦，“浩蕩”和“波瀾不驚”的每一種細(xì)節(jié)捕捉都有著高原人演繹的滄桑生活。相逢與告別、疼痛與奮爭(zhēng)、善良與祈福，在時(shí)光的弦上和艄公眺望的號(hào)子里低吟著生存。謝幕的雨和傾盆的淚是祖先與高原河生死的對(duì)話，熟悉的炊煙、雞鳴狗吠、魚(yú)兒和蟲(chóng)子則是高原人日常生活的溫度。河流在日夜兼程的旋渦哲學(xué)里，完成了高原人與喀斯特地理千年萬(wàn)載的溫柔調(diào)和。詩(shī)篇里的細(xì)節(jié)捕捉，鏡像有異同，但情感流于內(nèi)，鏡像呈于外。情感與鏡像雖深淺交融不一，但從視角轉(zhuǎn)換上展現(xiàn)了自然與人類(lèi)文明的不同層面及其相互關(guān)系的變化，也展現(xiàn)出高原人、時(shí)間的碎片在河流浪濤里獲得平等的重量。

 

詩(shī)集中對(duì)馬別河的描述，揭示了河流的另一種溫馨哲學(xué)。“風(fēng)起了，河面水浪起伏。/驀然間你留下了淡淡的微笑匆匆南去，我孤獨(dú)的心緒定格了馬別河惆悵的風(fēng)景。/無(wú)語(yǔ)的溫馨中，黃昏驚惶失措，黑色的時(shí)光在睫毛棲息。....../馬別河惆悵徘徊的腳印里，星語(yǔ)無(wú)秩。/把手放在心上讀你修長(zhǎng)的倩影，讀你留在馬別河惆悵若失的目光。/我的眼睛是兩個(gè)空巢。”（《馬別河的心緒》）。一條河流的心緒，其實(shí)就是一個(gè)人的心緒。以馬別河為底色和背景的擬飾，是對(duì)人的思念、渴望、惆悵和無(wú)奈的心緒，而“倩影”的腳步，看似向南飄去，實(shí)則在尋找；像心靈河流的軌跡，看似在偏離，實(shí)則在回歸。詩(shī)中“鴿子”的消失，如同河流的“迷路”恰恰是寫(xiě)作的智慧。詩(shī)人告訴我們，河流是高原“故鄉(xiāng)”流動(dòng)的地理坐標(biāo)，在高原人記憶和思念的折皺里。河流的“遠(yuǎn)方”就在目光所至的盡頭，在高原人每一次回望時(shí)的溫柔刻度里。散文詩(shī)章里那些關(guān)于高原血脈的永恒記憶，那“心中的河流”，都承載著一個(gè)人、或一個(gè)時(shí)代的美好記憶，成為人類(lèi)精神世界中不可磨滅的印記，也勾起讀者心底對(duì)故鄉(xiāng)、親情、愛(ài)情類(lèi)似的情感共鳴。

 

三

 

叩問(wèn)是自己與歲月的和解，以豐富的修辭手法在山水平凡相處里認(rèn)領(lǐng)鄉(xiāng)愁。《高原與歲月書(shū)》的動(dòng)人之處，在于它始終保持著“個(gè)人性”"與“地域性”的微妙平衡。作者沒(méi)有刻意用“高原”的宏大標(biāo)簽包裹個(gè)體詩(shī)章，而是讓高原成為照見(jiàn)自我與歲月的一面鏡子。“歲月不會(huì)合攏春天。/我們的祈禱，借祖先的經(jīng)歷與閃電，洗滌我們的靈魂，在云與光中與露為食，掘開(kāi)心靈的通道，從高處回到塵世，無(wú)論藕斷絲連，無(wú)論悲歡離合。/在鳥(niǎo)的鳴叫里度過(guò)清晨。/春天里的那些大樹(shù)和小樹(shù)，都會(huì)在大風(fēng)之夜拼盡一生，等依舊飛來(lái)的鳥(niǎo)。”（《叩問(wèn)蒼茫歲月》）。牧之以“以露為食”、“度過(guò)清晨”、“拼盡一生”的鄉(xiāng)愁敘事，不是為了詩(shī)意的敘事而敘事，也不是因事而論，而是“借祖先的經(jīng)歷與閃電”面對(duì)蒼茫歲月與靈魂的敘事。這種敘事表明他對(duì)“等塵埃里揪心一諾”的散文詩(shī)寫(xiě)作姿態(tài)，是“在異鄉(xiāng)的歲月里內(nèi)斂、忙碌、奔波、釋放思鄉(xiāng)” 的一種寫(xiě)作姿態(tài)。牧之把自己放到高原歲月生存場(chǎng)景和生活的細(xì)節(jié)里，不斷找尋的一種敘事表達(dá)方式。他勇敢地挑戰(zhàn)自己在高原歲月、在地域鄉(xiāng)愁、在平凡場(chǎng)景里寫(xiě)作的難度與極限，使散文詩(shī)擺脫了通俗、空幻、蒼白與不切實(shí)際的困窘，不斷能充實(shí)文字與詩(shī)意的承載，內(nèi)涵豐富，閱之不虛，更加契合平凡人生、蒼茫歲月與現(xiàn)實(shí)生活的秩序和邏輯。是在歲月的拐彎處，守著春山，守著雨水；是在故鄉(xiāng)山水喚起人們對(duì)高原、河流、古道、祖先和舊事的懷念；是對(duì)高原生活的深度思考，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，以及由此延伸而引發(fā)的對(duì)于生活本身命意的感悟。

 

散文詩(shī)集中對(duì)“往事”的打撈，構(gòu)成了最溫暖的章節(jié)。“我的雙眸里憂傷地駐著整個(gè)世界。/太陽(yáng)風(fēng)吹過(guò)，高原顫裂的石縫里我生命的青苔在跋涉鮮茂。/開(kāi)門(mén)的一刻，生日的蠟燭沸騰地流淚。/我的雙手慌亂了，忐忑中觸到空蕩的酒杯時(shí)竟發(fā)現(xiàn)我的乳名淌著咸澀的淚。”（《風(fēng)中的紅蠟燭》）。人生和歲月揪起的往事在親人溫馨的雙眸里、在“風(fēng)的拐彎處”、在“堆滿書(shū)籍的小屋”、變成了酒杯和乳名“喊聲”中的咸澀淚水，“注滿”沉淀成為為心靈永恒的“歸屬”。高原的風(fēng)、石頭、斑駁的鬢發(fā)，乃至青苔不僅是憂傷的駐守，更是記憶的載體。它記錄了一個(gè)人跋涉的瞬間、成長(zhǎng)的歷程，也記錄了一個(gè)山村深沉的包容；它見(jiàn)證了個(gè)體生命不語(yǔ)的深邃，也見(jiàn)證了孤獨(dú)沉默的堅(jiān)韌。語(yǔ)意間或折射出對(duì)山水、對(duì)原鄉(xiāng)的懷念，對(duì)流逝的歲月的追憶。當(dāng)我們伸出雙手任風(fēng)在指縫里掠過(guò)，在石頭上吹出歲月的斑駁和凹痕時(shí)，在最初的契約與“一個(gè)輝煌的時(shí)刻”——我們來(lái)自這里，終將回到這里。

 

散文詩(shī)集中歲月時(shí)光與自然環(huán)境的詩(shī)意融述，浸透人生哲理和塵世的滄桑。“倒懸的時(shí)光，蒼老在歲月的縫隙里。/……那些叫年、月、日的歲月，在玫瑰與枯枝之間，跳過(guò)落葉和塵埃，和吹醒萬(wàn)物的春風(fēng)一起，在驚蟄之時(shí)，等春雷乍動(dòng)、等萬(wàn)物生機(jī)。/......老井，古樹(shù)、小河、石板路和繚繞的鄉(xiāng)音擠滿滄桑的臉，和一片故鄉(xiāng)的云，在歲月的日夜兼程里，與一輪明月，把桀驁的長(zhǎng)風(fēng)拴在故鄉(xiāng)的山崖。”（《與歲月和解》）。高原“時(shí)光”有著“平原”所沒(méi)有的夸張意象，“倒懸”是高原人生存的特殊地理符號(hào)，瀑布跌落的過(guò)程，不僅是山高水長(zhǎng)的自然流程。也象征著高原人在歲月的長(zhǎng)河里或“逆流而上”、或“順流而下”的拼搏和奮斗歷程。讀懂高原、群山、云霧、刀削絕壁，讀懂山腳下老井、古樹(shù)、小河、石板路，就能在歲月里在薪火相處的灘涂里理解“祖先珍藏的大豆、小麥、高粱、谷子的魂脈”，在陽(yáng)光的見(jiàn)證下倔強(qiáng)地生長(zhǎng)。山一程水一程的日子，在山水相濡以沫滄桑涅槃的年輪里，水紋和皺紋重疊，遠(yuǎn)山與霧嵐重疊。在高原“快樂(lè)與憂傷撕扯”中，完成個(gè)體與自然與歲月與荊棘坎坷最溫柔的和解——我們終將像落葉回歸泥土，所有與塵世的經(jīng)歷，都將化作歲月河流里的一道無(wú)形的時(shí)光刻度。散文詩(shī)詞語(yǔ)優(yōu)美流暢，意境深宕。牧之善于運(yùn)用豐富的修辭手法，將抽象的情感與思想轉(zhuǎn)化為具象的自然可觸的意境，讓文字的詩(shī)意更具有張力和感染力。

 

四

 

散文詩(shī)的美學(xué)深掘，是在短章長(zhǎng)句里體驗(yàn)意境的創(chuàng)作可能。《高原與歲月書(shū)》篇章在散文詩(shī)的探索上，為當(dāng)下散文詩(shī)提供了新的更寬闊的寫(xiě)作空間。牧之在詩(shī)章的創(chuàng)作中不是空洞的抒情，而是有具象的載體支撐意象的敘述；也不是追求復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，而是用“短章+意象”的方式，在精雕細(xì)琢的長(zhǎng)短句上下足功夫，在有限的篇幅里追求和體驗(yàn)寫(xiě)作意境的可能。“八角琴、竹笛、竹點(diǎn)、月琴、三弦琴、京胡、大胡、中胡奏響了布依人艱辛的經(jīng)歷，欲唱還休。/月落山崖，所有的天籟之音全在八音彈唱的彈指一揮間，塵世的喧囂便在五彩斑斕的吟唱中悄然打坐。/……往事如一張斑駁的舊畫(huà)，為我們?cè)诎艘魪棾镩_(kāi)具心靈的藥方，讓我們穿越祖先掌紋一樣的路途.”（《八音彈唱》）。這篇散文詩(shī)只有十多行，卻包含多重意象的疊加：天籟之音與塵世喧囂的互補(bǔ)，彈唱與掌紋的轉(zhuǎn)換，藥方與路途的隱喻。每一個(gè)意象都是一個(gè)山水自然的宇宙，組合在一起，便構(gòu)成了關(guān)于歲月、土地與生命的完整敘事。

 

詩(shī)集中的“通感”運(yùn)用尤為奇妙。“四月的清明雨，在草木間有骨血回流。/我們抽出隱忍在骨頭里的詩(shī)句，長(zhǎng)亭外古道邊，一段祖先們留下的行程，讓我們的記憶復(fù)蘇，讓我們的親情回暖，讓潛伏的春色悄然重生，讓人間煙火流動(dòng)成河。”（《清明貼》）。作者將視覺(jué)（清明雨）轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)（回流），將詩(shī)句抽象里的“骨頭”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“行程”和“記憶”，在“回暖”、“重生”、“煙火”中“流動(dòng)成河”。這種“雨水”變成“淚水”“血脈”溫情的“回流”是“通感”的巧妙運(yùn)用，打破了感官的界限，讓讀者能夠“觸摸”聲音，“感覺(jué)”氣味，“看見(jiàn)”煙火人間恒久的暖意，從而更深入地進(jìn)入文本的情感世界。

 

合上散文詩(shī)選集《高原與歲月書(shū)》即將出版的文稿，窗外的城市依然喧囂，但書(shū)頁(yè)間的高原山水仍在歲月中呼吸。我一直認(rèn)為，文學(xué)評(píng)論和學(xué)術(shù)論文是有區(qū)別的。文學(xué)評(píng)論是以大眾審美為對(duì)象，面向的是文藝家和廣大讀者，承擔(dān)著審美、文化傳播甚至政治引導(dǎo)功能，對(duì)文藝家、文藝作品等進(jìn)行理性評(píng)價(jià)；而學(xué)術(shù)論文以同行的學(xué)術(shù)疑問(wèn)為對(duì)象，面向的是學(xué)術(shù)同行，屬于專(zhuān)業(yè)讀者，追求的是增量知識(shí)和創(chuàng)新性觀點(diǎn)，旨在傳播新的科學(xué)文化知識(shí)，滿足專(zhuān)業(yè)讀者的求知需求，進(jìn)而完成對(duì)專(zhuān)業(yè)問(wèn)題的回答。而這部散文詩(shī)集不是對(duì)“高原”的獵奇解讀，而是對(duì)“自我”在高原歲月中的重新辨認(rèn)——它讓我們看到，所謂“高原”不僅是地理的時(shí)光刻度，更是精神的海拔；所謂“山水”不僅是自然的風(fēng)景，更是生命的鏡像；所謂“歲月”不僅是時(shí)間的流逝，更是記憶的生長(zhǎng)。在這個(gè)“快”和“卷”成為常態(tài)的時(shí)代，《高原與歲月書(shū)》用喀斯特的斑駁褶痕丈量時(shí)間，用盤(pán)江水的波紋記錄生命，用個(gè)人的故事連接鄉(xiāng)愁，為我們提供了一方可以安放靈魂的精神原鄉(xiāng)。

 

或許，這就是散文詩(shī)最珍貴的力量。它不需要宏大的敘事，只需要一顆敏感的心；不需要華麗的辭藻，只需要對(duì)高原山水的深情。當(dāng)我們?cè)凇陡咴c歲月書(shū)》里與詩(shī)意的語(yǔ)句相遇，其實(shí)就是在與自己的生命相遇——那些被我們遺忘的山川、河流與歲月，早已在文字里等待多時(shí)，只等一個(gè)溫柔的回眸，便重新活過(guò)來(lái)。

 

作者簡(jiǎn)介；孟祥生（筆名：夢(mèng)筆、子皿），中國(guó)散文學(xué)會(huì)、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、貴州省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，黔西南州文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席。有詩(shī)歌、散文等作品在《山東文學(xué)》《十月》雜志、《星星》詩(shī)刊、《四川文學(xué)》《貴州日?qǐng)?bào)》等全國(guó)各地報(bào)刊發(fā)表。曾獲“東昌杯”全國(guó)詩(shī)歌大賽一等獎(jiǎng)、“水城杯”全國(guó)詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽二等獎(jiǎng)、“普安紅”全球茶詩(shī)大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)等。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）