純貴坊酒業(yè)
一
楊紅君不僅是一位優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理，而且還是云南省旅游業(yè)界，長(zhǎng)期堅(jiān)持鄉(xiāng)土學(xué)術(shù)研究及文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)秀旅游學(xué)人。
1973年5月4日，楊紅君出生在云南省楚雄彝族自治州雙柏縣，一個(gè)普通的小山村。1997年，他以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于云南民族學(xué)院旅游管理專(zhuān)業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后，由于命運(yùn)的怵變，仕途的失意，他便加入了打工族的大軍，毅然選擇了與所學(xué)專(zhuān)業(yè)相對(duì)口的旅游服務(wù)行業(yè)作為自己終身為之奮斗的職業(yè)，開(kāi)始了在外面闖蕩遷徙的生活，成為了一位名副其實(shí)的“打工仔”。在這漫長(zhǎng)的17年中，他曾做過(guò)四星級(jí)旅游涉外飯店的普通職員、做過(guò)人力資源總監(jiān)、做過(guò)執(zhí)行總經(jīng)理，做過(guò)國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)的副總經(jīng)理。憑自身的能力及真才實(shí)學(xué)，從一個(gè)普通的職員，一步一個(gè)腳印，成長(zhǎng)為了一名德才兼?zhèn)洌莆樟素S富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，積累了大量豐富工作經(jīng)驗(yàn)的職業(yè)經(jīng)理。
在云南民族學(xué)院上大學(xué)期間，在學(xué)好旅游管理專(zhuān)業(yè)文化知識(shí)的同時(shí)，勤奮好學(xué)，追求上進(jìn)的楊紅君就已經(jīng)培養(yǎng)和確立了自己的學(xué)術(shù)興趣及研究方向，在民族學(xué)人類(lèi)學(xué)知名學(xué)者蕭亮中老師，莊孔韶教授等學(xué)界翹楚的精心指導(dǎo)下，楊紅君便潛心向?qū)W界知名人士請(qǐng)教學(xué)習(xí)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)及旅游文化等領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，開(kāi)始接受了系統(tǒng)的科班訓(xùn)練，其文字駕馭能力和文字功底也是游刃有余，日益成熟。端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，良好的文化熏陶，耳聞目染的學(xué)習(xí)氛圍，不僅豐富和提升了楊紅君的綜合文化知識(shí)，而且還為其今后的學(xué)術(shù)研究及文學(xué)創(chuàng)作埋下了深深的伏筆，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，他已公開(kāi)在美國(guó)《中外論壇》、香港《華夏紀(jì)實(shí)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《中國(guó)旅游報(bào)》、《中國(guó)民族報(bào)》、《中外文化交流》、《文化月刊》、《傳記文學(xué)》、《尋根》、《中國(guó)生態(tài)旅游》、《大西南月刊》、《人與自然》等海內(nèi)外60余家知名刊物公開(kāi)發(fā)表報(bào)告文學(xué)、詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等900余篇, 攝影作品600余幅， 在CSSCI核心刊物上公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文40篇，在全國(guó)性各類(lèi)征文大賽中獲獎(jiǎng)二十余次。
二
縱觀楊紅君的學(xué)術(shù)成果及文學(xué)作品，無(wú)論是學(xué)術(shù)論文、報(bào)告文學(xué)、還是散文或詩(shī)歌，其關(guān)注及研究的范圍多為云南本土文化。其作品無(wú)論是學(xué)術(shù)專(zhuān)著，還是文學(xué)作品，對(duì)鄉(xiāng)土題材等社會(huì)命題的捕捉和書(shū)寫(xiě)，通常圍繞著鄉(xiāng)土意識(shí)、鄉(xiāng)土省思、鄉(xiāng)土穿越，三大主旋律而展開(kāi)深入剖析，論述。篇篇均充滿了濃郁的鄉(xiāng)土味，在他流淌的筆端里，都流露出了許多鄉(xiāng)土信息，意味著豐富的可能性。
將鄉(xiāng)土意識(shí)貫穿于非常嚴(yán)肅的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，不僅是楊紅君學(xué)術(shù)寫(xiě)作的一種嶄新嘗試，而且還是其學(xué)術(shù)寫(xiě)作的一大亮點(diǎn)及鮮明特色。在其公開(kāi)發(fā)表的諸多學(xué)術(shù)專(zhuān)著中，《比較視野中的國(guó)家地質(zhì)公園》，《試論土林地質(zhì)奇觀的美學(xué)價(jià)值》、《考問(wèn)浪巴浦》、《文明的曙光》、《誰(shuí)為旅游代言》等等，均為深受學(xué)術(shù)界認(rèn)可及好評(píng)的上乘之作，代表著當(dāng)代鄉(xiāng)土派學(xué)術(shù)寫(xiě)作的一個(gè)全新的實(shí)踐方向。
《比較視野中的國(guó)家地質(zhì)公園》,筆者研究的對(duì)象是目前國(guó)際社會(huì)十分關(guān)注的，國(guó)家地質(zhì)公園的科研、游憩、科普教育、社區(qū)發(fā)展、自然保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等科學(xué)命題。在論述中，筆者立足于本土文化，通過(guò)實(shí)地調(diào)研，依次選取了被列為世界自然與文化遺產(chǎn)的云南石林國(guó)家地質(zhì)公園、云南三江并流核心區(qū)的老君山國(guó)家地質(zhì)公園，湖南張家界砂巖峰林國(guó)家地質(zhì)公園、與美國(guó)黃石國(guó)家公園，大峽谷國(guó)家公園，優(yōu)山美地國(guó)家公園在經(jīng)營(yíng)管理、規(guī)劃開(kāi)發(fā)、環(huán)境保護(hù)等方面存在的差異進(jìn)行比較研究，并以自身獨(dú)到的視野明確指出：自然環(huán)境是構(gòu)成風(fēng)景的物質(zhì)基礎(chǔ)，在開(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)，我們理應(yīng)遵循 “保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二” 的基本原則。
《比較視野中的國(guó)家地質(zhì)公園》，曾先后公開(kāi)發(fā)表于2012年9月3日《中國(guó)旅游報(bào)》，2012年第七期《綠葉》雜志， 2012年第七期《中國(guó)旅游》雜志。2013年10月25日，由中國(guó)旅游研究院、歐洲可持續(xù)與優(yōu)勢(shì)旅游區(qū)域聯(lián)盟、昆明市人民政府等權(quán)威機(jī)構(gòu)主辦的“2013年中歐可持續(xù)旅游發(fā)展國(guó)際論壇”在昆明召開(kāi)。經(jīng)中歐旅游專(zhuān)家共同組成的國(guó)際學(xué)術(shù)評(píng)審組嚴(yán)格評(píng)審，從各國(guó)投稿論文中共甄選出優(yōu)秀論文10篇（ 中、歐各5篇），《比較視野中的國(guó)家地質(zhì)公園》，作為中方優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文中的優(yōu)秀代表，并再次成功入選中英文雙語(yǔ)對(duì)照，正式公開(kāi)出版發(fā)行的《2013年中歐可持續(xù)旅游發(fā)展國(guó)際論壇優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文集》。
《試論土林地質(zhì)奇觀的美學(xué)價(jià)值》及《考問(wèn)浪巴浦》、筆者研究的對(duì)象依然是與自己朝夕相伴，被譽(yù)為楚雄州、元謀縣對(duì)外形象宣傳代名詞之稱(chēng)的世界地質(zhì)奇觀——元謀土林。在研究過(guò)程中，筆者所傾注的感情，也完全沒(méi)有超越鄉(xiāng)土意識(shí)這個(gè)概念所蘊(yùn)含著的豐富意義。
《試論土林地質(zhì)奇觀的美學(xué)價(jià)值》一文，原發(fā)表于云南大學(xué)出版社公開(kāi)出版發(fā)行的《云南60年：理論與實(shí)踐創(chuàng)新——云南省2009年第三屆社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文集》。是目前國(guó)內(nèi)唯一以，元謀盆地的土林群落和舉世罕見(jiàn)的土林自然景觀的自然性、人文社會(huì)性、形式獨(dú)立性、感性認(rèn)知、美丑二重性等美學(xué)價(jià)值，進(jìn)行深層次分析研究的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，對(duì)幫助人們認(rèn)識(shí)土林、了解土林、保護(hù)土林、欣賞土林，具有較高的指導(dǎo)意義，是一篇集科譜、地理、人文、美學(xué)、歷史等多種文化元素精華為一體，評(píng)判自然美學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)范文。
《考問(wèn)浪巴鋪》一文，原發(fā)表于2013年5月31日《中國(guó)民族報(bào)》。在寫(xiě)作過(guò)程中，筆者一改地方民族志平鋪直敘的傳統(tǒng)寫(xiě)作方式，始終立足于本土文化，通過(guò)長(zhǎng)期的田野調(diào)查，補(bǔ)充收集了大量民間十分珍貴的口碑資料，將當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘奈幕胤?hào)及旅游資源完美的結(jié)合起來(lái)加以描述，并用其精細(xì)、漂亮的文筆為我們展示了令人向往的人類(lèi)始祖發(fā)祥地元謀的文化面貌。所提供的第一手在場(chǎng)證據(jù)詳實(shí)、全面、權(quán)威，具有較高的科學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、史料價(jià)值及參考價(jià)值，尤其是筆者游筆式的學(xué)術(shù)寫(xiě)作方式及一絲不茍的學(xué)術(shù)態(tài)度，使浪巴鋪的來(lái)龍去脈，能通過(guò)輕松的筆調(diào)和形象化的筆觸及畫(huà)面，還原地名真實(shí)特征，喚醒歷史記憶，從而讓我們更深刻的理解和認(rèn)識(shí)了：腳下這片哺育我們靈肉的泥土的原始面目。
云南是全國(guó)有名的民族文化大省及旅游文化大省。彝族，是我國(guó)民族大家庭當(dāng)中具有悠久歷史和古老文化的民族之一，也是我國(guó)民族大家庭當(dāng)中歷史文化最豐富的民族之一。彝族文化是世界文化不可缺少的一部分，同樣，彝族文明也是世界文明中不可分割的文明。
《文明的曙光》—— 彝族歷史文化傳承田野調(diào)查瑣記，筆者就是通過(guò)深入田間地頭，深入彝族聚居區(qū)，克服語(yǔ)言障礙，從整個(gè)人類(lèi)的文明著眼，正視并積極掌握和運(yùn)用新的科學(xué)文化知識(shí)，有意識(shí)地發(fā)掘、梳理彝族文化同其它文化之間的關(guān)系，高屋建瓴地從全球視野下解讀彝族文化，努力將彝族的鄉(xiāng)土情結(jié)、民族意識(shí)和精神家園意識(shí)，上升為民族意志，從而完成彝族傳統(tǒng)歷史文化新的傳承和發(fā)揚(yáng)。
《文明的曙光》—— 彝族歷史文化傳承田野調(diào)查瑣記，全文26617字，共分為《比較視野中的彝族民間文學(xué)》、《失落的文明》、《溝通神際與人際的畢摩與蘇尼》、《與山花同映的時(shí)裝秀》、《與大自然融為一體的民居和風(fēng)俗》、《醉人的東方狂歡節(jié)》、《熱烈歡快的大西南民族交誼舞》、《結(jié)語(yǔ)》八個(gè)章節(jié)，篇篇都充滿了濃郁的地域特色。在寫(xiě)作過(guò)程中，筆者嚴(yán)格恪守民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)寫(xiě)作的文化立場(chǎng)及文化使命，分門(mén)別類(lèi)的對(duì)彝族的民間文學(xué)、歷法、原始宗教、服飾、民居和風(fēng)俗、節(jié)慶、歌舞等最具代表性的文化符號(hào)進(jìn)行闡述總結(jié)，并開(kāi)誠(chéng)布公的向我們描繪了一幅彝州大地氣象萬(wàn)千，絢麗多姿的民族風(fēng)情畫(huà)卷。無(wú)論是予以深刻的描繪和濃郁的筆墨，表達(dá)彝族人民熱情好客的民族精神和爽朗的性格特點(diǎn)，還是向讀者展示彝族人民熱烈歡快的民族歌舞，豐富多彩的民族服飾，都是本土文化元素符號(hào)的集中體現(xiàn)。其嚴(yán)謹(jǐn)深細(xì)的田野報(bào)告，充滿著豐富的細(xì)節(jié)，提供了許多生動(dòng)的“在場(chǎng)”證據(jù)，留給我們的印象非常深刻。我們讀“與大自然融為一體的民居和風(fēng)俗”章節(jié)，自然而然會(huì)聯(lián)想到彝族人民的善良和淳樸；讀“醉人的東方狂歡節(jié)”章節(jié)，自然而然會(huì)勾起我們對(duì)彝族傳統(tǒng)節(jié)日的心馳神往；讀“熱烈歡快的大西南民族交誼舞”章節(jié)，自然而然會(huì)讓我們回想起左腳舞之鄉(xiāng)——牟定，那曾經(jīng)沖刺吉尼斯世界記錄的“萬(wàn)人齊跳左腳舞”的壯觀場(chǎng)面。
《文明的曙光》，曾作為重點(diǎn)民族選題，以連載的形式公開(kāi)發(fā)表于《云南民族》2011第四期、2012第二期、2012第三期；河南大象出版社出版的《尋根》雜志2010第六期；《比較視野中的彝族民間文學(xué)》章節(jié)，曾公開(kāi)發(fā)表于美國(guó)紐約《中外論壇》2010年第三期。其研究成果深受學(xué)術(shù)界認(rèn)可及社會(huì)好評(píng)，許多價(jià)值無(wú)法估量，面臨日趨瀕危，日漸萎縮和消失的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)?shù)攸h委政府的關(guān)心重視下，得到了合理的保護(hù)，并制定出臺(tái)了相應(yīng)的保護(hù)計(jì)劃，比如在許多少數(shù)民族聚居的地區(qū)，小學(xué)階段的教育中，采用了雙語(yǔ)教育，讓孩子們?cè)趯W(xué)好普通話的同時(shí)，不要丟掉自己的母語(yǔ)，從而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的薪火相傳，對(duì)我們從事民族文化研究的社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑就是最好的回報(bào)及安慰！
三
楊紅君的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，最為明顯的特征，主要彰顯于故土情懷的自然性及社會(huì)性。《訪問(wèn)元謀人》、《金沙江之子》、《土林神韻》、《故鄉(xiāng).湖.老人》、《悠悠故鄉(xiāng)情》等，均為楊紅君眾多鄉(xiāng)土文學(xué)作品當(dāng)中思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性較高，深受讀者好評(píng)，深受文藝界認(rèn)可的優(yōu)秀佳作。
一個(gè)善于用語(yǔ)言和文字表達(dá)思想的人，在他生命的意識(shí)中間，其實(shí)有兩個(gè)意識(shí)是非常重要的，一個(gè)是根的意識(shí)，一個(gè)是漂泊的意識(shí)。因?yàn)槲覀兊淖嫦葰v來(lái)有個(gè)根深蒂固的觀念，以為一切有生之倫，都有返本歸元的傾向：鳥(niǎo)戀舊林，魚(yú)思故淵，胡馬依北風(fēng)，狐死必首丘，樹(shù)高千丈，落葉歸根。這兩種意識(shí)，我感受最為深刻。2005年5月1日，“元謀人”化石發(fā)現(xiàn)40周年紀(jì)念會(huì)暨古人類(lèi)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在元謀的成功舉辦，隨即欣起了來(lái)自美、日、韓、泰國(guó)、南非等92個(gè)國(guó)家的考古學(xué)家及人類(lèi)學(xué)家，對(duì)“元謀人”的考古尋根熱潮，對(duì)我感觸非常深刻。
由于深受上述國(guó)際社會(huì)文化的影響，為探索“亞洲是否是人類(lèi)起源地”，“元謀人”生存年代，在科學(xué)上是否確立等一系列國(guó)際人類(lèi)學(xué)界最前沿的科學(xué)命題，2006年下半年，我便初步擬定了寫(xiě)作提綱，著手報(bào)告文學(xué)《訪問(wèn)元謀人》——錢(qián)方教授情系“元謀人”45年田野調(diào)查瑣記的寫(xiě)作計(jì)劃。那段時(shí)間，白天要做單位的本職工作，遇到閑暇時(shí)間，才有機(jī)會(huì)到戶外做田野調(diào)查收集資料，夜里天天熬夜整理白天收集的素材，這其中備嘗艱辛。2008年下半年，歷經(jīng)十易其稿，報(bào)告文學(xué)《訪問(wèn)元謀人》——錢(qián)方教授情系“元謀人”45年田野調(diào)查瑣記，終于落稿。
在《訪問(wèn)元謀人》的寫(xiě)作過(guò)程中，筆者延承了人類(lèi)學(xué)及考古學(xué)對(duì)民族、種族等話題的經(jīng)典探討，又對(duì)地方文獻(xiàn)、文物、口碑資料進(jìn)行了饒有興致的調(diào)查考證，還對(duì)今日地方社會(huì)生活常態(tài)及社區(qū)文化變遷有著細(xì)致、有趣的描述。除此之外，筆者還采取了一種較為輕松、帶有故事性的筆調(diào)，在兼容學(xué)術(shù)性的同時(shí)，保持了內(nèi)容的通俗易讀。文中人類(lèi)學(xué)及考古學(xué)的基本問(wèn)題，自始至終也融入在充滿親切的話語(yǔ)氛圍中加以描述及討論，既保持了人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)視覺(jué)，又使作品本身具有了普及性與可讀性的田野志作品的特點(diǎn)。我們甚至可以從章節(jié)標(biāo)題上就體味到了這種描述的親切和趣味，像“喚醒“元謀人””、“挖地三尺”尋找“元謀人”、“一錘定音的“生辰八字””等等……
隨后，《訪問(wèn)元謀人》，先后以不同的文風(fēng)形式，公開(kāi)發(fā)表于2009年8月20日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》；2010年第三期的美國(guó)紐約《中外論壇》； 2011年第四期《傳記文學(xué)》（中國(guó)藝術(shù)研究院主管主辦）； 2011年第五期《尋根》（河南大象出版社主管主辦）；并入選中國(guó)作家協(xié)會(huì)公開(kāi)出版的《2011年度中國(guó)報(bào)告文學(xué)精品集》等海內(nèi)外二十種著名刊物。
《訪問(wèn)元謀人》一文，所產(chǎn)生的社會(huì)影響，不僅對(duì)指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)及了解人類(lèi)的起源具有重要的科學(xué)意義，而且為進(jìn)一步提高我國(guó)，在國(guó)際人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的地位發(fā)揮了積極的作用，為推動(dòng)地方的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展及對(duì)外交流，發(fā)揮了積極的作用！
在完成了《訪問(wèn)元謀人》的寫(xiě)作任務(wù)之后，2009年下半年，他又將目光轉(zhuǎn)向了社會(huì)弱示群體利益訴求與維權(quán)等敏銳的社會(huì)話題中來(lái)了。報(bào)告文學(xué)《金沙江之子》——追憶人類(lèi)學(xué)學(xué)者蕭亮中老師一文，筆者以真摯細(xì)膩的筆觸講述了其導(dǎo)師：蕭亮中，為了追逐全球視野中的學(xué)術(shù)與文學(xué)之夢(mèng)，和自己無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)的父老鄉(xiāng)親休戚與共，生死共存，把短暫的生命最終獻(xiàn)給自己熱愛(ài)的事業(yè)和鄉(xiāng)土的人生經(jīng)歷。為圓滿完成《金沙江之子》的寫(xiě)作任務(wù)，在寫(xiě)作期間，筆者曾千里迢迢，不辭辛勞，兩度從元謀前往900多公里開(kāi)外的：云南迪慶藏族自治州中甸縣金江鎮(zhèn)車(chē)軸村及金沙江虎跳峽流域采訪。據(jù)說(shuō)，在走訪亮中老師生前的親朋好友，收集和瀏覽亮中老師生前的遺物及學(xué)術(shù)類(lèi)文稿時(shí)，感情的潮水，曾無(wú)數(shù)次深深的感動(dòng)和浸潤(rùn)了筆者的眼簾……
2010年年底，歷經(jīng)十易其稿，全文36157字的報(bào)告文學(xué)《金沙江之子》——追憶人類(lèi)學(xué)學(xué)者蕭亮中老師，終于落稿。《金沙江之子》傳遞的是人間正能量，筆者所提供的第一手在場(chǎng)證據(jù)真實(shí)感人,不僅具有較強(qiáng)的震撼力，而且還具有較高的文學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、史料價(jià)值，對(duì)指導(dǎo)我們樹(shù)立正確的社會(huì)主義文化價(jià)值觀，全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)及美麗中國(guó)建設(shè)都具有較高的指導(dǎo)意義及參考價(jià)值，同時(shí)也是貫徹落實(shí)中央“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”宣傳指導(dǎo)思想，踐行落實(shí)中央密切聯(lián)系群眾，堅(jiān)定不移走群眾路線的文化成果！
《金沙江之子》，曾作為國(guó)內(nèi)多家知名刊物的封面文章先后公開(kāi)發(fā)表于：2012年第2期《傳記文學(xué)》（中國(guó)藝術(shù)研究院主辦）；2011年第12期《中國(guó)生態(tài)旅游》（中國(guó)科學(xué)院主辦）；2012年第4期《綠葉》雜志（國(guó)家環(huán)保部主辦）；2012年第5期，中國(guó)彝族第一刊——《大西南月刊》；2013年第4期《黃河.黃土.黃種人》雜志（水利部黃河水利委員會(huì)主辦）等刊物。
四
人生旅途崎嶇修遠(yuǎn)，起點(diǎn)站是童年。人第一眼看見(jiàn)的世界就是養(yǎng)育自己的鄉(xiāng)土。
故鄉(xiāng)的一山一水，一草一木，一飲一啜，在每個(gè)人身上都打上了深深的烙印，都溶化為童年生活的血肉，像春蠶作繭，緊緊地包著自己，不可分割。得意時(shí)我們會(huì)想到它，失意時(shí)也會(huì)想到它。離得遠(yuǎn)了久了，便使人愁腸百結(jié)。
這種發(fā)自內(nèi)心的鄉(xiāng)土情結(jié)，在楊紅君眾多的散文或詩(shī)歌作品里，表現(xiàn)得尤其明顯。其無(wú)論是以喧囂、浮華的都市生活為創(chuàng)作素材，還是以田園式的精神家園棲息地為創(chuàng)作背景，都彰顯了其個(gè)性鮮明的寫(xiě)作風(fēng)格，總能在不經(jīng)意之間觸動(dòng)讀者的心弦，引人深思，耐人尋味。這和他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)生活的細(xì)致觀察，長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈，勤于練筆，所積淀下來(lái)的文學(xué)修養(yǎng)是分不開(kāi)的。
散文《土林神韻》一文, 脈絡(luò)清晰，條理清楚，筆者融合了散文與游記的表現(xiàn)手法，向人們舉薦的是風(fēng)姿楚楚、蔚為壯觀，自然風(fēng)光別具一格的世界地質(zhì)奇觀——元謀土林。全篇洋洋灑灑一萬(wàn)余字，文筆流暢、瑯瑯上口，清雅素淡，神韻天然，仿佛猶如一幅樸素的竹葉畫(huà)，令人讀之意猶未盡，心馳神往。諸如筆者所言：“ 游完?yáng)|海龍宮，土林之旅也就即將結(jié)束了，回顧旅程，你一定有這樣深刻的體會(huì)：土林不能畫(huà)出來(lái)，因?yàn)橥亮謱?shí)在太美了，畫(huà)出來(lái)的像是假的；土林可以直接入詩(shī)，但詩(shī)又無(wú)法寫(xiě)盡它的神韻；土林無(wú)法用鏡頭展現(xiàn)，因?yàn)殓R頭展現(xiàn)的是零星的片斷；土林甚至也無(wú)法用歌聲來(lái)表現(xiàn)，即使是最偉大的音樂(lè)家也無(wú)法將永恒注入音符。土林永遠(yuǎn)是人們心中最神奇美麗的地方。在元謀土林，我們只有聆聽(tīng)、只有感悟、只有凝視，人與自然永遠(yuǎn)是一種默默的交流，柔情的傾訴，深深的依戀……”
“啊、遠(yuǎn)方的朋友，元謀的風(fēng)情何止這些，今天，我給你舉薦的僅僅只是元謀土林當(dāng)中物茂土林的一個(gè)縮影,在元謀綿延2021.46平方公里的大地上，不論土林奇觀、涼山風(fēng)情、金沙江風(fēng)光、虎跳灘峽谷、還是熱壩田園風(fēng)光，處處都有豐饒的物品，處處都有奇麗的美景，你要我說(shuō)我可真的說(shuō)不完，如果哪一天你真的有豪情到元謀來(lái)做客，臨行前別忘了通知我一聲，到時(shí)我一定給你當(dāng)一個(gè)不很出色的向?qū)В綍r(shí)我一定捧出我們彝家甘甜的美酒迎接你的到來(lái)！”
這種清雅秀麗，“明月入懷，清風(fēng)出袖”的表白方式，其詩(shī)化和靈性總是以一份雋永的意境顯露在讀者的面前，從這些敞開(kāi)心扉，貼近自然的語(yǔ)言描述中，我們看到的是作者心與物在創(chuàng)作過(guò)程中的契舍，從字里行間，我們看到了這種追求，看到了其生命的明凈和靈氣的飛揚(yáng)，感悟到了“性本愛(ài)丘山”的人性本身，內(nèi)心獲得了千古沉吟。
不少文化界領(lǐng)軍人物閱覽后曾紛紛表示：《土林神韻》蓋了！是所有描寫(xiě)土林文字當(dāng)中最漂亮、最精彩、最美的篇章！
《故鄉(xiāng).湖.老人》，作者努力搜尋的是故鄉(xiāng)輕柔漂亮，寧?kù)o秀美的母親湖“小妙河”，被人們改名換姓為“查姆湖”背后的故事：一個(gè)樂(lè)善好施，淡泊名利，故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)上唯一一年四季堅(jiān)持釣魚(yú)的老人，讓人不斷直面自己的內(nèi)心，嘗試著甩開(kāi)物質(zhì)的包袱，去追逐簡(jiǎn)單的真實(shí)，于自然寧?kù)o中，尋找一份安然。其心靈之美勝于外表，隱喻了真正美的含義。
《堂妹》是一篇以童年為起點(diǎn)，則是以故鄉(xiāng)的文化面貌為寫(xiě)作背景，字里行間流露出的是堂妹苦澀的童年，歷盡坎坷曲折的生活經(jīng)歷，極其華麗轉(zhuǎn)身后的生活蛻變，也再次向人們表明：山里人并非就一輩都得生活在大山里做“日出而作，日落而息”的農(nóng)民，通過(guò)自身的努力及打拼，在車(chē)水馬龍的繁華都市，她們同樣會(huì)贏得社會(huì)的尊重，贏得做人的尊嚴(yán)，贏得生存的立足之地！
“慈母手中線，游子身上衣”，這根線的長(zhǎng)度，足夠繞地球三匝，隨衛(wèi)星上天。散文《時(shí)光抹不去的思念》，追憶的是在母親病危彌留之際，筆者由于年幼無(wú)知，犯下了一個(gè)不能原諒自己的過(guò)錯(cuò)，那種愧疚的哀思使筆者整整后悔了四十余年，但母親卻以寬闊的胸懷包容自己的兒女。多年過(guò)去了，這種血濃于水的深厚感情，依然令筆者久久難與忘懷，總能在不經(jīng)意之間觸動(dòng)讀者的心弦，引人深思，耐人尋味。
五
詩(shī)歌，是文學(xué)殿堂中耀眼的文化光環(huán)，在楊紅君眾多以故鄉(xiāng)為創(chuàng)作選題的優(yōu)秀作品中，《悠悠故鄉(xiāng)情》、《鄉(xiāng)村的音籟》、《故鄉(xiāng)》、《父親》等尤其最具鄉(xiāng)土特色及時(shí)代特征。
常言道：金窩銀窩，不如家里的草窩。自改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)當(dāng)下每一個(gè)鄉(xiāng)村的角落，似乎都在發(fā)生著日新月異的變化。城鄉(xiāng)結(jié)合的發(fā)展勢(shì)如破竹，交通樞紐延展到盡可能觸及到的地方，小村落已被打破了昔日的寧?kù)o和封閉。一方面鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的接軌，鄉(xiāng)村正涅槃著自己的身份。另一方面，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展的過(guò)程中，都市對(duì)鄉(xiāng)村的“暴力”壓榨已勢(shì)不可擋。遼闊的空間，悠邈的時(shí)間，都不會(huì)使這種感情褪色：這就是鄉(xiāng)土情結(jié)。
《悠悠故鄉(xiāng)情》,就是在這樣的社會(huì)背景下,有感而發(fā)的。《悠悠故鄉(xiāng)情》全文洋洋灑灑114行，該詩(shī)最大的特征就是作者通過(guò)記憶重組的方式來(lái)描寫(xiě)故鄉(xiāng)的農(nóng)村生活，散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和時(shí)代色彩，全詩(shī)意境俊秀，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，并蘊(yùn)含著作者眷戀故鄉(xiāng)的情結(jié)與某種失落感。諸如作者在詩(shī)中所言：
曾幾何時(shí)/夢(mèng)，成了我還鄉(xiāng)的專(zhuān)列/搭乘這趟專(zhuān)列/我時(shí)常回到自己闊別多年的故鄉(xiāng)/可如今，站在故鄉(xiāng)的版圖上/我卻怎么也找不到收藏著我童年的村莊/我的心開(kāi)始陣痛、失落與彷徨/故鄉(xiāng)還是原來(lái)的故鄉(xiāng)/村莊卻不知去向
在故鄉(xiāng)的十字路口/我再次陷入迷茫/沒(méi)有了村莊/就回不到母親曾一次次等我回家的地方/我將像迷路的孩子一樣恐慌/現(xiàn)在，我的鄉(xiāng)親/他們是被剝奪土地的農(nóng)民/他們是被失去村莊的村民/他們是邁步在“康莊大道上”被“幸福”的人民/我們的村莊被改名為“社會(huì)主義新農(nóng)村”
我的故鄉(xiāng)已不再有我的村莊/我將被迫在他人的故鄉(xiāng)里流浪/在未來(lái)更多更長(zhǎng)的不眠之夜/我將無(wú)法從我記憶的熒屏上/抹去我那魂?duì)繅?mèng)繞的村莊……
六
在提及長(zhǎng)期以來(lái)，堅(jiān)持鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的初衷時(shí)，楊紅君從容的說(shuō)道：鄉(xiāng)土寫(xiě)作的作家大部分都帶有離鄉(xiāng)─返鄉(xiāng)─再離鄉(xiāng)的模式。我也有過(guò)類(lèi)似的人生經(jīng)歷，小時(shí)候生活在農(nóng)村，長(zhǎng)大后便離開(kāi)家鄉(xiāng)到城里學(xué)習(xí)和工作，再后來(lái)又回到故鄉(xiāng)工作。由于鄉(xiāng)村的邊緣化，引發(fā)了人類(lèi)存在的普遍焦慮，最終導(dǎo)致主體無(wú)處尋找心靈的棲息地。于是返鄉(xiāng)情緒、懷舊情緒、精神港灣的尋找，在現(xiàn)代人的心靈中逐漸萌生。與喧囂、浮華的都市生活相比，田園式的鄉(xiāng)村生活才是理想的精神家園歸宿地。
多年的鄉(xiāng)土寫(xiě)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我：其實(shí)就鄉(xiāng)土文學(xué)中的“鄉(xiāng)土”而言，一般不外呼包涵兩個(gè)類(lèi)型，一是自然性，二是社會(huì)性。在寫(xiě)作過(guò)程中，通常從鄉(xiāng)土意識(shí)、鄉(xiāng)土省思和鄉(xiāng)土穿越三個(gè)板塊來(lái)深入剖析，并圍繞鄉(xiāng)土的自然性與社會(huì)性的隱退與現(xiàn)代性迷茫，兩大主題而展開(kāi)論述的。其思想淵源可追溯到盧梭“回歸自然”的主張，哈代筆下的“愛(ài)敦荒原”，肖洛霍夫筆下的“靜靜的頓河”，沈從文筆下的“長(zhǎng)河”都是這種自然典型。與自然相諧的是鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)總是相對(duì)寧?kù)o、淳樸、和諧的。由于外界因素的攪擾，鄉(xiāng)土社會(huì)的寧?kù)o和古老生活秩序逐漸被打破，并逐漸建立一種新的秩序。美國(guó)黑人作家亞歷克斯•哈利的家史小說(shuō)《根》，哈代筆下的“卡斯特橋市”，馬爾克斯筆下的馬孔多，作家高曉聲筆下的《陳奐生進(jìn)城》就是這種社會(huì)典型。
生活的閱歷再三告訴我：人只有真正進(jìn)入城市文化圈后，才能更深刻地感受到鄉(xiāng)村文化的真實(shí)狀態(tài)，也只有在精神上進(jìn)行二度體驗(yàn)之后，才能在兩種文明的張力中找到新的視點(diǎn)，通俗的說(shuō)：我認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)無(wú)非就是脫離農(nóng)村的知識(shí)分子的一種精神還鄉(xiāng)。我對(duì)鄉(xiāng)土的寫(xiě)作純屬記憶與理解的重構(gòu)，許多接受過(guò)人類(lèi)學(xué)訓(xùn)練的人，很少有人像我那樣既把本土當(dāng)作田野，又把自己當(dāng)作本土的看客和外鄉(xiāng)人來(lái)描摹養(yǎng)育自己的鄉(xiāng)土。我寫(xiě)作的姿態(tài)是站在鄉(xiāng)土界外，我觀念中的鄉(xiāng)土是一種斷裂，代表的是我內(nèi)心的省思與穿越。倘若《訪問(wèn)元謀人》、《金沙江之子》、《土林神韻》、《悠悠故鄉(xiāng)情》、《文明的曙光》、《故鄉(xiāng).湖.老人》……這些源自鄉(xiāng)土的作品，能把人們的視線從都市的喧囂浮躁中抽離，在黛色的遠(yuǎn)山中，在大自然土生土長(zhǎng)的原始色澤中，發(fā)現(xiàn)自然最純最真的美，那將是我莫大的安慰……
