吳子林新著《中西文論思想識略》出版


吳子林
 
吳子林新著《中西文論思想識略》由福建人民出版社出版。該書為閩籍學者系列叢書之一。
 
自  序
 
窗外，夕陽穿透了氤氳滃勃的云層，一道天光斜斜地投射在層巒疊嶂之上，滲入蒼黃大地每一寸土地，若暗若明。
 
虛虛復空空，瞬息天地間。
 
一切都在變。多少人，多少事，如夢泡影一般，隨風而去；惟一未曾變更的是二十余年前怯生生萌發的“情結”：
 
已經很久了
那些年少輕狂的日子
總在癡癡地遐想
一個美麗而驚艷的開始
 
我的生命里
沒有丁點眩目的背景
即便有吉光片羽
也忠實原酷
 
雖說
通往起點的阡陌縱橫
卻像鎖定了怒放佳期的木棉
渲布自我風光
義無反顧
 
當初
扛起文字的重軛
只是為了將斑斕的春天
交給夏天孕育
然后
把自己完完整整
許配給殷實的秋天
陣痛時便化作翻飛的枯葉
與冰雪相偎相依
在寒風里悄悄呢喃
下一次新奇的約會
 
這就是你我最初的盟誓
 
——《情結：敬獻繆斯》
 
當世界安靜下來，我聽到了自己均勻的呼吸。我非常清楚：自己既不優秀，也不聰明，只是比較幸運而已。
 
福建漳州師范學院是我學術之旅的起點。在那里，我度過了快樂的讀書時光。四年里，啃讀一百來本理論著作，做了近四十萬字讀書筆記和卡片；在那里，我聆聽到蕭滌非先生高徒林繼中博士的兩三堂課，如沐春風一般，從此對傳統文化一往而情深；在那里，我有幸遇見了啟蒙恩師劉慶璋教授，她的循循善誘引導我步入西方文論，文學的美麗新世界瞬間洞開……
福建師范大學是我學術之旅的轉折點。由于劉慶璋教授引薦，我終于考上研究生，投入中國比較文學家李萬鈞先生門下，攻讀比較文學的碩士；三年期間，如饑似渴地閱讀古今中外的理論和作品，在“精神的會飲”中，一顆“讀書種子”開始發芽；李先生對我勉勵有加，從先生苦行僧似的筆耕，還有諸多厚實著述，我頓悟：文學是最公平的真正宗教。
 
北京師范大學讓我“脫胎換骨”。著名文藝理論家、美學家和教育家童慶炳先生，不拘一格地招收了我，使得我的生命全然翻轉；做童先生的學生不可有僥幸心理，更不得偷懶，你會時刻感到肩膀后面有雙明察秋毫的眼睛，無可逃遁；在“魔鬼導師”面前，敬畏之余，只能奮然前行，別無選擇。文章一篇篇地寫，一篇篇地請導師斧正，一篇篇地修改，一篇篇地投出發表，博士論文就寫成了。
 
博士畢業后，我分配到了中國社會科學院文學研究所。這是我的安身立命之所。這里，會集了許多學貫中西的大家，他們的名字一直如雷貫耳，而今就在身邊時刻耳提面命，飽受教益；這里，有寬松自由的學術空間，無須任何壓力，日復一日，年復一年，問學者不懈地研究，不停地寫作；這里，勞作來自持久的興趣，只是以文字追逐時光，不用估量自己有多大的能力，也不用計較成功機會。
 
“人總要有點東西，活著才有意義”；把自己的生命精華充分調動起來，傾力一搏，這才不枉為“活著”！在強大的物質化之“有”面前，文學之“無”可能微不足道，但并不意味著“無為”；那些“詞語建筑師”，以其孤絕勇氣，還有鮮潤光輝的語言，開辟榛蕪，洞察著人類的普遍生存境況；我們由此返回內在的明鏡靈臺，與純真生命對談，追尋更高形式的存在，以“克服自己的時代”！
 
文學是日益沙化的世界留下的最后一塊濕地，這貌似“捕風捉影”的事業，讓我堅持心靈和語言的獨步遠行，用自己雙手掌控生命的輪盤；職是之故，二十余年來，盡我心，盡我力，盡我份，本乎一己學知之新得，癡心一片，不知疲倦，心不容已地撰為本部文集中的文字，便是我的“文學生活”！
 
是為序。
 
跋
 
這本論文集分“小說評點探魅”、“當代文論擷英”、“前沿問題透析”和“重返文化原典”四輯，共計11篇學術論文；它們基本按撰寫發表的時間先后排列的，記載了我探索性的思想和學術歷程，并指引了我今后努力的方向。這些論文發表在重要的學術刊物，并分別被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》和《人大報刊復印資料》等全文轉載、復印，得到了學界較多的關注。這次將它們收集起來出版，衷心希望得到讀者的批評指正！
 
感謝多年來支持我的期刊編輯界的諸多同仁友好，由于你們的支持我才一直堅持努力至今！感謝福建人民出版社及其編輯潘靜超老師，由于你們的幫助，使拙著得以在故鄉印行面世。時尚如潮，在這個讓人迷惑的時代，那些僵硬、浮雜、夸張、擾攘的東西終會逝去，而我們的友誼必將永存！
 
正值本書稿清樣校對之際，授業恩師童慶炳先生兩個月前溘然逝去；本文集諸多篇什，都曾得到先生的精心指導及熱心的支持、鼓勵。每念及此，潸然淚下，不能自已。謹以此書敬獻先生，祈愿先生在另一世界一切安好！
 
吳子林
2015年8月14日，北京
 
 
目錄
 
自序（1）
 
第一輯  小說評點探魅
 
小說評點知識譜系考索
小說評點與儒家經學傳統 （3）
小說評點與“讀書法”（8）
話語與權力（13）
敘事：歷史還是小說？
——金圣嘆“以文運事”、“因文生事”詮解
“以文運事”：作為敘事話語的歷史（20）
“因文生事”：以話語重構世界的小說（25）
文化的參與：經典再生產
——明清之際小說“經典化”歷程之考察
小說的“小”（33）
命名的策略（37）
小說之“體”（41）
文化的參與（45）
 
第二輯  當代文論擷英
 
真精神與舊途徑
——童慶炳學術思想及研究方法述要
審美詩學：形象特征說的顛覆（55）
心理詩學：文學主體論的深化（62）
文體詩學：現代型文體學理論（70）
比較詩學：文化根源性之體認（78）
文化詩學：文學研究的新范式（84）
審美意識形態論：文學理論堅實的基點
意識形態：一個概念的歷史（91）
“審美意識形態論”與“元政治”（98）
“審美”與“意識形態”的融合（103）
“中國審美學派”：理論與實踐
——以錢中文、童慶炳、王元驤為研究中心
“中國審美學派”的崛起（111）
“中國審美學派”的確立（115）
“中國審美學派”的深化（119）
“中國審美學派”的延展（124）
“中國審美學派”的學脈（127）
 
第三輯  前沿問題透析
 
感悟：生命的學問
“地方性知識”的文化立場（137）
“文化持有者的內部眼界”（142）
“生命的學問”（146）
“藝術終結論”：問題與方法
藝術“終結”于何（151）
“藝術”何以走向“終結”（158）
技術“進步”與藝術“終結”（164）
“文學終結論”及其他（168）
中國藝術“終結”了嗎（173）
 
第四輯  重返文化原典
 
超越“實用”之思
——孔子詩學思想之再釋與重估
問題的發現（181）
“興觀群怨”再釋（182）
生命的詩學（194）
“文以化成”：存在境域的提升
——孔子審美教育思想詮論
“興于《詩》”：人性之啟蒙、豁醒（200）
“立于禮”：生命形態的貞定自立（203）
“成于樂”：個體生命之圓成（208）
原學：自我的創造性轉化
——孔子之“學”思想抉微
問題的提出（216）
“游于藝”：化“天之天”為“人之天”（217）
“依于仁”：社會之域的人性化、規范化（225）
“據于德”：個體之域意義的價值生成（231）
“志于道”：超越有限生命的形上之思（239）
 
跋（247）
 
學術簡表（248）