閩派：一個文學新概念

   
 
2015閩派文藝理論家批評家高峰論壇暨“閩派詩歌”研討會，將廣義閩學概念中的“閩派批評”與“閩派詩歌”首次以組合的形式提出。
　　
除了主題論壇，高峰論壇還設置了兩個專題研討環節。一是研討由福建人民出版社出版的“閩籍學者文叢”（第一輯），該叢書由張炯、吳子林主編，擬分輯出版“閩派批評”近三十年來的主要文藝理論家批評家的代表性成果；二是研討“閩派詩歌”的歷史與發展。
　　
新時期的“閩派批評”，從誕生之初起，就與“閩派詩歌”結下了不解的淵源。以“朦朧詩”論爭為例，當年著名的“三崛起”理論，有兩個出自謝冕、孫紹振這兩位閩籍文學評論家之手。他們在論爭中亦力排眾議，力挺舒婷，使得當時的福建詩歌創作在新詩潮中有著突出表現。
　　
著名詩人、批評家歐陽江河將“閩派批評”與“閩派詩歌”的內在關聯理解為一種雙重的原創性，同時彰顯了海洋文明與土地文明的文化特性。《詩刊》副主編李少君也認為，閩派詩歌既具備了海洋元素，也受到中原文化的影響。
 
李敬澤：“閩派批評”將成為中國文學觀念的“發動機”
 
中國作協黨組成員、書記處書記、副主席李敬澤說，閩派文藝理論家批評家高峰論壇名家云集，充分證明了閩派批評家巨大的影響力，號召力和凝聚力。上世紀80年代以來，“閩派批評”一直是中國文學理論和文學批評的高地。
　　
面對全媒體時代文藝的復雜形態，在巨大的挑戰面前，李敬澤說，“你們（閩派批評家）要擔起責任，擔起你們過去三十年四十年一直做的事情，為我們提供理論、世界觀與方法論，這是過去三十多年來閩派批評一直領風氣之先，也一直能夠對中國文學評論和批評產生影響的根本原因所在。”
　　李敬澤對閩派文藝理論家批評家高峰論壇寄予厚望。“如果把論壇一年一年辦下去，"閩派批評"就會真正成為中國的文學觀念、理論思維的一個發動機，一個創造性的平臺。”
 
西川：福建文學對中國現當代文學的塑造非常強
 
中央美術學院教授人文學院教授、著名詩人西川說，福建的詩人大多比較抒情。“抒情對于福建詩人來講，是一個大家天然要認同的東西，這種抒情，既不是高浪漫主義的抒情，也不是高現代主義的抒情，總體上是屬于一種比較溫和的抒情，它沒有那么硬，但應該能展開一種廣闊性。在年輕一輩的福建籍詩人中，也看到了這種廣闊性。”提及冰心，西川坦承，“冰心對"五四"以來中國文學的塑造非常強，就一般狀態而言，我們很難說全國性的文學是被老舍塑造的，或者被茅盾塑造的，但是我們可以說，全國性的文學是被冰心塑造的。”冰心翻譯過泰戈爾，西川說，冰心的翻譯把泰戈爾“縮小”了，她翻譯的泰戈爾只是很小的一部分泰戈爾。“但恰恰是因為冰心把泰戈爾"縮小"了，居然塑造了很多中國人對詩歌的感覺，老百姓基本上認為，所謂詩歌，就是這個東西。”西川認為，從這個意義上講，福建文學對中國現當代文學的塑造，是一個有意思的話題。
 
“閩派批評”“閩派詩歌”：兼具海洋文明土地文明雙重性
 
“閩派批評，閩派詩歌，當它們沒有被提出來的時候，有點"道聽途說"，提出來，看批評家的名單，如雷貫耳，真讓我非常驚訝。”著名詩人、批評家歐陽江河說，如果中國當代漢語詩歌，批評的版圖沒有閩派，歷史要重寫。“完全可以從文明的角度來理解這件事情。”三十年前，北京大學中文系教授謝冕、福建師大文學院教授孫紹振、海南大學詩學研究中心教授徐敬亞三人，不約而同地分別發表了《在新的崛起面前》、《新的美學原則在崛起》和《崛起的詩群》三篇詩歌理論文章，為中國朦朧詩發展提供了重要美學詮釋與支持，被稱為“三個崛起”，閩派批評家三居其二。作為朦朧詩派的著名詩人，歐陽江河說，朦朧詩的觸發點在北京，舒婷是唯一一個北京之外的重大介入，沒有舒婷的加盟，朦朧詩會是另外一番景象。“如果沒有謝冕老師，孫紹振老師的崛起論，朦朧詩作為一個文化現象，甚至是一個文明進化史的現象，我估計中國的新文學，尤其是詩歌的文學革命，會推遲很長時間。”歐陽江河認為，閩派詩人和批評家，同時彰顯了生命意義上的詩學。“為什么提出閩派詩歌和閩派批評？它們構成的對稱性非常有意思。”以舒婷的詩歌為例，她最重要的兩首詩，《致橡樹》和《雙桅船》，都是雙重的。樹是土地文明的產物，船是海洋文明的產物，這兩者兼有海洋文明與土地文明的雙重性。而謝冕與孫紹振的“崛起論”，其談論的主要的文本對象，是北京的朦朧詩，并不是本土的詩歌，這體現了一種特別開放的心態，兼有海洋文明的開闊性。歐陽江河說，閩派的批評和詩歌，既體現了海洋文明與土地文明的雙重對稱性，也體現了寫作以及閱讀和批評雙重原創性。
 
“閩派詩歌”三特性：海洋元素、中原根底、女性氣質
 
1980年代以來，福建詩歌創作獨樹一幟，出現了杜運燮、蔡其矯、舒婷等“朦朧詩”代表性詩人，在“第三代”詩歌潮流中又出現了呂德安這樣在全國層面有著重要影響的詩人。1990年代以來，包括湯養宗、安琪、徐南鵬在內的眾多福建籍詩人亦在中國詩壇廣受關注。
　　
《詩刊》副主編李少君今年已6次親臨福建，到過福州、泉州、永定、武夷山，這6次的福建之行，讓他對福建文化有了更全面的了解。他以詩人深入洞察的眼光，將“閩派詩歌”概括為三大特性，得到與會學者的廣泛認同。
　　
首先是海洋元素。李少君說，冰心被認為是“海的女兒”。”蔡其矯也被稱作“海洋詩人”，北島認為，蔡其矯是個有海洋性格的人，他生于海邊，長于印尼，隨艦隊遠航，他自由不羈的靈魂是屬于大海的。舒婷兼具海洋和土地之間的雙重性。中國歷史上的海洋詩歌非常匱乏，多數都是中原土地的山水詩、邊塞詩，而余光中（祖籍福建永春）則寫了大量的海洋。其次是中原根底。李少君說，福建是客家文化的主場，客家文化從中原遷徙而來。福建人有一種很務實的入世思想。“蔡其矯到延安參加革命；冰心晚年作為政協委員，為建設文革紀念館等奔走呼吁；林徽因參與修建古建筑，鄭敏在學術界也非常有個性，不怕爭論，經常提出一些有爭論性的觀點；舒婷也寫過一些跟現實關系很密切的詩歌。”李少君認為，閩派詩人的這番作為，都是中原文化中儒家入世思想的體現。“新的文明中的一個很重要的文明，就是女性的崛起或女性的解放。”李少君認為，“閩派詩歌”的第三大特性便是女性氣質。“謝冕老師說過，有四個女詩人可以代表中國百年新詩的脈絡，從冰心，林徽因，鄭敏到舒婷。鄭敏是知識分子寫作的先行者，她的詩歌具有理性色彩。舒婷是朦朧詩的代表，朦朧詩的主流是批判性的，但舒婷實際上恰恰代表了另外一種維度，在意識形態過強的潮流下，舒婷回到日常、回到生活、回到美。”李少君說，朦朧詩如果沒有舒婷的參與，其接受和傳播將變得緩慢。李少君以舒婷的詩歌舉例說，《致橡樹》象征現代女性的獨立宣言；《神女峰》代表了女性的覺醒和反抗。"閩派詩歌"的女性氣質，平衡了朦朧詩甚至當代詩歌和現代詩歌由男性主導的，尤其是北方相對強硬的美學主導的一種趨勢。”
 
作者：林鵬浩
來源：《東南快報》