吳子林最新學術著作《文學問題：后理論時代的文學景觀》出版
 







        近日，文學博士、中國社會科學院文學研究所研究員、學者吳子林最新學術著作《文學問題：后理論時代的文學景觀》由海峽文藝出版社隆重推出。
 
        本書為南帆，劉小新主編的“閩派批評新銳叢書”之一。
 
        作者吳子林坦言，收入此書的十余篇文字，是完全按照我個人的喜好摸索而得的。不論是選題，還是文體，都不那么“規矩”，不那么“邏輯”，不那么“論文”；它們或迷離跳躍，或直率清淡，或慷慨激越，或靜默低回……
 
 
        [目  錄]
 
        總序 / 南帆
 
        自 序
 
         “文學的絳蟲”
         ——當下文學創作、研究之去蔽或敞開
 
        “唯一有價值的就是擁有活力的靈魂”
        ——講述“中國故事”的方法或主義
 
        “奧威爾問題”
        ——漢語文學之語言問題斷想
 
        “重回敘拉古？”
        ——論文學“超軼政治”之可能
 
        “安尼瑪的吟唱”
        ——《格薩爾》神授藝人的多維闡釋
 
        “你們信仰上帝嗎？
        ——信仰與寫作的質地
 
        “不可言說的言說”
        ——信仰敘事的內在難度
 
        “作家們的作家”
        ——當代作家原創力探源
 
        “修辭立其誠”
        ——重建誠的文學
 
        “明天會出現什么樣的詞”
        ——2030年中國文學的可能面相
 
        “菲洛克忒忒斯的神弓”
        ——當代文學批評的歧途與未來
 
        “用背脊讀書”
        ——重構文學閱讀的意義境域
 
        “生命的學問”
        ——文藝學研究的一種可能向度
 
        后 記 
 
        [自 序]
 
        歲月在指縫間悄然流走，恍惚間從不惑之年起步奔五；牙床動搖，鬢發稀疏，皺紋加密，肌膚松弛，血壓攀升……
 
        ——畢竟是歲月留痕了！
 
        河畔，蘆葦在微風中婆娑作響，晚霞暈染著齊唰唰的山林，葉兒旋著片片金光，空氣中混合著青草和松木的味道。
 
        沉浸在無邊的寂靜之下，我聽到了自己的呼吸聲。“人總要有點東西，活著才有意義”，阿城如是說。
 
        文學是最公平宗教，不估量有多大的能力，也不計較有無成功機會；盡我心盡我力盡我份，如此而已。
 
        虛虛復空空，瞬息天地間；本乎一己之心得，心不容已地撰為文字，將心智置于貌似捕風捉影的事業。
 
        日復一日，年復一年；不可自拔地寫作，只是源于持久興趣，以文字追逐那碎影流年，夯實貧乏之我。
 
        在《人生之體驗》的“導言”里，唐君毅先生坦言：愈是現代的人生哲學之著作，愈是讓人喜歡不起來。何故？這些著作綱目排列整整齊齊，疊床架屋，除了可助教學或清晰些觀念性知識，實無多價值；它們不能與人以啟示，透露不出著者心靈深處的消息，且足以窒息讀者之精神的呼吸。反之，中國先秦諸子典籍，希伯來之新舊約，印度之吠陀，還有古希臘哲學家斷片式的箴言，其中自有著者的心境與精神、氣象與胸襟，并以其天縱之慧，抉發人生價值，示人以正路。
 
        何以故？唐君毅先生指出：
 
        那些人，生于混沌鑿破未久的時代，洪荒太古之氣息，還保留于他們之精神中。他們在天蒼蒼、野茫茫之時間中，忽然靈光閃動，放出智慧之火花，留下千古名言。他們在才鑿破的混沌中，建立精神的根基；他們開始面對宇宙人生，發出聲音。在前不見古人、后不見來者之心境下，自然有一種莽莽蒼蒼的氣象，高遠博大的胸襟。他們之留下語言文字，都出于心所不容已，自然率真厚重，力引千鈞。他們以智慧之光，去開始照耀混沌，如黑夜電光之初在云際閃動，曲折參差，似不遵照邏輯秩序。然雷隨電起，隆隆之聲，震動全宇，使人夢中驚醒，對天際而肅然，神為之凝，思為之深。
 
        千祀之后，讀者諸君遙念圣哲，誦其詩，讀其書，不能不懷想其為人，直接感應其精神氣象及著作方式，而景仰企慕，有以自奮，祈望向往，繼發其潛德幽光。
 
        可是，環顧當今之世，“唯物功利之見，方橫塞人心，即西方理想主義已被視為迂遠，更何論為圣為賢成佛作祖之教”。環顧當今學界，能踐履錢穆先生所云學問之“四部曲”，學貫中西，融會百家，稱心而談，開拓萬古之心胸，做到出才情、出見地、出思想、出斷制者，又有幾人？
 
        凡能稱得上“學”者，絕非一般領域，必是包羅萬象，宏細兼容，有挖掘不盡之思想資源，能拉得住人心，重若千鈞，是一片讓人定氣凝神、依枝棲息的精神家園。此“學”帶給人一種生活方式，一種看待世界的方式，而與自己的生活融為一體，生命因之點燃的火焰永不熄滅。難道不是這樣嗎？
 
        史震林（1692—1778）《西青散記》里有幾句話：
 
         嗟君何感慨，一往不可攀。仰視碧落，俯念蒼生。情脈念痕，不知所始。醉今夢古，慧死頑生。淡在喜中，濃出悲外。
 
        唐君毅先生的名著《人生之體驗》便是在此種有所感慨的心境情調之下寫的。“仰視碧落，俯念蒼生。”上下無依，迥然獨在；上開天門，俯瞰塵寰；既虔敬禮贊，又同情惻憫，其心靈是平靜的、超脫的。因此，唐君毅先生說：“在此心境情調下，我便自然超拔于一切煩惱過失之外，而感到一種精神的上升。”由此心境情調而成之文字，于關節處解隙，于有礙處洞達，豁然醒目，暢然不隔，立意閎中，立論不移，而最為人所珍愛。難道不是這樣嗎？
 
        然而，歷史與現實賦予了太多背離學術自身發展的制度邏輯，幾乎摧毀了人們對于學術的心理依存。在浮躁喧鬧的邊緣，太多的著述是“為人”寫的，不是“為己”寫的；遠離本心，違背初衷。對自己不夠誠懇，也就無法影響他人；除了形式邏輯，及綱目式結論，談何引領思想之力量？既不能“度”己，更不能“度”人，縱使“著作等身”，又有何益？
 
        張潮（1650—？）《幽夢影》有云：
 
        文章是案頭之山水，
        山水是地上之文章。
 
        又云：
 
        有地上之山水，
        有畫上之山水，
        有夢中之山水，
        有胸中之山水。
        地上者，妙在邱壑深邃；
        畫上者，妙在筆墨淋漓；
        夢中者，妙在景象變幻；
        胸中者，妙在位置自如。
 
        如何繪出“胸中之山水”，每一個有抱負的學者都不能不加以思量。
 
        人生之本在心，文章之本亦如是。朱子有詩云：“此身有物宰其中，虛澈靈臺萬境融。斂自至微充至大，寂然不動感而通。”文章的背后，是悠遠寥廓、不可目視的人格、風骨和境界。人格修養的歸宿即境界，“有境界則自成高格”（王國維語）。
 
        毋庸諱言，許多問學者心智都敗泄在了世俗人際關系上。他們苦心積慮地賺取、提升自己的聲譽，實利成癖，虛榮入骨，總是以各種“幻影”——如科研課題、重大項目及其豐厚資金，還有名目眾多的榮譽、津貼和獎項，等等——充當自欺欺人的逃路，從不再向上攀援，辟以蹊徑，以克服現有研究之困頓、局促。
 
        每個人都絞盡腦汁，為所欲為，每個人實際上也都難有所作為。不僅學養不足，不成格局，更談不上“導夫先路”的創造。“語言的粗糙就是內容的粗糙”（汪曾祺語），正是心智的壞朽，釀成了文章的邋遢不堪；對此，許多炮制為文者并未醒悟，仍我行我素地“任性”并“幸福”著。
 
         作為一個終極眷顧，生命的境界是依次遞升的。由于每個人的“才”“命”“力”不一，其所進益亦有所至而止，其文章精神層級之境亦自有其極限——或本能性表現身體欲望，處于不識不知的混沌狀態；或滿足于個體功利需求，以博取功名利祿為指歸；或凝合為一道德主體，遵循特定社會標準、典范，滿足于政教人倫馴化；或“上下與天地同流”，“參天地，贊化育”，臻于“自如”的“至樂”之境。
 
        《金剛經》有云：“應無所住而生其心。”“無所住”即不拘執某物，不思得失，不思榮辱；不媚俗，不媚權貴；祛除“計算”、“操作”和“規劃”，是謂“出離”，是謂“得解脫”。寧神靜氣，氣貫于一，則“生其心”，即無中生有，自由創造，生命精華自然噴薄而出。曾國藩詩云：“長將靜趣觀天地，自有幽懷契古今。”
 
        我喜歡讀書，沉迷于理智與情感交融的心境；
        我喜歡思考，執著于精神的探險而無中生有；
        我喜歡寫作，陶醉于內在性靈的充盈或發現。
 
        我的一點學術理想——
 
        返回內在明鏡靈臺，與純真的生命對談，將理論研究變為自發性的創造，將理論研究轉變為文學問題的專業性參與、學理性反饋；
 
        帶著斑駁的經驗、瑣屑的記憶，裝著一個時代進入歷史，直面中國的文化原典，從“小學”入，由“義理”出，在回歸中實現超越；
 
        以孤絕的勇氣，鮮潤的語言，開辟榛蕪，不讓外部世界壓迫同情心、想象力和創造力，邁向更高的完善與存在，以克服自己的時代。
 
        文學和藝術，始終面對、叩問人類永久的價值；就像隨手撒下的花籽，不久便是漫山遍野的格桑花……
 
        這部自選集收入了我近年來的十余篇新作，它們存留了我個人的某些思考，可謂探索性的“嘗試集”。
 
        是的，“寫作，那是唯一填滿我生命并讓它欣悅的東西。我做到了。寫作從未離我而去”（杜拉斯語）。
 
        我的授業恩師童慶炳先生生前一直關注本書的撰寫與出版，對于我的探索亦勉勵有加。謹將此書敬獻恩師！
 
        是為序。
 
 
        [后記]
 
        一年又一年，周而復始。
 
        仿佛可以蕩滌一切前塵，從頭再來，如同新生。
 
        夜雨敲窗，山風滾落。
 
        曾幾何時，一個鄉下來的孩子，站立在被風吹得發白的鄉間路口，遙想壯麗原野，癡癡遐想：“遠方有多遠？”
 
        幾條路蜿蜒下來，一個清清瘦瘦的青年，駐足城市繁華街頭，沉默而倔強，他的心里有千萬種聲音在轟鳴，在奔走。
 
        再后來，步入中年，身居嘈雜而蓬勃的京城，無論是尋找迷失的自我，還是緊隨命運的牽引，心頭日夜不息的潮汐與風浪，總將自己推送到未知的海岸。
 
        盡管貫穿脫胎換骨的痛苦，以及重獲新生的喜悅，眉宇間目光清澈如故。
 
        遠方或許真的并不遠，又或許，遠方除了地平線，什么也沒有。

        如是而已。
 
        日光之下，萬物簡單如初。
 
        時光起伏、交錯、交匯，文字熾熱、瑰麗、浩蕩；夢想因之掀開，骨骼血肉頓生。奔走在忙碌勞作的命途，我漸漸領悟了此生的宿命。
 
        如果說生命的意義在于體驗，寫作則是極力拓展體驗的邊界；那一篇篇文字便是一個個生命的休止符，一段段悲欣交集之碎片的記錄。
 
        一切紛至沓來，人生真是豐富啊，就讓一切都跟隨命運去嬗變吧！
 
        收入此書的十余篇文字，是完全按照我個人的喜好摸索而得的。不論是選題，還是文體，都不那么“規矩”，不那么“邏輯”，不那么“論文”；它們或迷離跳躍，或直率清淡，或慷慨激越，或靜默低回……

        這首先得感謝《小說評論》主編李國平先生，由于他的熱情與大度，這些文字以“文學問題”專欄形式一篇篇面世。
 
        還得感謝著名的文藝理論家、批評家南帆先生，因為他的大力支持與幫助，拙著得以第一次在海峽文藝出版社出版。
 
        最后感謝我的太太詩人安琪，她是每一篇文字的第一讀者；倘若說這些文字有“詩性”，這多半歸功于詩人的同化！
                                              
                          
        吳子林
        2016年4月5日北京家中
 
 
 
        作者簡介：

        吳子林，1969年生，福建連城人，文學博士，中國社會科學院文學研究所研究員，《文學評論》編審，北京師范大學文藝學研究中心兼職研究員，主要致力于中國古代文論、文學基本理論、中西比較詩學及中國當代文學理論的研究與批評，已在《文學評論》《文藝理論研究》《小說評論》《文藝爭鳴》等發表學術論文100余篇，著有《中西文論思想識略》《童慶炳評傳》《批評檔案——文學癥候的多重闡釋》《文學瞽論》《20世紀中國文學史通論》（第6卷）《中國現當代文學論爭中的理論問題》《經典再生產——金圣嘆小說評點的文化透視》《自律與他律》（合著）等，另有《藝術終結論》等各種編著20余部，詩歌散文隨筆若干。現任中國文藝理論學會理事，中國中外文藝理論學會理事及巴赫金研究分會秘書長、敘事學研究分會副會長。