吳子林：閱讀文學(xué)作品要結(jié)合自身境況學(xué)會與自我對話


吳子林（資料圖）
 
        當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)日漸興盛，我們正進(jìn)入新媒體統(tǒng)治的時代，互聯(lián)網(wǎng)是否會扼殺紙質(zhì)書籍？紙質(zhì)書籍閱讀又是否已經(jīng)到了窮途末路的地步？
 
        4月20日下午，“書香湖南·閱讀因你而美”2017年世界讀書日主題活動在紅網(wǎng)演播中心舉行，中國社會科學(xué)院研究生院教授、碩士研究生導(dǎo)師吳子林分享了他對全民閱讀的看法。他呼吁大家多讀無用的書，做有用的人，善用背脊讀書，重構(gòu)文學(xué)閱讀的意義境遇。
 
        每年世界讀書日臨近時，“閱讀危機(jī)”總會成為各界人士談?wù)摰脑掝}之一。“所謂的閱讀危機(jī)，一方面在于人們不讀書，另一方面則在于不正確地讀書。”吳子林表示，閱讀是一種個體的活動，是閱讀主體通過閱讀建構(gòu)起一個屬于自我的意義世界。同時，閱讀需要理解，即進(jìn)入文本世界和對書中價值觀的認(rèn)同。
 
        如果說自我是生命的具體呈現(xiàn)，它使人從自然存在中超拔出來，那么，自由個性則是自我的最高成果。吳子林認(rèn)為，閱讀文學(xué)所得到的精神享受和自由感，是其他東西無法替代的，“一切真正的文學(xué)，都是人類自我意識最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。”同時，吳子林說，理解文學(xué)作品的意義就是結(jié)合我們自身的境況，將它組合進(jìn)每個人的自我理解之中，通過另一種自我的可能與自我對話。
 
        “紙質(zhì)閱讀不會消亡。”吳子林呼吁大家擯棄干枯的理性主義闡釋，學(xué)會去更多地看，更多地聽，更多地感覺，用背脊真正地接觸、領(lǐng)會書籍中最有興味的內(nèi)容。
 
        來源：紅網(wǎng)
        作者：欣聞


資料圖

        附：

       吳子林：“我相信閱讀的力量”（節(jié)選）
 
        采訪/林茶居
 
        采訪時間 _ 2016年10月29日
        采訪地點(diǎn) _ 福建省龍巖市連城大酒店
 
        吳子林簡介：吳子林  1969年生，福建連城人，文學(xué)博士，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，《文學(xué)評論》編審，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心兼職研究員，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會理事，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會理事及巴赫金研究分會秘書長、敘事學(xué)研究分會副會長。主要致力于中國古代文論、文學(xué)基本理論、中西比較詩學(xué)及中國當(dāng)代文學(xué)理論的研究與批評，已出版專著近10部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文110余篇，另有詩歌、散文、隨筆若干。
 
        教育與閱讀
 
        林茶居  應(yīng)該說，教育的人文關(guān)懷、在教育中追求科學(xué)與審美的整合等等問題，近些年的中國教育還是頗多關(guān)注的，一些中小學(xué)教師也在自己的實(shí)踐中進(jìn)行了努力探索。這也在無意中推動了教師的跨界閱讀、跨領(lǐng)域閱讀，畢竟，單單靠“教育閱讀”，是無法支起一個大的教育探索框架的。
 
        吳子林  我覺得這是中國教師的重要進(jìn)步。對于我個人來說，閱讀是研究的基礎(chǔ)、思考的憑靠，閱讀也是思維轉(zhuǎn)型、突進(jìn)的關(guān)鍵要素。盡管中小學(xué)教師跟專業(yè)的研究人員在工作性質(zhì)上不一樣，但在閱讀與成長、更新的關(guān)系問題上是一個道理的。
 
        閱讀看起來只是閱讀本身，實(shí)質(zhì)上它包含了思考、推理、想象和判斷等等。閱讀需要理解，即進(jìn)入和認(rèn)同；而我們所能理解的，都是與自我有關(guān)的東西。在某種意義上，我們對書籍的興趣，也就是對自我的興趣。在接觸、閱讀一本書時，我們不是暫時地被移入文本的世界，而是我們就在其中；彼此相遇，彼此對話，一個意義世界由此生成。在閱讀過程中，自我視野不斷打破又不斷形成，不斷修正又不斷擴(kuò)充，不斷更新又不斷提升：這比從書中獲取某種知識重要得多。我們認(rèn)識了外部世界，更是與自我遭遇，認(rèn)識了自己。
 
        波茲曼說得多好啊，他在《童年的消逝》一書中說：“學(xué)習(xí)閱讀就是學(xué)習(xí)遵守復(fù)雜的邏輯規(guī)則和服從修辭習(xí)慣，要求人謹(jǐn)慎地判斷句子，當(dāng)然也要求人隨著新的要素的依次展開而不斷地修正意義。有學(xué)問的人必須學(xué)習(xí)成為能反省、善分析的人，學(xué)習(xí)成為有耐心的、善肯定的人，他總是沉著的，在經(jīng)過適當(dāng)?shù)乃伎贾蟛徽毡拘啤！?br />  
        林茶居  教師閱讀的特殊意義在于，閱讀除了可以豐富教師自己的人生，還可以轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)智慧，進(jìn)而對他的學(xué)生產(chǎn)生積極影響。
 
        吳子林  我知道，近些年國家層面在推動書香社會建設(shè)，教育行政層面也在推進(jìn)書香校園、書香班級的建設(shè)。這個方向是對的。對于每一個成長中的人包括教師和學(xué)生來說，閱讀的過程就是持續(xù)建構(gòu)自己的過程，并從中成為自決的個體，自己去回答人生意義的問題，將所有的閱讀、思考、探索都升華為心靈的詩。在這樣的閱讀中，人是“一種值得過的生活”的發(fā)現(xiàn)者，而不是注釋者或被動的接收者。
 
        林茶居  這是從閱讀發(fā)生機(jī)制的層面來講的。我想，真正能夠進(jìn)入你說的這個機(jī)制并產(chǎn)生效用的一定是經(jīng)典尤其是文學(xué)經(jīng)典。至于自然科學(xué)方面的經(jīng)典，其發(fā)生機(jī)制可能是另外一種形態(tài)和模式。
 
        吳子林  你說得對，這主要是著眼于文學(xué)經(jīng)典閱讀來講的。在那些偉大的文學(xué)經(jīng)典里，存在著一條人自身與無限之間的通途，生命的渴望，命運(yùn)的無常，莫名的恐懼、焦慮和迷惘，都在其中一一展現(xiàn)。在我看來，文學(xué)經(jīng)典具有“鼓動情感”和“激發(fā)想象”的力量，其主要價值在于激勵人們對于人生的思考，促成自我的實(shí)現(xiàn)；其所創(chuàng)造的情感想象力，拒斥那些使客觀現(xiàn)實(shí)變得麻木不仁的東西，發(fā)揮著聯(lián)想、解釋資源的作用，能給有教養(yǎng)的心智的其他機(jī)能提供最基本的支持，培養(yǎng)對美的事物作出愉悅反應(yīng)的敏感性。
 
        當(dāng)一個人在他的童年時期、學(xué)生時期，就穿梭于古今文學(xué)經(jīng)典之間，漫游于人類創(chuàng)造的精神空間，與無數(shù)精神巨人會面，經(jīng)歷他們所描述的生活，體驗(yàn)他們所抵達(dá)的精神境界，與美麗的母語建立血肉聯(lián)系，那么他一定自會扎下人類文明和民族文化之根，為自己的未來播種。用葉芝的名詩《塔》里富于啟示性的話語來說，這些來自我們自己“流脂心靈”的養(yǎng)料終將“滋養(yǎng)”現(xiàn)實(shí)，照亮靜謐、浩瀚夜空中所視的一切。
 
        林茶居  除了個體的精神塑造，經(jīng)典閱讀對于形成人類共識和民族認(rèn)同顯然也具有不可替代的強(qiáng)大的力量。
 
        吳子林  是的，在各民族“共同文化”與“共同心理”的形成和發(fā)展過程中，許多經(jīng)典作家、經(jīng)典作品的確發(fā)揮著重要作用。古希臘的荷馬，意大利的但丁，法國的莫里哀和拉辛，英國的莎士比亞，德國的歌德，俄羅斯的普希金、托爾斯泰等等等等，都曾擔(dān)此重任。
 
        蘇格拉底曾說，荷馬是希臘人的導(dǎo)師；荷馬使他的人民擁有與眾不同的獨(dú)特性，創(chuàng)造出他們被世人銘記的靈魂，是希臘人真正的締造者。如柏拉圖所言，荷馬曾被看作“希臘的教育”的全部。色諾芬在《饗宴篇》里訓(xùn)導(dǎo)他的兒子，教他學(xué)習(xí)荷馬的所有詩歌。中國偉大的教育家、思想家孔子提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”，即后人所謂的“詩教”、“禮教”與“樂教”，深刻揭示了人獲得或進(jìn)入更為充沛的生命的意義生成機(jī)制。即如前印度總統(tǒng)達(dá)克里希南所言：“當(dāng)孔子認(rèn)為一個人的教育應(yīng)肇端于詩，并通過道德限制（禮）使其獲得強(qiáng)化，最終完成于樂的時候，他所確信的是，所有這些目的都在于改造人性。”
 
        那么從這個角度來講，中小學(xué)生的閱讀特別是文學(xué)閱讀，應(yīng)以塑造人性、實(shí)現(xiàn)個體潛能和身心健康為鵠的；它不是為了把人塑造成某種道德、政治或經(jīng)濟(jì)的工具，而是在人的感性、情感乃至生命力的充分發(fā)展上著力，“潛移默化”地使人自身得到健康成長。倘如是，學(xué)校將成為領(lǐng)略、探索人生奧秘和意義的論壇，成為養(yǎng)成品性、培育智慧與道德習(xí)慣的場所，使學(xué)生充分認(rèn)識自身，發(fā)掘、實(shí)現(xiàn)自己的潛能，進(jìn)而尋找到自己的人生意義所在。由此，現(xiàn)代教育得以擺脫目前極其逼仄的困境。
 
        林茶居  看來你對閱讀改造教育、改造學(xué)校文化的可能性是充滿信心的。
 
        吳子林  是的，我相信閱讀的力量，就像相信教育的力量一樣。我們不能被眼前的霧霾所蒙蔽。淡漠和遺忘自己的文化之根，這是一個全球性的問題。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是，“界面”代替了“紙面”，“圖說”代替了“言說”，文學(xué)似乎日暮途窮了。不過，還是有清醒的聲音，比如媒介學(xué)家麥克盧漢所說的：詩歌小說在大眾傳媒的洪流里邊，就像一些幾乎被淹沒的孤立小島，但誰又知道它們最終不是我們溫暖的一小塊綠洲呢？
 
        麥克盧漢的話，除了是一種文學(xué)的呼喚，更是一種教育的新聲。
 
        刊載于《教師月刊》2017年第1期“人物·名家”專欄