韓涵：從當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象升溫向社會文化現(xiàn)象 
 

　　海內(nèi)外媒體關(guān)注傳播的熱潮，使新歸來詩人從當(dāng)代詩歌現(xiàn)象、文學(xué)現(xiàn)象升溫向社會文化現(xiàn)象。
 
　　【從當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象升溫向社會文化現(xiàn)象】
　　 ——探尋中國新歸來詩人熱的成因
 
　　韓涵/文
 
　　在1970年代末期到1980年代的中國，有數(shù)以十萬計的青少年被卷入詩歌大潮，當(dāng)他們經(jīng)過一番癡狂的詩意追求，發(fā)表出版了青春和熱血的作品后進(jìn)入到1990年代，經(jīng)受了從政治文化環(huán)境轉(zhuǎn)型向商品文化生態(tài)的社會震蕩，此時他們從少年長成青年，從青年步入成家立業(yè)的階段。在這樣的大背景下，文化生活的多元化和娛樂化，已經(jīng)把整個社會對文學(xué)、詩歌的閱讀目光，分散到各色各樣的文藝享樂形式中。相比物質(zhì)生活的重要性和“全民經(jīng)商”的熱勢，詩歌已不能給人們帶來過去的那種精神振奮和利益機遇。成千上萬的詩人自動地離開詩歌寫作和發(fā)表，轉(zhuǎn)而去解決生活、學(xué)業(yè)、事業(yè)、家庭等各種現(xiàn)實問題。到了21世紀(jì)初，他們又自動地陸續(xù)回到詩歌，重新進(jìn)行詩歌寫作，成為新世紀(jì)初中國詩壇壯觀的“新歸來”詩人群體。據(jù)不完全統(tǒng)計,在全國范圍內(nèi)及海外已出現(xiàn)數(shù)以千計的新歸來詩人，這一數(shù)字在不斷增長。
 
　　縱觀近40年來的當(dāng)代詩歌史，因極左政治的原因有一批在胡風(fēng)事件期間、反右期間及文革期間被剝奪寫作權(quán)力的詩人，在上世紀(jì)70年代末、80年代初重見天日重新歸來，構(gòu)成了歸來者詩潮，他們以艾青、鄭敏、綠原、曾卓、流沙河、昌耀等詩人為首，再度拿起詩筆，艾青出版詩集《歸來的歌》，綠原、牛漢編選出版七月派詩合集《白色花》等著作。相對于三四十年前出現(xiàn)的老歸來者詩人，21世紀(jì)里回歸詩歌的詩人們被稱為“新歸來詩人”。在老歸來者詩人回歸詩壇的1977年至1981年，新歸來詩人中已經(jīng)有一些青少年開始詩歌寫作或發(fā)表，比如許德民、馮光輝、沙克、車前子、默默、橙子等人在當(dāng)年就是如此。新老“歸來詩人”之間的過渡銜接，蘊含了文化時代轉(zhuǎn)換的規(guī)律性和百年中國新詩發(fā)展的進(jìn)步性。

　　著名詩人、學(xué)者陳義海教授撰文闡述到新歸來詩人的回歸情狀，“他們‘回歸’時，也是心態(tài)各具：有的是要回來收復(fù)‘舊山河’，重振昔日之‘雄風(fēng)’，有的則是出于一種精神上的訴求，回歸曾經(jīng)的精神家園；但是，他們當(dāng)中的絕大多數(shù)是以一種對詩歌的虔誠心態(tài)“回歸”的。沙克自己說的一句話非常具有代表性、概括性，能代表絕大多數(shù)“新歸來派”詩人的心聲，他認(rèn)為：‘20世紀(jì)末的寫作是自覺，21世紀(jì)初的寫作是自在。’”（陳義?！渡晨苏摗罚?011年第6期《南京理工大學(xué)學(xué)報》社科版）。自覺是詩人的磨礪追求狀態(tài)，自在是詩歌的厚積薄發(fā)狀態(tài)，后者較之前者不僅體現(xiàn)為藝術(shù)思想的成熟，而且體現(xiàn)為精神境界的升華。
 
　　2007年以來，經(jīng)過組織倡導(dǎo)者沙克等一些骨干詩人的不斷策劃推進(jìn)，新歸來詩人群體有了自己的運行機構(gòu)中國新歸來詩人聯(lián)盟。在2011年6月創(chuàng)設(shè)新浪網(wǎng)中國新歸來詩人博客的基礎(chǔ)上，有了數(shù)百名新歸來詩人的聚集，其中包括歸去來兮的朦朧詩人和第三代詩人，有了被評選為中國十大詩人微信群之首的新歸來詩人微信群，有了新歸來詩人微信公共號，有了合作的文學(xué)網(wǎng)站和報刊，有了源源不斷的現(xiàn)場寫作和廣泛傳播，有了自己的精品集成《中國新歸來詩人》（2007-2016）十年詩典，有了自己的理論基礎(chǔ)《百年新詩概論——兼新歸來詩人總論》，有了全國詩歌界的關(guān)注和評論，有了“中國新歸來詩人頒獎典禮暨研討會”，最終引起100多家海內(nèi)外主流媒體的聚焦熱議。
 
　　新歸來詩人的詩歌文本浩如繁星，遍及主流報刊、內(nèi)刊、民刊、網(wǎng)絡(luò)和個人詩集、詩選集等發(fā)表介質(zhì)，除新歸來詩人聯(lián)盟推出發(fā)布的作品以外，大多數(shù)作品未以明確的“新歸來詩人”的名義發(fā)表出版，給新歸來詩人的價值凝結(jié)造成相當(dāng)?shù)淖铚o新歸來詩人研究帶來極大的不便。堪稱為當(dāng)代詩典的《中國新歸來詩人》，適逢其時地輯入了新歸來詩人及其同行詩人2007年至2016年10年間的詩歌力作，實為集新歸來詩人寫作精華之大成，其重要性和意義自不待言。當(dāng)代著名詩人、中國作家協(xié)會副主席、書記處書記吉狄馬加評價說，“《中國新歸來詩人》詩典，是一部非常厚重的當(dāng)代詩歌精品，凸顯了新歸來詩人的群體價值觀，回歸生命和詩歌的本真，值得詩歌界和學(xué)術(shù)界去研究。新歸來詩人的涌現(xiàn)不單是當(dāng)代社會的一種詩歌現(xiàn)象，也是百年中國新詩回歸詩學(xué)內(nèi)在規(guī)律、不斷向前出發(fā)的一種象征。歸來，是因為還要出發(fā)?！保ㄓ浾咄鮽?、周彥彤，2011年11月4日新華網(wǎng)文化新聞）
 
　　著名詩歌評論家將登科教授撰文分析到，“這個詩群傾向于對生命本身的哲學(xué)思考與理性探尋，對詩歌藝術(shù)進(jìn)行大膽實驗，對愛與美進(jìn)行詩意觀照，對生活全心投入，追求物我兩忘的藝術(shù)境界，每每觸及現(xiàn)實生活的本質(zhì)，他們的作品就呈現(xiàn)出一種特殊的精神硬度和韌度。‘新歸來詩人’在詩藝探索上表現(xiàn)出極大的包容性和異質(zhì)性，他們的作品作為隱喻的建筑帶有精巧的‘裝置’，在西方話語與本土文化的交匯處尋求平衡，充沛著熱烈的情感、冷靜的思索和對歷史、現(xiàn)實、生命的深度打量。
 
　　“‘新歸來詩人’在創(chuàng)作上的一個顯著的特點就是通過日常經(jīng)驗的敘事來擺脫‘影響的焦慮’，在歷史與現(xiàn)實的多維聯(lián)系中彰顯文本的組織能力，用艾略特荒原式的反諷去投射生活中的光影聲色，對生活細(xì)節(jié)與日常經(jīng)驗的偏愛使他們的詩作有著更多的‘及物性’特征。他們有這方面的先天優(yōu)勢。這個群落中的詩人都經(jīng)歷過中國改革開放和市場經(jīng)濟的歷練，經(jīng)歷過從嘈雜、浮躁向冷靜、沉思的轉(zhuǎn)型，他們感受的生活、體驗的人生可以說是異彩紛呈，這些經(jīng)歷本身就使他們和其他一些詩人形成了差異，為他們思考?xì)v史、打量現(xiàn)實、感悟人生、提煉詩意奠定了堅實的基礎(chǔ)。"（蔣登科《“新歸來詩人”初論》，載2017第4期《當(dāng)代作家評論》）

　　新歸來詩人最早期的回歸性理論文獻(xiàn)，是沙克寫于1996年的《回歸的現(xiàn)實意義及本來意義》。新歸來詩人的出現(xiàn)不僅有其社會歷史的背景與原因，更有其自然生命與普適文化的規(guī)律與動力。他在寫于1996年的《回歸的現(xiàn)實意義及本來意義》一文中概述到：
 
　　“從北回歸線之間的陽光移動和草木枯榮的變化，看到自然生命的循環(huán)運動，看到回歸的詞典解釋，回歸帶有后退的意思。后退對于物質(zhì)和精神運動都是常規(guī)性的，健康的。……現(xiàn)實意義的回歸旨在重現(xiàn)某一方面的歷史，還歷史以本來的面目。……捷克人米蘭·昆德拉為什么要說‘我們怎么能去譴責(zé)那些轉(zhuǎn)瞬即逝的事物呢？昭示洞察它們的太陽沉落了。人們只能憑借回首的依稀微光來解釋一切。’我們理解這種‘回首的依稀微光’，如同理解自己‘回歸的些微希望’。……家，家園，莊園，村莊，故鄉(xiāng)，民族和祖國，這些飽含感情色彩的事物本體或象征，是在河流與糧食、勞動與抗?fàn)?、苦難與幸福、藍(lán)天白云下的放牛牧羊曲中凝華而成的，是在改造天地——自然與命運的鏗鏘聲以及花前月下的柔情蜜意中交織而成的，最后化入民族生活的血脈。我心目中的祖國，是高尚民族與生命、自由、藝術(shù)和愛的綜合體。我堅持認(rèn)為，回歸的本來意義是進(jìn)行著的意義，過去進(jìn)行、現(xiàn)在進(jìn)行及將來進(jìn)行的意義，也就是家、家園、莊園、村莊、故鄉(xiāng)、民族和祖國的自然意義和深遠(yuǎn)意義。……人總是要回歸的，這既是本能的文化與精神的尋根意識在起作用，又是生命的代謝運動使然?！保?996年沙克打印未版詩集《回故鄉(xiāng)之路》跋文，1997年南京“臺港澳暨海外華語文學(xué)研討會”交流論文，收入沙克文藝評論理論集《心臟結(jié)構(gòu)與文學(xué)藝術(shù)》，2008年中國文聯(lián)出版社）

　　以上的理論話語呈現(xiàn)了對自然物回歸和精神物回歸的源頭性探究。接著，《回歸的現(xiàn)實意義及本來意義》拓寬深入下去，切進(jìn)社會生活的文化現(xiàn)場。
 
　　“人類作為創(chuàng)造歷史的唯一能量，在亞洲大陸創(chuàng)造了儒教文明，在美洲大陸創(chuàng)造了瑪雅文化，在非洲大陸創(chuàng)造了陽光燦爛的鉆石精神。古代文明的締造者之一歐洲，還光榮地向世界傳播了工業(yè)文明。那么在工業(yè)文明武裝到了牙齒的今天，人類該回歸何處?東西文化日益深廣地相互交流、滲透，在生活方式上找到了人生的本來意義，那是我、我們時刻傾心著的生命、自由、藝術(shù)和愛，這便是人類的普遍目的和崇高使命。……回歸并不只針對工業(yè)文明的負(fù)面，回歸主要是對自然生命和生活的堅持，是時刻進(jìn)行著的對人與精神的肯定和關(guān)懷。中國擺脫漫長的封建鎖鐐的形式，還只是本世紀(jì)上半葉的事情，進(jìn)入真正的大工業(yè)文明的時間則更近（甚至還沒有完全來到），假使說回歸就是回到田園生活，那么這種‘回歸’為時過早，這種‘回歸’太不現(xiàn)實、太舞臺化，不具有文化實質(zhì)和價值。中國有的是僻遠(yuǎn)落后的鄉(xiāng)村，既沒有發(fā)展到需要回歸的時候，也不是回歸的美好所在。吵吵嚷嚷的‘返樸歸真’，大多流于形式化，大多陷于狹隘、模仿。我的回歸是世界觀的完整化和生活手段的單純化，以及對生命、自由、藝術(shù)和愛的永遠(yuǎn)追尋的過程。”
 
　　1990年代是社會生活從精英文化走向商業(yè)文化的轉(zhuǎn)折期，工業(yè)文明建設(shè)趨向資本性的運作，此期寫作的《回歸的現(xiàn)實意義及本來意義》，試圖發(fā)出警示，一些流于形式的陷于狹隘和模仿的回歸模樣，不具有任何實際內(nèi)容和價值，從而把文化包括詩歌的回歸從“務(wù)實的”現(xiàn)實意義引向源頭的本來意義。落實到具體的文化人包括詩人及自己的身上，就得出了針對“后殖民主義生活”的真實立場和自我結(jié)論。
 
　　“離家園和心靈愈遠(yuǎn)，愈渴望回歸；人們所具有的物質(zhì)與工具愈多，愈渴望回歸。人們渴望本來的輕松、自然和健美。一個配得上稱作或自稱為詩人、藝術(shù)家、文化人的人，一個追求美好生活的人，絕不會茍同所謂的后殖民主義精神，或顯得麻木遲鈍，或趨洋附利，向西方文明五體投地，敬奉如主，而應(yīng)該堅持自己的存在姿態(tài)(生活方式)，在東西方文化交融互益的時代大潮中，找到自己的融入點。要過自己的日子，說自己的話，把握自己的靈智和方向。 ……我的稟性和現(xiàn)實生活告訴我，回歸是一種責(zé)無旁貸、無所歸咎的飛翔，照亮生命和心靈的永恒運動……”（1996年沙克《回歸的現(xiàn)實意義及本來意義》）
 
　　從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看，沙克這篇結(jié)合自身寫作經(jīng)驗與文本解剖的《回歸的現(xiàn)實意義及本來意義》，或許是當(dāng)代詩壇最早出現(xiàn)的關(guān)于詩性回歸的專論，也可能是當(dāng)代文化較早針對后殖民主義的回歸泛論，對于新歸來詩人無疑是一份源頭性的身世來歷文件。
 
　　時光流走20年到了2016年，沙克撰寫7萬5千字《百年新詩概論——兼新歸來詩人總論》（2016年12月團結(jié)出版社出版《中國新歸來詩人》十年詩典序論，載2017年地4期《讀書文摘》），“在梳理百年中國新詩歷史、界定新詩發(fā)展時段、評述新詩優(yōu)秀文本、探究新詩內(nèi)在規(guī)律的宏大構(gòu)架中，完成了對百年中國新詩的全面概論，實為新視角、新觀念下的新詩理論的宏篇巨制。在此概論的基礎(chǔ)上，論者將具有40年歷史的新歸來詩人置入百年新詩的邏輯體系，繼而對新歸來詩人進(jìn)行系統(tǒng)的論述。……（這篇論文）是新歸來詩人群體存在的學(xué)理合法性所在，是《中國新歸來詩人》十年詩典的強勁的理論支撐。更重要的是，《百年中國新詩概論——兼新歸來詩人總論》為當(dāng)代詩歌理論界提供了一份扎實厚重的詩歌研究案例，為中國新詩提供了一份重要的理論文獻(xiàn)?！保ǔ茸印痘貧w人本和詩性——新歸來詩人現(xiàn)象觀察》，載2018年第1期《寧夏大學(xué)學(xué)報》人文社科版）。
 
　　2017年11月上旬，由南京大學(xué)新詩研究所和中國新歸來詩人聯(lián)盟主辦的“中國新歸來詩人頒獎典禮暨研討會”在江蘇淮陰師范學(xué)院舉行。主辦單位組織由傅元峰、何言宏、蔣登科、李相銀、施軍、沙克（擔(dān)任除特別記憶獎以外的評委）、譚五昌、汪政、雁西、臧棣、楊四平、徐敬亞、張清華、張德明組成的評委會，評選授予吉狄馬加、葉延濱、魯竹“中國新歸來詩人特別榮譽獎”，授予沙克“中國新歸來詩人特別記憶獎”，授予冰峰、柏常青、橙子、車前子、叢小樺、大仙、郭力家、郭建強、龔學(xué)明、洪燭、林浩珍、倮倮、李少君、林雪、默默、邱華棟、尚仲敏、雪迪、許德民、嚴(yán)力、義海、葉匡政、尹樹義、周慶榮、周瑟瑟、周占林等26位當(dāng)代著名詩人“中國新歸來詩人代表詩人獎”。此外，評選授予海內(nèi)外150位當(dāng)代實力詩人“中國新歸來詩人優(yōu)秀詩人獎”，他們包括阿非、阿諾阿布、阿毛、阿櫻、愛斐兒、冰花（美國）、白瑪、柏銘久、包悅、冰果（美國）、程維、陳廣德、導(dǎo)夫、都市放牛、額魯特·珊丹、馮光輝、樊子、芳竹（新西蘭）、古島、龔璇、郭豫章、韓慶成、韓文戈、花語、姜念光、匡文留、盧輝、陸健、李靜民、魯亢、梁粱、離默、龍青（臺灣）、老鐵、盧衛(wèi)平、李潯、馬啟代、馬蕭蕭、木子紅、倪娜（德國）、南鷗、龐余亮、潘洗塵、祁國、曲光輝、阮克強（美國）、宋醉發(fā)、索菲（加拿大）、孫啟放、孫思、三色堇、唐洪波、王愛紅、韋宏山（英國）、吳少東、瀟瀟、秀實（香港）、小海、楊北城、一舟、宗小白、趙永紅等。
 
　　2015年以來，文化媒體和大眾媒體持續(xù)關(guān)注新歸來詩人群體，使他們的影響力超出了詩歌界、文學(xué)界，得到幾何級數(shù)的傳播擴散，先是得到文學(xué)藝術(shù)類媒體作家網(wǎng)、中詩網(wǎng)、中國藝術(shù)家、詩歌中國、中國詩歌網(wǎng)、詩林、翠苑、現(xiàn)代青年等媒體的關(guān)注，到了2016年新華網(wǎng)、新浪網(wǎng)、人民網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、光明網(wǎng)、新華報業(yè)等主流網(wǎng)站強勢關(guān)注新歸來詩人群體，2017年以來《吉林日報》、《揚子晚報》、《福建日報》、《深圳特區(qū)報》、《北京青年報》、《海口日報》、《福州日報》、《海峽都市報》、《西南都市報》等全國80多家主流紙媒，以及美國《國際日報》、《僑報》、《華盛頓新聞》、新加坡文協(xié)網(wǎng)、加拿大七天傳媒、新西蘭澳紐網(wǎng)等國外等20多家知名媒體，陸續(xù)聚焦報道的新歸來詩人的作品和動態(tài)，發(fā)布有關(guān)的專題文章。
 
　　海內(nèi)外媒體關(guān)注傳播的熱潮，使新歸來詩人從當(dāng)代詩歌現(xiàn)象、文學(xué)現(xiàn)象升溫向社會文化現(xiàn)象。

　　歸來，新歸來，回歸人本和詩性，就是回歸自我價值、生命激情和自然生活，這難道不是社會生活高度物質(zhì)化、科技化的生存處境下最為普遍的大眾愿望嗎?！叭丝偸且貧w的，這既是本能的文化與精神的尋根意識在起作用，又是生命的代謝運動使然。……離家園和心靈愈遠(yuǎn)，愈渴望回歸；人們所具有的物質(zhì)與工具愈多，愈渴望回歸。……過自己的日子，說自己的話，把握自己的靈智和方向。 ”中國新歸來詩人聯(lián)盟創(chuàng)建主持人沙克在21年前的這番理論陳述，或許在預(yù)示著今天甚或未來生活的精神走向。
 
　　著名詩人、中國作家協(xié)會詩歌委員會主任葉延濱積極評價新歸來詩人群體，“他們作為個體各有藝術(shù)千秋，作為群體共懷歷史抱負(fù)，他們用敏銳的觸角感知未來的可能空間，用成熟的手段展現(xiàn)已知的生活經(jīng)驗，創(chuàng)作傳播了大量的優(yōu)良文本，在全國詩歌界、評論界得到越來越廣泛的認(rèn)知和認(rèn)可。成員眾多，構(gòu)成豐富，遍及海內(nèi)外的新歸來詩人，歸去來兮，積淀著、求索著、前行著，他們的多元風(fēng)格、文本品質(zhì)、群體影響力升騰于中國新詩的星空，必將成為中國新詩史的一個閃耀星座。”（葉延濱《新歸來詩人將成為新詩史的閃耀星座》，2017年10月15日《揚子晚報》詩風(fēng)周刊）
 
　　讀一讀沙克寫于2011年1月的詩歌《我回來了》，或許能夠解釋新歸來詩人是什么樣的群體，或許能夠探知新歸來詩人為何從當(dāng)代詩歌現(xiàn)象、文學(xué)現(xiàn)象，升溫向社會文化現(xiàn)象的某些潛在原因。
 
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　　慢點走，再慢點，停下來
　　看看日子過去了多久
　　看看身上重了多少
　　看看周圍造了多少美景
　　看看天上還有幾只鷹在飛旋
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　　風(fēng)水順著人們的意思
　　損耗，占有，擠滿，膨脹
　　哪還有存放心臟的空間
　　心臟早已丟失。未來也已經(jīng)被透支
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　　我停下來，卸去身上的東西
　　再卸去脂肪和肉
　　我停下來，讓自己皮包骨頭
　　像鷂鷹那么輕身
　　回望，后退到原來的路口
　　撿起血色將盡的心臟
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　　在人們將去其他星球之前
　　我回來了，找到心臟，放回體內(nèi)
　　這個最微弱的生物曾經(jīng)叫靈魂
　　進(jìn)入我皮包骨頭的里面
　　一間有泥土的房子里面
　　陪我慢慢地生活
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　　從一根時針上，我回來了
　　我喜愛地球的立足點
　　喜愛在這個點上寫作詩歌
　　我回來了，我不反對什么
　　我朗誦自己的詩歌
　　給那些想要去其他星球的人們聽
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　　我回來的目的十分明了
　　這里有本真的生態(tài)
　　有生命、自由、美和愛
　　我回來了，找回心臟
　　堅持自然生活，身心同行
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　　《我回來了》這首詩明白曉暢，或許不是沙克充滿意象隱喻的詩歌藝術(shù)中的代表性作品，卻是為新歸來詩人、為這個時代精心而作，它不僅代表了新歸來詩人群體的共同價值取向，而且代言了當(dāng)代人追求自然生活、渴望身心同行的共同訴求。歸來吧，被高度的物質(zhì)和科技捆綁的人們，回到自在而真實的生活狀態(tài)；歸來吧，被工商文明的運行速度和施壓強度擠落在后面的靈魂，回到每一個體溫尚存的身體。
 
　?。?017年11月20日）
 
 
團結(jié)出版社2016年12月版精裝本《中國新歸來詩人》十年詩典
 
 
收入近10年來海內(nèi)外200多位歸來詩人的600多首詩歌精品

 
作者：韓涵
來源：中國新歸來詩人的博客
 
http://blog.sina.com.cn/s/blog_8281c4340102x24a.html