重聚與衍散
——2018徐志摩詩(shī)學(xué)研討會(huì)
 

徐志摩（資料圖）

　　徐志摩產(chǎn)量雖然不高（196首）、寫作年齡不長(zhǎng)（十年），卻是百年詩(shī)史標(biāo)志性人物、受眾最熱捧的詩(shī)人之一。
 
　　輸入關(guān)鍵詞從中國(guó)知網(wǎng)搜索，有相關(guān)碩博論文152篇，期刊文章1796篇，研究專著（含傳記）47部（海外也有40部）。可以說，新月派的首席詩(shī)人從眉毛到腳趾頭，都被“搜刮”了一遍，所以要從90年的徐志摩研究中寫出新意，談何容易。
 
　　近日，第五屆中國(guó)（海寧）徐志摩詩(shī)歌節(jié)期間，“新月志摩”徐志摩詩(shī)學(xué)研討會(huì)在海寧舉辦，此次研討會(huì)收到來自全國(guó)各地十幾篇有意思的論文。
 
　　燎原《徐志摩詩(shī)學(xué)斷想》有兩點(diǎn)深得我心。一是公眾一般都是以自己的直覺，對(duì)一首詩(shī)做出認(rèn)領(lǐng)，可能是淺層的，但又是本能的，表明這首詩(shī)作必然有其獲得人心的道理；但我們的批評(píng)系統(tǒng)總是以理論化的所謂深刻蔑視這種直入人心的直覺，造成評(píng)價(jià)的巨大落差。徐志摩得到受眾長(zhǎng)久擁躉的現(xiàn)象，值得批評(píng)界好好探源與反思。二是徐志摩的“細(xì)嗓子”式文本具有很強(qiáng)的穿透力，關(guān)鍵在于徐詩(shī)人神秘的根性；在于赤子的單純、任性、不世故。他再次證明，詩(shī)人本質(zhì)是天賦性的。強(qiáng)制不得、偽裝不得、刻意不得。徐志摩可以成為檢驗(yàn)純真詩(shī)人的一面鏡子。
 
　　向衛(wèi)國(guó)《徐志摩詩(shī)歌的當(dāng)代接受簡(jiǎn)論》用了“五個(gè)一”，即一項(xiàng)調(diào)查、一次爭(zhēng)論、一點(diǎn)分析、一些回顧、一個(gè)預(yù)測(cè)，全文價(jià)值在于問題意識(shí)：西（川）、王（敖）之爭(zhēng)。前者決然斷言：從世界化或國(guó)際化的眼光看，徐志摩們都是落后的詩(shī)人，因?yàn)槲鞣皆?shī)歌早已現(xiàn)代或后現(xiàn)代化了。后者堅(jiān)持：“浪漫主義詩(shī)歌所提出的關(guān)于自我，世界，自然和想象力的基本設(shè)想，仍然代表了現(xiàn)代世界中關(guān)于詩(shī)歌的最強(qiáng)大的話語。”——這就從中拎出了一個(gè)帶根本性的詩(shī)學(xué)命題：如何看待主動(dòng)改造了的浪漫主義或曰“新抒情主義”。在筆者看來，當(dāng)代詩(shī)學(xué)中抒情主義的復(fù)活，是對(duì)鋪天蓋地泛濫敘述的一種反彈和維修，是對(duì)抒情與敘事重新取得平衡的努力，當(dāng)然，也是對(duì)徐志摩具有源頭性貢獻(xiàn)的肯定。
 
　　孟澤的《徐志摩詩(shī)學(xué)》側(cè)重從詩(shī)人的眼光、視野、襟懷、性情去辨識(shí)徐志摩的感性詩(shī)學(xué)。包括“藝術(shù)只是同情，平衡只是發(fā)現(xiàn)”的說法，是早期新詩(shī)理論中極其高明的見解；包括以“內(nèi)在的音節(jié)”去領(lǐng)會(huì)“詩(shī)的真趣味”的本體觀；包括心靈對(duì)“新詩(shī)”的感應(yīng)伴隨自我省思與自我詰難；包括對(duì)“新詩(shī)”的期望，一方面肯定了“新詩(shī)”與民族精神的相關(guān)性，另一方面近于宗教性的信仰情懷，大大高揚(yáng)了現(xiàn)代人道主義理想和獨(dú)立審美精神。藉此將“詩(shī)化”人生態(tài)度與“美文本”鑄造成真切的感性詩(shī)學(xué)。在今天大講思辨、智性的當(dāng)下，徐志摩真切的感性詩(shī)學(xué)仍具有重大的承傳價(jià)值。
 
　　王東東討論的是徐志摩的另一種“民主詩(shī)學(xué)”。王東東論述了徐志摩將浪漫主義的詩(shī)學(xué)原理與自由主義的政治觀念聯(lián)系在一起，建構(gòu)自由主義式的民主詩(shī)學(xué)：體現(xiàn)在浪漫主義的自我表現(xiàn)、紳士化的“平民觀照”、“擴(kuò)大凈化的人道與同情”、自我抒情之聲趨同于“叫化的聲音” 、個(gè)人性靈支點(diǎn)上對(duì)社會(huì)內(nèi)容的某種敞開，等等。由此引申出中國(guó)消極浪漫主義和積極浪漫主義。前者注重自由民主觀，后者注重平等民主觀。所以說，自由主義的浪漫主義是一種有限度的民主詩(shī)學(xué)，而革命浪漫主義則是一種無限度的民主詩(shī)學(xué)。無疑的，民主詩(shī)學(xué)的成立，為過往被否定被忽略的“去政治化”做了一次扭轉(zhuǎn)，給徐志摩總體詩(shī)學(xué)平添了豐厚與富實(shí)。
 
　　與民主詩(shī)學(xué)不同的是徐志摩的愛情詩(shī)學(xué)。被夏漢命名為——《愛的世界里的“死亡”舉證》。經(jīng)過三段環(huán)環(huán)相扣的分解：相愛中，以死相許的死亡矯情；愛之后，失望或絕望中的情死；為愛赴死的高貴宿命；結(jié)合徐志摩一生最為刻骨銘心的遭際——性質(zhì)與結(jié)果迥然有別但本質(zhì)結(jié)果是一樣的遭際，我們清晰看到徐詩(shī)人為愛奉獻(xiàn)一切——心靈、肉體、生命，使得“愛至死” ，激發(fā)出詩(shī)人源源不絕的創(chuàng)造動(dòng)力。夏漢在文化哲學(xué)與生命哲學(xué)的層面上肯定愛與死亡的呼應(yīng)與舉證，在徐志摩身上達(dá)到極致。讓我們?cè)僖淮螐脑?shī)性與詩(shī)學(xué)的底座上，領(lǐng)悟愛在創(chuàng)造活動(dòng)中的永恒的內(nèi)驅(qū)力。
 
　　盧楨以《旅行者的眼光》提供了徐志摩總體詩(shī)學(xué)另一個(gè)不太受關(guān)注的分支。“行走的繆斯”復(fù)現(xiàn)域外物態(tài)風(fēng)情，吐露即時(shí)感思，在文化比較中完善表意空間，包括“速度”體驗(yàn)、“跨越”大洲體驗(yàn)、浪跡“自然”體驗(yàn)，均參與了詩(shī)人的精神主體與文本建構(gòu)。“孤獨(dú)”游走的妙處，西洋繪畫、攝影、電影的受益，諸多跨界經(jīng)驗(yàn)的吸納，及互文嘗試，培育徐志摩對(duì)美的感悟，也鍛造他對(duì)世界的理解模式，更促成他對(duì)新詩(shī)內(nèi)部諸多要素的建構(gòu)。盧楨雖然只給出了5000字雛形，相信假以時(shí)日，他能夠如愿完成徐志摩的“游歷詩(shī)學(xué)”。
 
　　在上述四種詩(shī)學(xué)之外，張立群則從傳記的特殊角度考察與梳理近40部徐志摩傳。他綜觀徐志摩傳四個(gè)發(fā)展階段，對(duì)其進(jìn)行三種題材分類：“學(xué)術(shù)研究型”“階段關(guān)系型”“小說故事型”。五種形式分類：“縱向式”“總分式”“倒敘式”“紀(jì)傳體式”和“圖傳式”。其總體成績(jī)與效用是“全面展示”與“整體再現(xiàn)”。但徐志摩傳的生產(chǎn)與消費(fèi)也會(huì)越來越受到市場(chǎng)的制約，部分徐志摩傳的文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值會(huì)降低。因此他做出三項(xiàng)提醒：首先在追求真善美的前提下強(qiáng)調(diào)材料全、理念新、觀點(diǎn)準(zhǔn)確以及傳記家的寫作倫理始終擺在第一位。其次，應(yīng)不斷更新徐志摩傳的史實(shí)，以求與徐志摩相關(guān)材料的發(fā)掘、整理和徐志摩研究同步。第三，注重徐志摩傳之間的比較和“徐志摩傳”與相關(guān)人的傳記比照。
 
　　最后談點(diǎn)徐志摩的鑒賞。吳投文通過6000字的細(xì)讀，對(duì)《雪花的快樂》做出了一個(gè)奇妙的結(jié)論：它“是一首傾向于含蓄而低徊在生命暗區(qū)中的詩(shī)，隱隱照見生命中的沉哀與傷痛”。這樣的見解可謂力排眾議，獨(dú)樹一幟。想起筆者在《百年新詩(shī)百種解讀》一書中也曾選入該詩(shī)，但做的是另一番完全相反的詮釋：自始至終以雪花自比，賦予雪花自由、純潔、美與快樂的內(nèi)涵；自始至終以快樂為書寫動(dòng)力，充滿瀟灑的氣質(zhì)；自始至終以“飛揚(yáng)”為形象特征，前后共用九次，由此帶動(dòng)整個(gè)詩(shī)歌的旋轉(zhuǎn)、升華。應(yīng)該說，像“雪花”這樣比較清澈明朗的文本，不應(yīng)該出現(xiàn)南轅北轍的分歧與誤讀，但是它的出現(xiàn)再次說明徐志摩詩(shī)歌世界的豐富與多種可能。
 
　　而在《再別康橋》的“冷飯重炒”中，邱景華面臨的挑戰(zhàn)是如何從幾百篇相似教案與相近評(píng)論中脫穎而出，難度不可謂不大。他硬是用上萬把字的篇幅，采用原始方法，依托考古學(xué)刷子，拂拭層層沙土，步步推進(jìn)，自然而平實(shí)地直取“尋夢(mèng)幻滅”的核心，如同蔡其矯系列的細(xì)讀展開，具有靠譜的證據(jù)鏈效果。
 
　　沈奇的最后發(fā)言成了本次會(huì)議的壓軸：出于獨(dú)有的才華與氣質(zhì)，更出于獨(dú)有的精神底色與人文位格，徐志摩短短十年，出入“時(shí)代”語境的內(nèi)外，卻由于“單純的信仰”（胡適語）和“無機(jī)心”（鄭振鐸語）的人格使然，形成風(fēng)格化的新詩(shī)探索道路，和新詩(shī)詩(shī)人形象。雖因英年早逝，未能形成系統(tǒng)理論，但他對(duì)新詩(shī)初期發(fā)展的一些思考與言說，至今仍具有穿越性的借鑒與研究?jī)r(jià)值。他說出了為我們和其他詩(shī)人所未說出過的存在的詩(shī)性；為詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展，提供了新的更多樣的表意方式。
 
　　徐志摩研究經(jīng)歷了三到四個(gè)時(shí)期，特別自1979年卞之琳“翻案”（《徐志摩詩(shī)重讀志感》），大陸多種開放的新觀念新方法，帶來新視角、新發(fā)現(xiàn)、新評(píng)價(jià)。隨著進(jìn)入教材的徐志摩風(fēng)生水起，徐志摩研究“煥然一新”。本次研討會(huì)雖沒取得重大突破，但在問題意識(shí)與徐氏詩(shī)學(xué)的分支發(fā)掘上初露端倪。換句話說，這是15年來5屆徐志摩詩(shī)歌節(jié)唯一的一次理論研討會(huì)，畢竟為往后徐志摩詩(shī)歌節(jié)的“深化”跨出重要一步。今后，在這一靠近大眾普及的“顯學(xué)”上，如何杜絕選題重復(fù)、避開結(jié)論大同小異、更新方法老舊，尋求更多新意——徐氏對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的啟示與對(duì)徐氏局囿的突破，仍是我們繼續(xù)開掘的話題和義不容辭的責(zé)任。
 
來源：中國(guó)藝術(shù)報(bào)
作者：陳仲義　　
 
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