坡度第六屆南方詩歌節(jié)成功舉辦 全國代表詩人匯聚溫州

 


　　4月19日—4月21日，坡度第六屆南方詩歌節(jié)在溫州甌海博物館成功舉辦。中國作協(xié)詩歌委員會副主任、中國詩歌學(xué)會副會長楊克，甌海區(qū)委常委、宣傳部長徐延鴻，《詩刊》編輯聶權(quán)、《詩歌月刊》編輯阿翔、《文藝報》編輯黃尚恩、評論家盧輝、溫州市作協(xié)主席程紹國、坡度詩社社長麥浪、秘書長泥人以及來自全國各地的知名代表詩人和溫州本土詩人代表60余人出席了會議，為溫州增添了一筆春天的詩意。
 
　　此次詩歌節(jié)由甌海區(qū)委宣傳部、甌海區(qū)文聯(lián)主辦，甌海博物館及坡度詩社承辦，甌海農(nóng)商銀行特別贊助冠名。開幕式上甌海區(qū)委常委、宣傳部長徐延鴻對來自全國的各地詩人代表表示熱烈的歡迎。他強調(diào)溫州是山水詩的發(fā)祥地，是浙東唐詩之路沿線的歷史文化名城。甌海是這片甌越大地上的璀璨明珠。著名詩人謝靈運、張又新、何白等都曾先后為甌海留下傳世詩篇。甌海區(qū)非常重視詩歌文化的傳承和發(fā)展，2012年被授予“浙江省詩詞之鄉(xiāng)”的榮譽稱號。甌海詩歌氛圍由來已久，尤其以坡度詩社為代表的青年詩人活躍在全國詩壇，展現(xiàn)了甌海詩歌的群體力量。南方詩歌節(jié)已成為甌海對外的一扇文化窗口，顯著提高甌海對外影響力。
 
　　市作協(xié)主席程紹國對詩歌節(jié)的成功舉辦表示熱烈祝賀。他對坡度詩社的發(fā)展和作為給予了肯定。他說一個地域性詩社能發(fā)展起來并走向全國實在不容易，也比較珍稀，而發(fā)源于甌海的坡度詩社做到了。詩社成立于2013年，短短六年時間，編輯出版《坡度》詩刊14期，舉辦六屆南方詩歌節(jié)，在全國詩壇形成影響力并塑造出了自己的文化品牌，必將成為溫州詩歌的一支重要力量。希望他們通過詩歌節(jié)這樣的強化交流，打開更大的視野，創(chuàng)作更高水平的詩歌作品，為溫州詩歌發(fā)展貢獻出更多的力量。
 
　　中國作協(xié)主席團委員、中國作協(xié)詩歌委員會副主任、中國詩歌學(xué)會副會長楊克對坡度詩社的南方詩歌節(jié)給予了高度贊賞。他說溫州商人遍布世界，聞名天下。溫州的詩人也和溫州商人一樣走出去發(fā)展。2016年第四屆在廣州舉辦，2017年第五屆在廈門舉辦，把溫州詩歌帶到了不同的城市，走向了全國，充分體現(xiàn)了溫州人的人文精神和“溫州模式”，具有強烈的地域和時代特征。他強調(diào)一個地區(qū)政府及主管部門能如此大力度支持地域詩歌發(fā)展，非常符合“走進并推動基層文化發(fā)展”的時代精神，也充分體現(xiàn)了溫州文化發(fā)展勇立時代潮頭的“溫州人精神”。
 
　　隨后到場領(lǐng)導(dǎo)及嘉賓對溫州詩人作品聯(lián)展進行了開幕。此次詩歌節(jié)對溫州從50年代到00年代的三十多位各個年代的代表詩人進行了展覽，全方位展現(xiàn)了溫州各個時代詩人的創(chuàng)作面貌和多元化詩寫狀態(tài)，并針對溫州青年詩人的作品進行論壇。
 
　　評論家盧輝對坡度詩社青年成員的作品給予了高度評價。他表示坡度詩社成員的作品具備三個優(yōu)秀的特點：一是所有的作品都非常質(zhì)樸有日常的根源和真實體驗。二是在尊重日常體驗和經(jīng)驗的同時，善于對當(dāng)下語境和生命體悟的再發(fā)現(xiàn)。三是在保持“真實、重構(gòu)、可能”全體詩歌美學(xué)傾向的同時，又體現(xiàn)了多元而豐富的個體，每個人的作品都保持了不同的個性。

　　詩刊編輯聶權(quán)表示對坡度詩社成員的作品關(guān)注已久，特別是泥人、麥浪、賈小愚及星落河等主要成員的作品。他們的作品抒寫現(xiàn)實生活及生命體悟，有質(zhì)感，成熟度高。但要警惕作品對現(xiàn)實題材的有效性。避免現(xiàn)實題材在時間及空間上的代表性和時代意義的局限和缺失。

　　中國作協(xié)詩歌委員會副主任楊克表示，溫州屬于江南，所有溫州青年詩人的作品技巧上都非常成熟，都偏江南的風(fēng)格，從語言到意境到敘述方式。這樣的寫作有兩條路要方向性清晰，要嗎把這種江南風(fēng)格發(fā)揮到極致，要嗎就要跳出這種風(fēng)格的局限，以小見大，避免宏偉而沒有把握的敘事，與其在宏偉上隔靴搔癢，不如切入日常的一個切面，牽一發(fā)動全身。
 
　　20日下午，詩歌節(jié)舉行了以“日常化寫作的個性化把握”為主題的坡度年度論壇。針對當(dāng)下詩歌寫作越來越日常化的全體面目下，如何保持個體寫作的個性和識別度（語言、敘述、意境、結(jié)構(gòu)甚至是地域文化特性等）與會嘉賓代表楊克、盧輝、聶權(quán)、慕白、阿斐、巴客、符馬活等進行了主題發(fā)言。
 
　　楊克：寫詩的人大部分是獨執(zhí)偏見，一意孤行，在不同的階段每個人都認為自己這樣或那樣寫的作品是最好的。但詩歌日常化寫作的個性化把握首先要回到時代，詩歌作品要有解讀當(dāng)代的能力，否則很多作品就不具備時代有效性。比如杜甫的作品就體現(xiàn)了晚唐安史之亂的時代特征。只有具備時代有效性的作品，才能對當(dāng)代的受眾具備置換性和帶入性，從而產(chǎn)生傳世的作品。其次回到個性，對于寫作個體而言要有獨特的創(chuàng)造性，使人驚訝，無論從想象力還是情感的渲染力等。
 
　　盧輝：日常化寫作不是簡單的口語寫作，更不是到口語為止的寫作。古今往來，日常化寫作留下的名詩名句浩若星光，這些經(jīng)典名句的核心不是日常里的“常態(tài)”，而是日常里的“格局”，也就是只有大格局、大心境才能寫出“反常態(tài)”的詩句。即要實現(xiàn)日常寫作的個性化把握，須在“日常里反常態(tài)”。所以寫作的個性化把握，首先就是要反常態(tài)。其次要有獨特心情的實體來支撐。三要培養(yǎng)并挖掘日常中的再生力。常，絕不止于平常和常態(tài)，正如老子《道德經(jīng)》對常的精辟復(fù)述:復(fù)命曰常，知常曰明。這個常從時代的本相到靈魂的刻度，就是從常態(tài)到終極的過程，是永恒的趨向。
 
　　聶權(quán)：日常化寫作是有必要的，一方面，詩歌精神也應(yīng)該如博爾赫斯說的具有當(dāng)代性，重視現(xiàn)實的力量，日常生活是我們生活中最重要的生活部分，日常化寫作也是一種能力，羅丹曾說過“在藝術(shù)家看來，一切都是美的，因為在任何人與任何事物上，他的銳利能夠發(fā)現(xiàn)‘性格’”，里爾克說“如果你覺得你的日常生活很貧乏，你不要抱怨它；還是抱怨你自己吧，怨你還不配作一個詩人來呼喚生活的寶藏”，另一方面，日常化寫作可以使我們在三點一線型的生活中實現(xiàn)題材和方向的突圍。
　　在日常化的個性化寫作實踐中應(yīng)該注意：
　　1、注重日常事物事件之中的深層意義，不停留于日常本身，不拔高，但是提取的是生命之味。
　　2、注重整體的創(chuàng)造性，整體的成體系的能力到了，才能可能很好地實現(xiàn)個性化；
　　3、語言的創(chuàng)新；
　　4、見面目；
　　5、布局的變化莫測，博爾赫斯說“詩歌是神秘的棋局，棋盤和棋子像是在夢中一樣變化不定，我即使死后也會魂牽夢縈。”
　　6、發(fā)掘?qū)儆谧约旱摹⒉粊碜杂谒嘶驎娴慕?jīng)驗，說“人話”，自然流露，發(fā)出生命個體的本真聲音；
　　7、重視敘事的方式，它可以打開生活、生命體驗的大門；
　　8、探究平衡的奧妙，如動靜、高低、大小、黑白、敘事與抒情的比例等方面的奧妙。
 
　　慕白：我理解的日常寫作就是講人話，寫好詩的過程就是做好人的過程，是一種日常修行，要真，比如我的牙齒雖然長得難看，但它是真實的。我寫詩本真，原生態(tài)。我隨心所欲，一路走來耳聞目見盡入詩中，堅持率真和直敘，少修飾、不矯情，不扭捏、不造作。不避諱自身的傷痛，不裝神，不弄鬼。至于個性化，我覺得個體的經(jīng)驗就是個體的真理。正如商震說的詩歌是個不講理的藝術(shù)形式。溫州的詩歌就是多元的，溫州的詩人和作品都各具個性。不像某些地域的寫作，基本上都趨于一種文本模式。
 
　　阿斐：我想表達兩個關(guān)鍵詞：真實與自由。當(dāng)我認真、用心地去工作和生活，并把這種真實的生命狀態(tài)、生活狀態(tài)，摁進詩句里，我的詩也變得真實；當(dāng)我真實地書寫自我，我的詩于是也自由起來，不再為山頭、流派、理論等而寫作，脫離了束縛。當(dāng)一個詩人，可以做到真實、自由，他寫的詩也必然是個性化寫作的范疇，因為此刻，人詩已合一，而所有人都必然是不同的。
 
　　巴客：在日常化寫作里，個性化的形成應(yīng)該是尋找自己的私有性質(zhì)的語言的結(jié)果。這也是詩歌的一種基本態(tài)度，這個過程應(yīng)該沒有謊言、沒有虛無、沒有偽作。你沉靜下來，去思考社會、歷史、人生、生命，你可以做到感性充沛、理性明澈，注重生活和日常情感，去玩味日常體驗中的詩意。應(yīng)當(dāng)說，藝術(shù)領(lǐng)域里誰都能夠獨辟蹊徑，詩歌也一樣。詩歌的成長要有天恩哺育，要有自由摧動，還需要個性的力量。所以不如在語言里尋找那些直擊心靈的東西——此時，原真性是無價的，在語言里你必須是個一個感官主義者，必須無中生有。詩歌以什么生態(tài)存在，完全依照寫詩人對詩歌的態(tài)度，也許只有語言的曲折才成就詩歌的性格，成就詩人的獨特個性。每一個詩人都是自己詩體的締造者，在存在與焦慮面前，作為詩人首先要學(xué)會“重新說話”，創(chuàng)造自己的表達方式和語言形式。創(chuàng)作從語言開始，這是詩人們所必須歷經(jīng)的。
 
　　符馬活：日常化寫作有兩個關(guān)鍵詞，一個是文化母體。我們在日常生活中經(jīng)常受到文化母體的影響，因為每個人的潛意識里都有N多個文化母體，這些文化母體在指引著我們的生活，寫詩就是尋找文化母體的過程，這個過程也可以說是一種文化母體的溯源和傳承。詩就成為某一種思想的根源，它也是一種預(yù)見或者自然規(guī)則，但不是憑空而生的。第二個是流量，日常化寫作的用詞要具有流量性，但前許多詩人的詩缺乏這一點，所用之詞全是死詞。當(dāng)一個詞沒有流量的時候，它身上攜帶的一定是沒有任何價值的信息，那么這首詩歌就不能反映當(dāng)下的日常生活狀態(tài)，這樣的詩怎么可能擁有廣泛的讀者呢？如果選擇具有流量的詞并結(jié)合當(dāng)代的審美和創(chuàng)造力。這樣的詩歌作品既有了文化母體的傳播、又具備閱讀的愉悅，這首詩離成功就不遠了，傳播是水到渠成的事情。
 
　　21日，參加詩歌節(jié)的全國各地詩人嘉賓代表采風(fēng)參觀了寶嚴寺弘一法師紀念館及永嘉大師玄覺祖庭所在頭陀寺，在禪意中領(lǐng)略甌海詩意，為甌海創(chuàng)作靈性詩篇。
 
　　本屆詩歌節(jié)特別感謝溫州甌海農(nóng)商銀行的冠名贊助支持，以及溫州本土獨立民謠詩人柯氈杰和獨立音樂制作人范智溢創(chuàng)作演唱了楊克的《高秋》及聶權(quán)的《人間》。溫州溢奇桐夢文化語言培訓(xùn)部的學(xué)員為與會的全國詩人嘉賓代表奉獻了一場生動而感人的音樂詩歌朗誦會。
 
　　參加本屆詩歌節(jié)的全國各地詩人代表有：楊克、盧輝、聶權(quán)、黃尚恩、符馬活、阿翔、阿斐、葉來、巴客、王柏霜、麗麗周、海約、高翔、小蔥、路亞、湖北青蛙、棍子、藏馬、稅劍、趙俊、徐靜、楊雄、燕越檸、丁喃、劉南山、王孝稽、手格、倪宇春、葉子日、孟想、葉坪、瞿煒、慕白、泥人、麥浪、賈小愚、賈建偉、星落河、陳孝和、古道、余燕雙、黃選堅、了乏、盧建平、李統(tǒng)繁、馬麗、王微微、許建華、鮑伋、侯舒嘯等。
 
 
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來源：坡度詩社
 
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