2019年8月3日至7日，“第二屆衡山詩會·中國詩人田野調查南岳寫作計劃”在南岳舉行。活動由湖南省詩歌學會、衡陽市南岳區文化旅游廣電體育局、衡陽市作家協會、衡陽詩歌學會、中國詩人田野調查小組、《卡丘》詩刊聯合主辦。

　　幾天時間里，參加“第二屆衡山詩會·中國詩人田野調查南岳寫作計劃”的詩人、藝術家，安靜地親近、認識和解讀一座天下名山，飲巖下泉水，食寺廟素餐，深刻感受南岳衡山的精神內涵，實地考察南岳衡山的宗教文化，深入了解南岳衡山的人文歷史，以口述實錄、民謠采集、戶外讀詩、方言整理、問卷調查、影像拍攝、戶外行走等“詩歌人類學”的方式展開“田野調查”與“有現場感的寫作”。

　　“中國詩人田野調查南岳寫作計劃”發起人周瑟瑟介紹：“詩歌人類學”是一種寫作方法論，更是一種古老的詩歌精神的恢復。當代詩歌更多依賴個體的生命體驗，而這種生命體驗是最天然的經驗，獲取的重要途徑之一就是走向戶外，進入“詩歌人類學”的原生地帶。南岳衡山是中國南方文明的重要發祥地，炎帝、祝融曾在此棲息，佛教“一花五葉”成為禪宗主流，道教洞天福地、湖湘學派由此發韌。“第二屆衡山詩會·中國詩人田野調查南岳寫作計劃”通過生活現場的體驗，獲得鮮活、生動與獨特的內心感受。無疑，這是一次在南岳星空下的寫作，也是一次成功的“走向戶外的寫作”。在山霧浸潤中談詩論道，尋找關于時間、自然、生命等人類陌生的經驗，感受日月星辰、草木蟲鳴……詩人、藝術家們為南岳的生命體驗所震撼。“南岳寫作計劃”，正是以這樣的“田野調查”的實踐，構建“詩歌人類學”的當代詩歌文明，從南岳衡山傳統的現代性中去實現自我啟蒙。

　　 5日，在南岳山上舉行了“詩人田野調查衡陽論壇”，對詩人田野調查的意義與路徑、當代詩歌寫作的未知性等進行了討論。論壇由陳群洲主持，梁爾源致辭，賓歌介紹了當代衡陽詩人寫作現狀。

        周瑟瑟闡述了詩人田野調查的觀念、方法與原則。他著重強調了詩人田野調查的五個原則：一、要像行腳僧乞食一樣走向每一戶人家，不要事先聯系，更不要有任何準備，但要記錄對方反應、周邊環境與內心感受。與被調查者第一時間接觸的體驗非常重要，要記住對方的表情變化、動作語言，盡可能不要放過每一個細節，哪怕被拒絕，也是田野調查過程中正常的事情。自身的體驗與感受是田野調查中最為重要的收獲。二、注重用自身的感受進入一個村莊（或空間）的地理環境、歷史人文，而不是急于收集簡單的概念與枯燥的數據。三、要有建立田野調查樣本的意識，深入到原居民的起居室、廚房、倉庫與后院，感受原居民的生活氣息。四、通過一個個具體的村落（街道、空間）與原居民生活樣本調查，獲得當下生活的現場感與元經驗，回答“傳統的現代性”這一命題。五、每一次田野調查都是一次未知經驗的獲得路徑，不知道將會發生什么，不做任何的預設，只是回到生活元現場，通過這樣的方式自我啟蒙。

　　《詩潮》主編劉川認為：詩歌田野調查，有可能是解決當代詩歌自身困境的一個重要辦法。當代詩歌因為過度的“虛擬”性，任由想象代替經驗，任由“詩意”代替價值，導致詩歌不能表達真實。而倡導詩人走向“田野”，尤其是走向社會，走向人群，走向世界的復雜維度，首先解決了詩人書齋知識系譜的扁平不足、激活了原創沖動。其次，詩人借由站入現實維度之中，使書寫和現實發生“互文”關系，詩人不再是旁觀者，而是現實的調查者、介入者、干預者，寫出的作品，才具有歷史感；最后，因為詩人把自己置身于現實，寫作的完整坐標系便得以建立，依靠他者經驗、他者思想的虛擬寫作將被個體意識的復蘇而取代，通過覺知，達到覺醒。一個恢復了自我感知力、自我思辨力的詩人，將打破古典主義窠臼，自覺而致力于詩的現代性書寫。當然，走向田野，不是簡單的社會現象調查風物掃描，而是深入當代、深入各種事物幻像背后的真實，繼而達到深入自身——認識人。而獲得這樣的思，才可能讓虛擬的“詩意”變成價值的詩意。

      《深圳詩人》執行主編、《猛瑪象詩刊》特約主編李犁認為：當代背景下的詩人要耐煩。這是詩人能寫出詩和能實現詩歌技術的基礎。耐煩了，才能保持長久的鎮靜和平靜。這兩天，我們去大廟、寺院，這些地方就是磨煉心志，讓我們耐煩，進入平靜和干凈的方式。真的入定入境了，不僅是干凈寧靜，而是絕靜，絕靜就是靜到極致，真的靜和凈，就是天靜。靜凈到此，就能天真，聽見天籟了。靈魂就飛升出竅了。佛教的說法就是禪境了。人們每天都在經歷著煩悶與無聊、瑣屑與日常化的考驗，包括孤獨和利欲的侵略和誘惑，成大事者一定會淡定又堅定地跟隨自己看見的光明走下去，而且有節奏和韻律。這一點非常像時鐘，舊城堡里的古鐘，老派的執著而頑固。不論世道怎樣的風卷云涌，褪色的只是容顏，內心的步伐整齊而從容，且一絲不茍。做到這些，人的心神才能保持絕對的沉靜，而沉靜的極致就是靈魂出竅，能看見肉眼看不見的風景，這就是詩，就是靈感蒞臨了。應了《菜根譚》里說的，只有寧靜心神才會明而亮，隨之才能發現人性的真正本源；也只有在閑中氣概才可舒暢悠閑，隨之才能窺見真正的靈魂；一個人只有在淡泊明志中內心才會像平靜無波的湖水一樣謙沖和藹，于是也就能獲得人生的真正樂趣。簡言之，就是：靜中見真境，淡中識本然。這就是“詩人田野調查”給我的靈感和啟示，“詩人田野調查”是解決詩歌寫作的根本途徑，是對詩人心靈的煥發，讓詩人從這里出發，向著人性的真相以及詩的真髓：美和意境。

　　詩人、藝術家黃明祥在南岳衡山拍攝了實驗“作者電影”《磨鏡臺》，他以參加“中國詩人田野調查南岳寫作計劃”的詩人為主要對象，記錄日常生活的細節，影片中幾乎沒有具體一以貫之的故事，而是充分運用影像的拼貼結構，以散文的方式完成詩歌的指向，表現道一所修的北宗漸悟與懷讓所修的南宗頓悟，以及當代詩人在南岳的寫作生活。

       6日下午，在衡陽市新華圖書城“城市會客廳”舉辦了周瑟瑟詩集《世界盡頭》分享會。賓歌主持了當天的活動，陳群洲、劉川、胡茗茗、羅廣才、蕭蕭對《世界盡頭》進行現場點評。周瑟瑟從他近年語言的變化，談到寫作的未來性，他認為當代詩歌被暫時的“有效性”困住了，能走出眼前的“有效性”的寫作太少了。這是他最新創作成果的一次集中展示，也是用具體文本解說“走向戶外的寫作”與“詩歌人類學”。整整一個下午，衡陽詩人、讀者和周瑟瑟進行現場互動對話。周瑟瑟、胡茗茗與衡陽的孩子們朗誦了多首作品。

　　 活動期間，還舉辦了佛道文化學術講座和“南岳詩歌朗誦之夜”。

　　衡陽市作家協會主席陳群洲說，“衡山詩會”以外地詩人、藝術家在南岳體驗生活與現場寫作為主，本地詩人參與。南岳衡山豐富的人文資源是創作的源泉，“在南岳寫作”成為了一項有吸引力的“寫作計劃”。本次“在南岳寫作計劃”的全部成果將結集出版。

　　中國作協詩歌委員會副主任梁平，湖南省作協副主席胡丘陵，湖南省詩歌學會會長梁爾源、常務副會長羅鹿鳴，衡陽市作家協會主席陳群洲，衡陽詩歌學會會長賓歌，《詩潮》主編劉川，《花城》副主編李倩倩，《北京文學》編輯黑豐，《卡丘》詩刊主編周瑟瑟，《深圳詩刊》執行主編李犁，《天津詩人》詩刊總編羅廣才，詩人、藝術家匡國泰、黃明祥、胡茗茗、李成恩，新西蘭詩人、導演蕭蕭，衡陽本土詩人尹朝暉、張沐興、徐仲衡、冷燕虎、法卡山、也人、天晴了、邊志高、黃崢嶸、李霞、周珊等參加活動。
                               　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
        作者：李霞


        附1：

 
　　調查人：
　　視頻拍攝人：
　　圖片拍攝人：
　　文字整理者：
　　時間：
　　地點：
 
　　一、歷史傳統
　　1、記錄一個人的祖宗（父母、祖、曾祖，以及高祖、天祖、烈祖、太祖、遠祖、鼻祖等）的姓名與歷史。你能否說出你的祖宗的姓名與出生年代？收集整理祖宗們的資料與照片等。
　　（中國人對本祖一脈上下或親戚關系稱謂有嚴格的規定，依據中國《漢語大辭典》、東漢的《爾雅·釋親》和《春秋公羊傳·莊公四年》等史書記載，可確定中國人本族內“上下九輩”的稱呼。）
　　2、調查一個人與家族的宗祠在哪里。試著去了解宗祠是在何年消失的？如果重建了是在何年？一般多長時間什么時候才有家族事務活動或祭祀祖先？收集祠堂的建筑、楹聯、出資者情況與祭祀活動圖片等。
　　（宗祠即祠堂，是漢民族供奉祖先和祭祀場所，是宗族的象征。宗廟制度產生于周代。宋代朱熹提倡家族祠堂：每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。）
　　3、你是否有家譜？家訓？族規？如果有，請拍攝目錄、封面，如果能影印或復印最好。
　　4、能否試著說出你的村史或鎮史？盡可能收集（拍照）本地的界碑、墓碑、路碑或其它有本地歷史的物件等。
　　5、進入一個陌生的宗祠，客觀記錄你所看到的，客觀記錄對你印象最深的與觸動你的東西，客觀記錄與宗祠主人的對話。
　　6、你的家族留下過多少帳本、土地證書、農業經營證、屠宰證、計劃生育證、出生證、畢業證、身份證、結婚證等證件？以及民間契約、合同、日記、家族的老照片等？請翻拍。
　　7、你能聽懂鳥語嗎？本地的鳥有什么特征？它們與人生活的關系的描述。
　　8、請為即將消失的故鄉或舊宅子拍一張遺照。
 
　　二、地理交通
　　1、記錄你與你父母輩的出生地的歷史概況，以及村落地圖、宗祠地理位置圖等。
　　2、調查地的交通（水路、陸路）及地理狀況，試著對該地域城鄉現代性變化的過程進行描述。
　　3、調查該地古道的歷史，搜集整理該地古道的歷史圖片與文獻資料。
　　4、你所在的村落或城鎮何時開始有了現代化的道路？給當地經濟文化帶來了哪些具體的影響？
　　5、每天通往外地的汽車、輪船、火車、航班情況？
　　6、你生活中的一口池塘、一座山、一座橋、一個老建筑的模樣？
 
　　三、方言母語
　　1、你從何時開始放棄方言而使用別的語言說話？
　　（方言是語言的變體，方言分地域方言和社會方言，地域方言是語言因地域方面的差別而形成的變體，社會方言是同一地域的社會成員因為所在職業、階層、年齡、性別、文化教養等方面的社會差異而形成不同的社會變體。）
　　2、你使用得最多的方言有哪些？
　　3、在什么情況下你會使用方言？是否還用方言寫作或交談？描述你在非本地公共空間使用方言的反應（被嘲笑、模仿或反感等？）
　　4、你與你的方言之間是否存在隱秘的依存關系？你如何在做為母語的方言與普通話之間進行語言平衡與轉換？
　　5、回到出生地或與父母、親戚朋友、故鄉同學之間你使用普通話還是方言？
　　6、你的下一代能否說出或聽懂你的方言？他們對你方言的態度？
　　7、你的哪些方言曾經進入過文學、詩詞、戲曲等藝術形式？或被現代漢語所改造與運用？
　　8、記下本地最惡俗的罵人的話與它的演變史。
 
　　四、民謠詩詞
　　1、回憶并記錄你小時候聽到的民謠，記得多少你的親人曾經給你唱過的民謠？
　　2、調查地能寫對聯、古詩詞的有多少人？節慶或紅白喜事主要由什么人寫對聯、祭文、冥文等？年輕人還能否寫對聯、祭文、冥文等？
　　3、調查地傳唱的民謠、戲曲還有哪些？以何種方式傳播？
　　4、當地新舊體詩社團群體發展與活動情況，收集他們的出版物。
　　5、當地人還有多少人讀詩或對詩歌感興趣？
 
　　五、手工藝
　　調查地的理發店、鐵匠鋪、榨油作坊、豆腐坊、裁縫鋪、木器店、首飾店、修鐘表店、屠坊、釀酒作坊等傳統手工藝還有多少家？其傳承、從業與經營狀況及發展歷史？請分門類別記錄。
 
　　六、物產流通
　　1、你小時候的老味道、特色食品還保持有多少？誰還能做出老味道？是否失傳或傳承？
　　2、一戶人家米、豆、茶油、瓜蔬等農作物，豬、雞、鴨等家禽每年的產量、價格、銷售、成本等情況？
　　3、本地雜貨店的經營品種、收入、從業者狀況。
　　4、本地物產主要通過何種途徑與渠道流通與販賣？
 
　　七、人口習俗
　　1、調查地的長壽老人的生活狀況，人口出生與死亡情況。
　　2、日常生活中一般會閱讀什么書籍？家庭成員受教育的狀況。
　　3、記下本地主要口味、食物、服飾、節慶婚喪與生活習俗。
　　4、你最后見到過纏足是在什么時候？
　　5、本地溺水而亡的小孩一年有多少？
　　6、自殺者一般用什么方式結束生命？
　　7、對待文革中有污點的人的態度？
　　8、對外來者的態度？
　　9、婦女出嫁到哪些地方？男性結婚對象來自哪些地方？
　　10、本地的外地人與本地人的分布、職業及人口流動狀況。
　　11、尋找放牛人、放羊人，記錄他們的生活并給他們拍照。
 
　　八、互動讀詩
　　1、給調查地寫一首詩，并送給他們，記錄他們的反應。
　　2、在不做任何準備的情形下給當地人讀詩，并記錄他們的反應。
　　3、調查地給你的詩歌寫作帶來了哪些寫作素材與精神啟蒙？
　　4、你是否愿意留下來生活？
　　5、你對調查地的基本結論？或本次田野調查的體悟？
 
        附2：

 
　　中國詩人田野調查小組（NGO）是由詩人、紀錄片導演周瑟瑟發起，2015年10月18日在安徽桃花潭成立，詩人洛夫、吉狄馬加為“中國詩人田野調查小組”揭牌。在安徽宣城桃花潭、北京宋莊藝術村、湖南岳陽市江豚保護協會、湖南岳陽麻布村、湖南湘陰栗山、湖南洞庭湖斗米咀、墨西哥奇瓦瓦市、貴州綏陽十二背后亞洲第一長洞、南岳衡山等地進行過詩人田野調查與寫作計劃。
　　通過詩人田野調查，走向戶外的寫作，最終獲得自我啟蒙。中國古代詩人就是這樣寫作的，李白、杜甫他們不斷走向戶外，從廟堂走向荒野，他們直接把詩寫到巖石上、墻壁上。從肉身到精神的解脫，就是“走向戶外的寫作”，從修辭的寫作走向現場的寫作，從想象的寫作走向真實存在的寫作，從書齋的寫作走向生活敞開了的寫作。
　　我們要尋找活動的有生命創造性的語言，詩人是創造語言的人，沒有語言的變化就是僵死的詩歌。我們往往習慣于守舊的寫作，不愿走向戶外，不敢脫離書本，走向戶外意味著離開現成的知識體系，進入時刻在變化的戶外體系。戶外給我們打開了一個陌生的世界，尋找陌生的經驗是“詩人田野調查”與“走向戶外的寫作”的目的，在戶外找到我們所需要的陌生的經驗，關于時間、自然、生命、神秘、進化等人類未知的經驗，去建立“詩歌人類學”的當代詩歌文明。
　　“詩歌人類學”是人類原居環境下的當代詩歌經驗，這種經驗被現代社會所遺忘，被傳統文化掩埋掉了。詩歌不止于文學意義上的詩歌，它同時成了人類學的一部分，詩歌就是人的歷史與現實。
　　我們所實踐的“詩人（詩歌）田野調查”并非通行的“采風”，而是以口述實錄、民謠采集、戶外讀詩、方言整理、問卷調查、影像拍攝、戶外行走等“詩歌人類學”的方式進行“田野調查”與“有現場感的寫作”。
        “詩歌人類學”是一種寫作方法論，更是一種古老的詩歌精神的恢復。當代詩歌更多依賴個體的生命體驗，生命體驗是最天然的經驗，獲得經驗的重要途徑之一是走向戶外，進入到“詩歌人類學”的原生地帶。
 
        詩人田野調查的五個原則：

        一、我們要像行腳僧乞食一樣走向每一戶人家，不要事先聯系，更不要有任何準備，但要記錄對方的反應、周圍的環境與你內心的感受。與被調查者第一時間接觸時的體驗非常重要，要記住對方的表情變化、動作語言，盡可能不要放過每一個細節，哪怕被拒絕，也是田野調查過程中正常的事情。我們自身的體驗與感受是田野調查中最為重要的收獲；
　　二、注意用自身的感受去進入一個村莊（或空間）的地理環境、歷史人文，而不必急于收集枯燥的數據；
　　三、要有建立田野調查樣本的意識，深入到原居民的起居室、廚房、倉庫與后院，感受原居民的生活氣息；
　　四、通過一個個具體的村落（街道、空間）與原居民生活樣本調查，獲得當下生活的現場感與元經驗，試圖去回答“傳統的現代性”這一命題；
　　五、每一次田野調查都是一次未知的經驗，我們不知道將會發生什么，不做任何的預設，只是回到生活元現場，通過這種方式進行自我啟蒙。