第二屆中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀詩人專題研討會(huì)——西渡詩歌創(chuàng)作研討會(huì)于8月8日在廣東省肇慶市舉辦。會(huì)議由中國(guó)人民大學(xué)文藝思潮研究所等單位主辦。中國(guó)人民大學(xué)教授程光煒主持會(huì)議。首都師范大學(xué)教授張?zhí)抑蓿本煼洞髮W(xué)教授張清華，北京大學(xué)教授姜濤，中央民族大學(xué)教授敬文東，中國(guó)人民大學(xué)教授夏可君、楊慶祥，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員周瓚等作主題發(fā)言。《作家》主編宗仁發(fā)為研討會(huì)做總結(jié)。
 
　　張?zhí)抑拚J(rèn)為，西渡一直賦予詩歌崇高的地位，堅(jiān)持詩歌的本體優(yōu)先，立足于詩歌審美主義和自律性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)詩歌的責(zé)任意識(shí)——不完全是直接面向現(xiàn)實(shí)的，更多是文化意義上的。因此，他的詩歌里少有狂野甚至狂亂的成分，見不到怪力亂神，他以嚴(yán)謹(jǐn)、略顯整飭的詩行收束了現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心里可能的混亂、破碎和荒誕，在生命的野性沖撞、寫作的即興靈感與詩歌的形式秩序、心靈的純?nèi)煌暾g，較好地取得了平衡。西渡近20年的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)觀念很大程度上承續(xù)了他以前的創(chuàng)作及觀念，但也有重要的拓展和深化。從其不變與變之中，可以窺見他創(chuàng)作和觀念的特性及其在中國(guó)當(dāng)代詩歌中的位置。另外，西渡是1990年代以后較早意識(shí)到詩歌聲音的重要性，并自覺地付諸實(shí)踐的詩人之一，他通過解析弗羅斯特、惠特曼等人的詩歌，闡發(fā)廢名、林庚、孫大雨等的格律理論，試圖建立自己關(guān)于新詩“格律-聲音”問題的認(rèn)識(shí)，同時(shí)在詩歌創(chuàng)作中踐行。當(dāng)然，這并不意味著他亦步亦趨地遵循某種格律體式寫詩，而是表明他擁有明確的形式意識(shí)，在遣詞造句、把握語調(diào)等方面顯出可貴的分寸感。
 
　　張清華說，西渡是一個(gè)具有文化自覺的詩人。他和當(dāng)代兩大詩學(xué)譜系之間都有關(guān)聯(lián)，一個(gè)是北大詩人的譜系，另一個(gè)是90年代以后知識(shí)分子寫作的譜系。西渡能在一個(gè)比較大的格局和意義上寫作，具有很強(qiáng)的自我意識(shí)。如果要尋找所謂的知識(shí)分子寫作的話，西渡可能是一個(gè)比較典型的樣態(tài)。同時(shí)，西渡又是一個(gè)抒情詩人。合言之，西渡可以說是一個(gè)當(dāng)代性的具有知識(shí)分子氣質(zhì)的抒情詩人。西渡的詩歌寫作從內(nèi)部來講發(fā)乎情，他有巨大的情感驅(qū)動(dòng)，同時(shí)他的寫作又有一種文化的機(jī)制，擅長(zhǎng)把個(gè)人的情感文化化，但是依然葆有情感的本體性，這就使得他的詩歌同這個(gè)時(shí)代的主流寫作保持距離，比較龐雜甚至具有顛覆性。另外，西渡也是一個(gè)對(duì)當(dāng)代詩歌的詩學(xué)建設(shè)有獨(dú)到建樹和貢獻(xiàn)的詩人，準(zhǔn)確處理了重大龐雜、深淵般的詩學(xué)領(lǐng)域。在詩歌寫作方面，他建構(gòu)了一個(gè)抒情語體，同時(shí)又逐漸過渡到了知性分析這樣一種寫作模式，當(dāng)然他可能兩者兼有。90年代，他的主要特色表現(xiàn)在抒情語體的建構(gòu)中；到世紀(jì)之交以后，他更多地轉(zhuǎn)向知性分析，當(dāng)然這里面也充滿了反諷和自我顛覆這些元素。從西渡的整個(gè)詩歌文本寫作的變化線索看，既是穩(wěn)定、清晰的，同時(shí)又和時(shí)代的變化相匹配，這個(gè)也很重要。
 
　　姜濤認(rèn)為西渡30多年的寫作歷程，呈現(xiàn)出一定的階段性。80年代中后期，他的詩非常抒情，富于高蹈氣質(zhì)和象征色彩，到了90年代之后，一定程度轉(zhuǎn)向敘事性的寫法，這大致是和當(dāng)代先鋒詩歌的展開方向是同步的。但最近十多年來，西渡逐漸有了一種非常獨(dú)特的寫作意識(shí)和詩學(xué)立場(chǎng)，簡(jiǎn)單地說，似乎要掙脫當(dāng)代先鋒詩的一般邏輯，試圖在一個(gè)更大的視野、更根本的層面，去考慮詩歌寫作的前景。《天使之箭》序言中提到“幸福詩學(xué)”，就是這種詩學(xué)自覺的表達(dá)。他認(rèn)為自波德萊爾以來，現(xiàn)代詩歌有一個(gè)說“不”的光榮傳統(tǒng)，但就其源頭而言，詩歌是作為“是”的力量與人類發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這個(gè)說“是”的傳統(tǒng)，對(duì)世界的肯定和贊頌的傳統(tǒng)，比起說“不”的傳統(tǒng)更為深遠(yuǎn)，也更為根本。西渡近十多年來的詩，相對(duì)以往語言更為素樸、明朗，不追求語言的纏繞和意義的復(fù)雜，也越來越多聚焦一些相對(duì)穩(wěn)定的文學(xué)主題，如人性與自然、對(duì)生活本然的自由和幸福的理解等，但內(nèi)在包含了上述不同的面向和豐富層次。
 
　　敬文東認(rèn)為，在百年新文學(xué)史上，新詩是在文體方面最遭非議的一種，因而討論新詩的合法性、必然性以及它的限度就很有必要。西渡的詩正是討論這些詩學(xué)問題的一個(gè)比較典型的案例，其成功和失敗都與新詩文體問題有關(guān)。實(shí)際上，大部分優(yōu)秀的當(dāng)代詩人都對(duì)新詩采取了一種唯美主義的態(tài)度。這可能是這一文體本身的一個(gè)要求，因?yàn)樾略姳旧砭哂凶晕摇Ａ硗庠娙艘灿兴陨砭o迫的倫理要求，時(shí)代經(jīng)驗(yàn)往往給詩人帶來無法回避的倫理難題，這種難題體現(xiàn)為陳超所說的“噬心主題”，在身體和心里面有一種撕裂感。西渡《一個(gè)鐘表匠的記憶》就是處理這種噬心主題的成功作品。古典詩是主心的，跟心關(guān)系最密切，新詩因?yàn)槭艿搅爽F(xiàn)代漢語影響，主要是主腦，它強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)。這是兩種不同的詩學(xué)。中國(guó)的新詩詩人從一開始就不得不面臨這兩種詩學(xué)之間的沖突。這兩個(gè)沖突，某種程度上也可以看做新詩文體內(nèi)在要求的純?cè)姾投鸥υ妼W(xué)的沖突。西渡的近作顯示了一個(gè)重新走向主心的過程，這可能也就是他談到的所謂幸福詩學(xué)。這種幸福并非世俗理解的那種淺薄的幸福，它是有一定經(jīng)歷的人所理解的幸福，他看清了生活的真相，還依然熱愛生活。而我們重新回到傳統(tǒng)，決不是像余光中那樣寫唐朝的牡丹、洛陽的荷花，而要寫出我們今天的牡丹、今天的荷花，我們今天的人面對(duì)那個(gè)東西的反應(yīng)。這一點(diǎn)正好是西渡值得期待的地方，也是當(dāng)代詩學(xué)或新詩值得期待的一個(gè)方向。
 
　　夏可君認(rèn)為，從新文化運(yùn)動(dòng)和所謂的白話文革命以來，現(xiàn)代漢語的詩寫作就并非單純的純?cè)娦袆?dòng)，它一直承擔(dān)著“雙重糾正”的責(zé)任：既要糾正自己的生活，又要糾正詩意寫作中的犧牲沖動(dòng)。西渡的寫作對(duì)現(xiàn)代詩學(xué)理論的基本問題有廣泛的涉及，并作出了與眾不同的回答，形成了自己的詩藝原則：它在保持古典人文主義的理想，汲取文明精華，肯定世俗幸福的同時(shí)，結(jié)合了神性的愛與靈魂的純潔的訴求，在詩意的哀歌式祈禱中，顯示了一種不同于民族傳統(tǒng)的氣質(zhì)。在但丁與一禾，瓦雷里與杜甫，東西方詩歌理想的跨時(shí)代穿越綜合中，詩人以典致的詩意寫作，超越個(gè)體生命的嘆息，讓民族的精神得以脫胎換骨，讓語言得以擺脫根性上的咒詛與命運(yùn)輪回的痛苦，以此擁抱大海的遼闊，重建詩意的祖國(guó)，而進(jìn)入現(xiàn)代文明，成為文明之子。
 
　　周瓚表示，西渡作為一個(gè)詩人批評(píng)家為當(dāng)代詩人厘清了諸如新詩與傳統(tǒng)的關(guān)系，新詩應(yīng)以怎樣的語言寫作以及當(dāng)代詩人的歷史意識(shí)等眾多的詩學(xué)問題。而在詩歌寫作方面，他無可置疑地在讀者心目中確立起了一位技藝高超、文體豐沛的成熟的詩人形象。閱讀他的新詩集《天使之箭》，可以看出，西渡為當(dāng)代詩歌的戲劇性、詩歌寫作的介入意識(shí)等議題，貢獻(xiàn)了他獨(dú)特的美學(xué)實(shí)踐。這些詩歌文本既回蕩著獨(dú)白、對(duì)話、角色出演和客觀敘述等戲劇性的聲音，同時(shí)，近年幾組切近時(shí)事的長(zhǎng)詩寫作，也可視為白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”觀念的當(dāng)代回應(yīng)。
 
　　詩人馮晏的發(fā)言著重探討了西渡詩歌中懷舊主題的隱喻功能。馮晏認(rèn)為，懷舊對(duì)于當(dāng)代詩歌創(chuàng)作具有多層次的隱喻功能。隨著從情景構(gòu)建向精神內(nèi)涵的轉(zhuǎn)移，當(dāng)代詩歌題材上的懷舊現(xiàn)象已從歷史呈現(xiàn)一變而為歷史解構(gòu)，并進(jìn)一步通過一些藝術(shù)觀念的引領(lǐng)，轉(zhuǎn)化成為一種新的寫作元素。西渡是一個(gè)善于把寫作搬運(yùn)到歷史和未來這種既分裂又親密的關(guān)系中去重建語境的詩人。西渡的詩集《鐘表匠的記憶》初讀會(huì)被帶進(jìn)一種懷舊情緒，但所激發(fā)的是關(guān)于當(dāng)下處境的思考。事實(shí)上，題材的古老一點(diǎn)沒有減弱其感性的新鮮和生動(dòng)。實(shí)際上，詩人不斷被創(chuàng)新要求所驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)，只會(huì)越來越復(fù)雜；懷舊情感與詞語獨(dú)立性之間的對(duì)立也日趨突出。在懷舊的挽留功能之外，西渡一直在尋找隱喻的新角度。歷史與未來在詞語中偶遇、產(chǎn)生共振，新的觀念不斷改變著固有的思維慣性，賦予西渡的詩一種新的當(dāng)代性，也給詞語提供了更遼闊的使用環(huán)境。西渡以舊題材創(chuàng)作的一些組詩和長(zhǎng)詩，從形式，結(jié)構(gòu)，到人物和事件，構(gòu)成了詩中歷史與當(dāng)代性思維的相互指認(rèn)，互為隱喻，懷舊像一把斷斷續(xù)續(xù)演奏中的大提琴，成為其詩歌的背景音樂。
 
　　澳門大學(xué)教授姚風(fēng)認(rèn)為，西渡具有扎實(shí)的中西詩學(xué)素養(yǎng)，加之置身詩歌現(xiàn)場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，其批評(píng)具有很強(qiáng)的洞察力，同時(shí)保持了審美的敏感。西渡對(duì)中國(guó)文學(xué)和詩歌思潮的質(zhì)疑都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。西渡對(duì)中國(guó)文學(xué)中苦難主題的關(guān)注也很有意思。中國(guó)民族是苦難的民族。一些中國(guó)作家把苦難描寫得登峰造極，但是沒有對(duì)苦難終極意義的追問。西渡的詩歌中有強(qiáng)大的自我存在，一般都是以“我”，以第一人稱展開抒情或敘述。當(dāng)然也有他或他們出現(xiàn)，但是他們多數(shù)都是自我的面具。西渡把自我放在很高的位置，從歷史和文化的高度出發(fā)，去探尋生命的價(jià)值和意義；同時(shí)把自我放在對(duì)話之中，通過對(duì)話凸顯自我對(duì)現(xiàn)實(shí)和生命的思考。西渡的自我是由幾個(gè)不同的自我構(gòu)成的，因而顯示出豐富的層次和復(fù)雜的意涵。西渡不是合唱團(tuán)中的演唱者，他是高音，想成為獨(dú)唱者。另外，西渡總是把自我放入緊張的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中加以觀察。詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)是不缺席的，這是非常值得尊重的一點(diǎn)。
 
　　楊慶祥認(rèn)為西渡是一個(gè)有綜合氣質(zhì)或綜合氣象的詩人。西渡在詩歌創(chuàng)作、詩歌理論、詩歌批評(píng)、詩歌教育等方面都有建樹和獨(dú)到見解。西渡有一個(gè)非常重要的詩歌理念，就是詩歌它要說“是”而不是說“不”。詩歌的“是”是對(duì)肯定性和深的欲望的正向表達(dá)，可以說與波德萊爾以來的現(xiàn)代主義詩學(xué)統(tǒng)反向而行。西渡詩學(xué)理論對(duì)所有的傳統(tǒng)和精神資源的再讀，最終都統(tǒng)一在一個(gè)現(xiàn)代的動(dòng)作性當(dāng)下。其詩歌寫作具有一種明確的限制感，由此形成其文體上的凝滯感。他運(yùn)用非常多的句法、句式，對(duì)自己進(jìn)行限制，這不僅是對(duì)形式、詞語的限制，更重要的是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的限制。然而，這一限制非但沒有限制詩歌的勢(shì)能，而恰恰釋放了詩歌本身的不可知性及休眠的東西。所以西渡組詩中的凝滯感是非常有活力的。這種限制的辯證法與凝滯感最終導(dǎo)向一個(gè)更有創(chuàng)造力的書寫行動(dòng)。西渡詩歌所表達(dá)的主題、用詞、句式甚至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，都非常準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔，有非常豐富的層次感。
 
　　河南大學(xué)副教授苗霞著重分析了西渡詩歌中的敘述問題。苗霞認(rèn)為，敘述對(duì)于西渡來說不唯是一種寫作技巧，更是一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。西渡的敘述結(jié)構(gòu)形態(tài)傳統(tǒng)溫和、平緩舒展，其藝術(shù)目標(biāo)在于用敘述帶入節(jié)奏，借助略帶敘事性的格局，把文本的疏密度和時(shí)間的行進(jìn)速度所形成的敘事節(jié)奏轉(zhuǎn)換成一種詩歌的節(jié)奏。而在西渡的思辨中，最有力的是歷史性思辨。西渡屬于“藝術(shù)隱藏技巧”型詩人。其作品工拙相半，大巧若拙，因樸生文，因拙生巧。在修辭方面，透明、純粹和高貴，整個(gè)詩歌意態(tài)呈現(xiàn)出一幅寧靜的外貌，顯得平和安然，有一種古典性的靜穆純粹的氣韻。但在平淡、溫和的表面之下，隱藏著某種尖銳之物，潛伏著某種不安和絕望。詩人善于在“詞與物的異質(zhì)性”矛盾張力中，讓文本內(nèi)現(xiàn)實(shí)與文本外泛化現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)廣博的相互指涉。
 
　　廣東石油化工學(xué)院副教授向衛(wèi)國(guó)認(rèn)為，西渡的詩帶有悲悼的性質(zhì)和語調(diào)。一方面其80年代的詩歌中大量出現(xiàn)死亡意象。另一方面，詩人寫過大量的悼亡詩。另外，其它一些作品雖然與悼亡沒有直接關(guān)系，但其中也回蕩著個(gè)體生命的“盛世的哀音”。西渡詩歌中還有一個(gè)時(shí)常會(huì)出現(xiàn)的詞：新生（新人）。“新生”一詞出現(xiàn)得較為密集的時(shí)期是上世紀(jì)90年代初，但它幾乎貫穿了詩人寫作的全過程。西渡的“新生”不是一次性的，而是反復(fù)的多次的自我更生。特別值得注意的是，西渡“新生”的目標(biāo)并不止于個(gè)體生命的更新，最終指向乃是文化的新生乃至世界的新生。
 
　　肇慶學(xué)院講師吳丹鳳通過西渡的贈(zèng)詩分析了其詩歌中自我與他者的關(guān)系，認(rèn)為西渡的詩具有一種孤獨(dú)的特質(zhì)，但這種孤獨(dú)并不自閉，是一種沒有放棄他者的孤獨(dú)。這種特質(zhì)體現(xiàn)在詩人對(duì)視點(diǎn)的設(shè)置中。在西渡為數(shù)眾多的贈(zèng)詩中，可以感受到作為個(gè)體的知識(shí)分子在尋找生命意義的蒼茫路途中對(duì)他者的呼喚。對(duì)西渡來說，無論是與杜甫、蘇軾、但丁這樣的古圣先賢對(duì)話，還是與戈麥、駱一禾、臧棣、敬文東這些身邊朋友的對(duì)話，都是對(duì)自己內(nèi)心的一種投石問路。在西渡的詩中，視點(diǎn)作為一種強(qiáng)烈的設(shè)定，體現(xiàn)了對(duì)自我生命的深思，一種生命意志的迸發(fā)；在“我”的注視中加入他者的注視，則切割出不同的光照方向。
 
　　程光煒認(rèn)為，西渡早期的短詩留下了時(shí)代的痕跡。在《西渡詩選》（1989-2011）中，1989年、1990年前后的作品里，比較喜歡《四季的光》《谷倉(cāng)》《最小的馬》《秋（悼念戈麥）》等。西渡這幾首詩，尤其是前三首，句子短簡(jiǎn)，感情內(nèi)斂。《四季的光》，意象透明、簡(jiǎn)約，讀了以后就忘不掉，因?yàn)樗枥L了那時(shí)候很干凈單純、略帶一些莫名的傷感的心緒。又比如《谷倉(cāng)》，里面有一種返璞歸真的東西。西渡1995年以后的詩，句子明顯拉長(zhǎng)，追求一種視圖的立體感。其中仍有他早期作品的柔和感，但引入了此前很少出現(xiàn)的日常生活片斷。比如，《在黑暗中（致臧棣）》等。詩人故意把有點(diǎn)蕪雜的東西放進(jìn)來，里面有了一種西渡過去詩作中沒有的立體感，形成一種辯證法。西渡21世紀(jì)交替期的作品給人的印象是神秘的成分在減少，有了一種很含蓄的頓悟，例如《冬日黎明》。年紀(jì)漸大的詩人，作品里有力道，不單薄，有了某種遒勁的東西，是力透紙背的文字力量。
 
　　西渡對(duì)大家的評(píng)論作了回應(yīng)。他說：“在我的寫作中一直存在兩首詩，一首是我要寫的，還有一首是要我寫的。這兩首詩撕扯我，讓我長(zhǎng)期處在一種近乎受罰的狀態(tài)。就我對(duì)于詩的純?nèi)坏南蛲裕乙恢眱A心于一首超然的純?cè)姟５@只是事情的一部分真相，真相的另一部分是，還有另一首詩要求我寫出它。這大概就是陳徒手所說的那種‘忍不住的關(guān)懷’。這兩首詩中，任何單獨(dú)的一首詩都不能完全滿足我。尤其那首不得不寫的，好像是一個(gè)令我負(fù)罪的存在，不去寫是一種痛苦，寫也是一種痛苦。”西渡強(qiáng)調(diào)，真正的詩人應(yīng)該擁有一種完整的感受力，并以此感受力探觸宇宙中最根本的秘密：人、世界、時(shí)間的一體性。愛是一種特殊的感受力，它是其他一切感受力的總驅(qū)動(dòng)，其他一切感受力都需要借用愛的力量。詩人需要與存在的荒謬和虛無作斗爭(zhēng)，通過這一斗爭(zhēng)重建經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，重構(gòu)生命的意義。
 
　　宗仁發(fā)在總結(jié)發(fā)言中談到，這次會(huì)議雖然以西渡為研討對(duì)象，但研討的內(nèi)容不僅涉及西渡個(gè)人的創(chuàng)作觀念，也涉及整個(gè)當(dāng)代詩歌中一些很重要的詩學(xué)問題。比如西渡的文章《新詩到底是什么》就對(duì)新詩的一些重要詩學(xué)問題做了很有價(jià)值的闡發(fā)。這個(gè)文章是對(duì)廢名的詩學(xué)觀點(diǎn)的系統(tǒng)梳理，包括對(duì)廢名詩學(xué)觀點(diǎn)中一些問題提出一些新看法。新詩和舊詩之間到底界限在什么地方？新詩的問題是什么？舊詩的問題是什么？廢名有這樣兩句話：舊詩是詩的文字、散文的內(nèi)容，新詩是詩的內(nèi)容、散文的文字。西渡的詩學(xué)論文觸及一個(gè)非常關(guān)鍵的問題，就是我們今天到底怎么認(rèn)識(shí)新詩？這個(gè)問題說不清楚，我們的寫作就永遠(yuǎn)處在困惑中。西渡的創(chuàng)作既體現(xiàn)了他獨(dú)特的幸福詩學(xué)，也有廢名的詩觀給他帶來的影響，一種非常散文化的寫實(shí)，他思考的一些問題確實(shí)對(duì)我們都很有啟發(fā)性，而今天的討論也促使大家的思路變得更加開闊。
 
　　為繁榮新詩研究，發(fā)現(xiàn)、推介當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀詩人及其作品，探索新詩創(chuàng)作的新特質(zhì)及可能性，見證當(dāng)代新詩中堅(jiān)力量崛起，延續(xù)百年新詩文脈，中國(guó)人民大學(xué)文藝思潮研究所等單位將常年合作舉辦“中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀詩人專題研討會(huì)”。每年由詩歌評(píng)論家及詩人組成的評(píng)委會(huì)投票選出一到兩位優(yōu)秀的中國(guó)當(dāng)代詩人作為研討對(duì)象，召開一次專題研討會(huì)。2019年已成功舉辦了第一屆“中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀詩人專題研討會(huì)”，研討對(duì)象為女詩人馮晏。西渡詩歌創(chuàng)作研討會(huì)為專題研討會(huì)的第二屆。（供稿：吳丹鳳）
 
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