王獻(xiàn)之草書之美


中秋帖

 
 王獻(xiàn)之（344-386）字子敬，王羲之第七子，官至中書令，人稱“王大令”。在東晉王氏家族中，精通書法者眾多，可謂父子相傳，兄弟切磋，眾人勤學(xué)，互相傳襲，這在中國書法史上不僅表征出書法自覺時(shí)代，而且也呈現(xiàn)出群星燦爛的文化時(shí)代。

獻(xiàn)之英年早逝（43歲），但書名與父親齊名而并稱“二王”，又同張芝、鐘繇、王羲之合稱為書中“四賢”。王羲之對(duì)獻(xiàn)之期望很大，要求很嚴(yán)，親自寫《樂毅論》作為獻(xiàn)之練字的范本，并積一生之書法藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)親授愛子，以開啟悟性并弘揚(yáng)家學(xué)。王獻(xiàn)之不負(fù)父望，才氣英發(fā)，在父親的教誨下書藝大進(jìn)。幼年時(shí)，獻(xiàn)之學(xué)書就極為凝神專一，世有其父拔筆未脫的傳說。其書法后期兼取張芝，自為一體，以行書和草書聞名，而楷、行、草各體皆精。在繼承王羲之內(nèi)擫筆法之外，另創(chuàng)新的外拓之法而自成一家，令后世在二王書法奪鼎摘冠之爭中，莫衷一是。

兩漢至魏晉時(shí)期，上至帝王下至庶民無不崇尚書法，文人騷客皆以善書為榮。東漢趙壹《非草書》描述人們對(duì)書法的癡迷程度：“專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞。夕惕不息，仄不暇食，十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劃壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見鰓出血，猶不休輟。”表現(xiàn)出東漢時(shí)期士人階層對(duì)草書狂熱追求的心態(tài)。漢代張芝因《冠軍》、《終年》等帖傳達(dá)出奪人的審美個(gè)性和創(chuàng)造激情，被冠之以“草圣”。晉衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》載：張芝“凡家中衣帛，必書而后練之；臨池學(xué)書，池水盡墨”。后人稱書法為“臨池”，大抵即來源于此。張懷瓘《書斷》稱他“學(xué)崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”。漢代人珍愛其墨甚至到了“寸紙不遺”的地步，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)書法的狂熱程度。

書法發(fā)展史是一部不斷探索并創(chuàng)新的歷史，王羲之書法是中國書法由“古質(zhì)”審美范式轉(zhuǎn)向“今妍”的重要里程碑。王羲之對(duì)當(dāng)時(shí)的楷書和草書下過很大的功夫，在前人的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，在楷、行、草、隸、八分、飛白、章草等方面皆入神妙之境。“時(shí)議者以為羲之草隸，江左中朝莫有及者，獻(xiàn)之骨力遠(yuǎn)不及父，而頗有媚趣”。（《晉書•王羲之傳》）
在我看來，再書法發(fā)展史上，王獻(xiàn)之不滿意于魏晉書法用筆過于滯重，結(jié)體古拙厚樸的形態(tài)，獨(dú)辟蹊徑，精研書勢(shì)，以堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)技法和嘎嘎獨(dú)造的守正創(chuàng)新姿態(tài)，將漢魏以來的質(zhì)樸書風(fēng)轉(zhuǎn)型為自然灑脫、典雅流便的大草書風(fēng)，推進(jìn)了中國書法文化的自覺時(shí)代到來。

王獻(xiàn)之頗有乃父之風(fēng)，瀟灑倜儻，不拘世俗之禮。率性秉真，飄飄若驚鴻。其事跡多有記載：
《世說新語•言語第二》：王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”可謂文采煥然，情懷高古。

《晉書•王羲之傳》“（徽之）與獻(xiàn)之俱病篤，時(shí)有術(shù)人云：‘人命應(yīng)終，而有生人樂代者，則死者可生。’徽之謂曰：‘吾才位不如弟，請(qǐng)以余年代之。’術(shù)者曰：‘代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也！’未幾，獻(xiàn)之卒，徽之奔喪不哭，直上靈床坐，取獻(xiàn)之琴彈之，久而不調(diào)，嘆曰：‘嗚呼子敬，人琴俱亡！’因頓絕。先有背疾，遂潰裂，月余亦卒。”

《晉書•王羲之傳》：“嘗與徽之共在一室，忽然火發(fā)，徽之遽走，不遑取履。獻(xiàn)之神色恬然，徐呼左右扶出。夜臥齋中而有偷人入其室，盜物都盡。獻(xiàn)之徐曰：‘偷兒，氈青我家舊物，可特置之。’群偷驚走。”

《晉書•卷八十•列傳第五十》：“獻(xiàn)之遇疾，家人為上章，道家法應(yīng)首過，問其有何得失。對(duì)曰：‘不覺余事，惟憶與郗家離婚。’……俄而卒于官”。對(duì)自己慚愧與郗家離婚一事。”——王獻(xiàn)之的婚姻悲劇時(shí)期生命之痛歷千年而令人揪心。他的元配為表姐郗道茂（舅父郗曇之女），夫妻感情極深，后因皇帝選他為駙馬，于是逼獻(xiàn)之與郗道茂離婚，獻(xiàn)之通過燒自己的腳而致殘來逃婚，但是未能成功，無奈之下只得任命運(yùn)擺布娶新安公主司馬道福為妻。這無愛之婚姻，殊為痛苦！《淳化閣帖》里《奉對(duì)帖》，是王獻(xiàn)之離婚后寫給郗道茂的信：“雖奉對(duì)積年，可以為盡日之歡，常苦不盡觸額之暢。方欲與姊極當(dāng)年之足，以之偕老，豈謂乖別至此！諸懷悵塞實(shí)深，當(dāng)復(fù)何由日夕見妹耶？俯仰悲咽，實(shí)無已無已，惟當(dāng)絕氣耳！”痛貫心肝，身心交瘁，使得獻(xiàn)之43歲而英年早逝，天才早凋，不能不令人扼腕！

王獻(xiàn)之在繼承父輩書風(fēng)之上又能創(chuàng)新。他在十四、五歲時(shí)，就曾對(duì)父親說：“古之章草未能宏逸。今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，于往法固殊，大人宜改體”。他已經(jīng)感到時(shí)風(fēng)尚務(wù)簡求變求美，必須將民間書法的“偽略”與章草的縱放結(jié)合起來，追求一種姿媚婉轉(zhuǎn)，暢達(dá)宏闊的新體。在父親書藝的巨大影子中，王獻(xiàn)之勇敢地走出來，自創(chuàng)神駿妍美的“大令體”，即處于楷草之間的行草和大草。

王獻(xiàn)之性情較其父更為疏曠不羈，書法更具有一種遒峻奔放的氣勢(shì)，行筆更快捷，情感在線條運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，開啟了把氣勢(shì)和節(jié)奏放在法度和韻味之上的浪漫主義風(fēng)格。獻(xiàn)之的“一筆書”還在張芝“一筆書”之上更為完善，其代表作《十二月帖》，由行楷而始，迅即轉(zhuǎn)為行草氣勢(shì)不凡，一瀉千里，毫無蘊(yùn)藉中和之態(tài)，而是充滿張力的痛快淋漓的運(yùn)筆和剛健有力的情緒宣泄，具有與大王不同的全新美感。

王獻(xiàn)之對(duì)自己獨(dú)創(chuàng)的“大令體”、“一筆書”非常自信。有一次謝安問王獻(xiàn)之：“你的書法與你的父親比較，你覺得怎樣？”答曰：“當(dāng)然勝過他!”謝安卻說：“大家的議論可不是這樣。”獻(xiàn)之又答道：“一般人哪里知道呢!”（《晉書•王羲之傳》：安又問曰：“君書何如君家尊？”答曰：“故當(dāng)不同。”安曰：“外論不爾。”答曰：“人那得知！”）當(dāng)然，王獻(xiàn)之的話不免年輕自負(fù)，對(duì)自己與父親書法之不同，頗有己見，于自負(fù)中也可以看到他創(chuàng)新的自信心。王獻(xiàn)之既深受其父影響，又不墨守成規(guī)，不迎合他人，而保持充沛的創(chuàng)新精神和獨(dú)立的人格，使自己的書法達(dá)到晉代的另一座高峰，與其父并稱為“二王”，并對(duì)后代書法產(chǎn)生了重大的影響。

王羲之七子一女，皆工書法，但與王羲之齊名的還是王獻(xiàn)之。沈尹默在《二王書法管窺》中說：“大王內(nèi)擫，小王外拓。大王之書剛健中正，流美而靜；小王之書，剛用柔顯，華因?qū)嵲觥！薄皟?nèi)擫是骨(氣)勝之書；外拓為筋(力)之書。”“內(nèi)擫近古，外拓趨今。古質(zhì)今研，不言而喻。” 仔細(xì)比較羲獻(xiàn)用筆，可以看到：王羲之多用內(nèi)擫筆法，并加以旋鋒使轉(zhuǎn)，方圓兼濟(jì)，骨法森嚴(yán)；王獻(xiàn)之則多用外拓轉(zhuǎn)筆，大開大合，蒼勁矯健。羲之內(nèi)擫筆法重骨力而收斂含蓄，其書法具有中庸蘊(yùn)藉的優(yōu)雅之美；而獻(xiàn)之外拓恣肆汪洋，拓張不羈，書法重筋力善絞鋒使轉(zhuǎn)而下，具有明朗寬博的豪宕之美。明代豐坊《書訣》中說：“右軍用筆內(nèi)擫、正鋒居多，故法度森嚴(yán)而入神；子敬用筆外拓，側(cè)鋒居半，故精神散朗而入妙。”
早年獻(xiàn)之通過學(xué)習(xí)父親《樂毅論》而悟得筆法，寫下了繼承王羲之書法風(fēng)格的小楷《洛神賦》（“玉版十三行”），該書剛?cè)嵯酀?jì)，虛和簡靜、挺直勁朗、寬綽靈秀，成為獻(xiàn)之青少年時(shí)代的代表作。前人評(píng)論王獻(xiàn)之的“玉版十三行”為“丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出于神智”。用筆外拓，結(jié)體勻稱嚴(yán)整。

行楷代表作有《廿九日帖》（唐鉤摹本），全幅舒展大方，在方正中加入欹側(cè)、縱斂、高低、長短的體勢(shì)、增加字的動(dòng)感，楷草相雜，書寫自由，顯示出獻(xiàn)之寄情翰墨，自由抒懷的風(fēng)格。

行草代表作品為《鴨頭丸帖》，寥寥兩行，非行非草，個(gè)性鮮明，為傳世真跡：“鴨頭丸，故不佳。明當(dāng)必集，當(dāng)與君相見。”共十五字。此作品充分展示了王獻(xiàn)之所創(chuàng)“稿行之草”的美學(xué)觀，在兩次蘸墨的自然書寫中，墨色由濃潤而枯淡，節(jié)奏起伏和氣韻變化極為自然空靈。俞焯曾說：“草書自漢張芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。”清代吳其貞在《書畫記》里對(duì)此帖推崇備至，認(rèn)為：“（此帖）書法雅正，雄秀驚人，得天然妙趣，為無上神品也。”

《中秋帖》大抵為米芾對(duì)王獻(xiàn)之《十二月帖》節(jié)臨的結(jié)果。米芾在寶晉齋中收藏了《十二月帖》，經(jīng)常觀瞻臨寫，刪去了與“一筆書”書寫不太諧調(diào)的十個(gè)字，飽蘸濃墨任性而下，筆勢(shì)連綿不斷，如滔滔江河一瀉千里，而成剛健豪爽的一筆書。可惜，米芾臨寫用筆過于肥厚，減弱了魏晉清奇洞達(dá)之氣韻。清張丑《清河書畫舫》云：“獻(xiàn)之《中秋帖》卷藏于檇李項(xiàng)氏子京，自有跋，細(xì)看乃唐人臨本，非真跡也。” 可謂眼光獨(dú)到。

 另幾件“一筆書”的代表作為《淳化閣帖》第十中的《吾當(dāng)帖》：“吾當(dāng)托桓江州助汝，吾此不辨得遣人船迎汝。當(dāng)具東改（次）枋三四。吾小可者，當(dāng)自力無湖迎汝。故可得五六十人小枋。諸謝當(dāng)有，有便是見。今當(dāng)語之，大理盡此。信可一一（具）白。胛痛可堪。而比（以）作書紀(jì)（殆）若不可識(shí)”。變其王羲之上下不相連之小草為相連的大草，一筆連貫數(shù)字，氣勢(shì)宏偉，豪邁之氣撲面而來。

同樣，王獻(xiàn)之《消息帖》“消息亦不可不恒精以經(jīng)心。向秋冷疾下。亦應(yīng)防也。獻(xiàn)之下斷來。恒患濕頭痛。復(fù)小爾耳”。筆法精到，風(fēng)格宏闊。王獻(xiàn)之《慶等帖》《玄度帖》等，八面出鋒，陰陽向背，天風(fēng)海濤，不可端倪。

中國書法史上，曾經(jīng)出現(xiàn)了“小王勝大王”的奇觀——由晉末至梁代的一個(gè)半世紀(jì)，王獻(xiàn)之的影響超過了王羲之。梁書畫家袁昂在《古今書評(píng)》中說：“張芝驚奇，鐘繇特絕，逸少鼎能，獻(xiàn)之冠世。”將四賢并稱。而宋齊之間將王獻(xiàn)之推上了中國書法最高地位，聲譽(yù)壓倒其父羲之。梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。一直到了唐代，唐太宗褒羲而貶獻(xiàn)，書法史才重新將王羲之推倒書圣的位置。

王獻(xiàn)之的遺墨保存很少，《淳化閣帖》單著錄王獻(xiàn)之書帖的有七十三件，大約偽作或他人所書者達(dá)二十余件，在歷史的煙云中，王獻(xiàn)之的墨跡本大多未能保存下來，如今能夠見到大抵七件墨跡本，卻都是摹本。

平心而論，羲獻(xiàn)父子，在中國書法史上即達(dá)到極高境界，在筆法和美學(xué)風(fēng)格上各有千秋，羲以真行為最，獻(xiàn)則以行草為能。而二王的真跡都已一字無存，傳世書法全是復(fù)制品，王羲之流傳較廣大約有二百五十余件。由于對(duì)書法創(chuàng)新的巨大貢獻(xiàn)，王羲之、王獻(xiàn)之父子被譽(yù)為“二王”，變古趨今，獨(dú)步書壇。以“二王”為代表的晉代書法，代表了中國書法的覺醒和書法個(gè)性的空前張揚(yáng)，從而超越漢魏書法，成為中國書法史上的并峙的雙峰。

王羲之的書法風(fēng)格和書法理論首先影響到他的后代子孫。長子玄之善草書，次子凝之工草隸，三子煥之善行草書，五子徽之善正草書，六子操之善正行書，七子獻(xiàn)之善草書。黃伯思《東觀徐論》說：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門書法生生不息，到王羲之七代孫（徽之的六代孫）隋代智永，仍然書法名播海內(nèi)外。智永《真草千字文》影響頗大，其書法繼承祖法，又勤奮習(xí)書，所以書名大振。相傳，智永居永欣閣上臨書30年，寫《真草千字文》800余本，分別贈(zèng)送給浙東各寺廟，寫禿的毛筆裝了好幾甕。《千字文》墨跡，深得二王精神，點(diǎn)畫精到，筆勢(shì)溫潤，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，表現(xiàn)出熟巧之趣。當(dāng)時(shí)求書者及請(qǐng)題匾額者如市，所居的門檻被踏破，只好用鐵皮裹上，被人們稱之為“鐵門限”。《書斷》認(rèn)為其“兼能諸體，于草最優(yōu)”，列章草、草書入妙品，隸書入能品。宋代蘇軾《東坡題跋》認(rèn)為：“永禪師書，骨氣深隱，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡”。其所書帖大多不傳，現(xiàn)傳世書跡有《仿鐘繇宣示表》，另有日本藏《真草千字文》。

在當(dāng)代書法創(chuàng)作中，我們應(yīng)迷途知返，堅(jiān)定地回歸經(jīng)典走進(jìn)魏晉，在二王書風(fēng)的優(yōu)美和壯美中，感悟經(jīng)典永恒的魅力！我們不妨聽聽張懷瓘對(duì)王獻(xiàn)之所創(chuàng)立的逸氣縱橫新體行草的評(píng)價(jià)：“子敬才高識(shí)遠(yuǎn)，行草之外，更開一門。夫行書，非草非真，離方遁圓，在乎季、孟之間。兼真者，謂之真行；帶草者，謂之行草。子敬之法，非草非行，流便于行，草又處其中間。無藉因循，寧拘制則，挺然秀出，務(wù)于簡易；情馳神縱，超逸優(yōu)游；臨事制宜，從意適便。有若風(fēng)行雨散，潤色開花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也。”
誠哉斯言！
 
來源：王岳川新浪博客
作者：王岳川