目錄
 
血性的文字：序郭守先評(píng)論隨筆集《士人脈象》/李一鳴
刺破帷幕、直陳生命的痛感：序《士人脈象》/劉曉林
第一輯   故里風(fēng)流
導(dǎo)    言：對(duì)“柳灣文學(xué)方陣”的批評(píng)與誤讀
李 明 華：領(lǐng)頭羊的鄉(xiāng)土挽歌與自我期許
周 存 云：夢(mèng)中的白馬與低頭吃草的羊
茹 孝 宏：教育人生的退守與突圍
周 尚 俊：體制內(nèi)知識(shí)分子的麻木與驚醒
許 常 綠：流放歸來的回歸與體悟
薊 榮 孝：逃離生活現(xiàn)場的風(fēng)吟與涂抹
許 正 大：麻雀詩人的真愛與堅(jiān)守 
索南才旦：高大陸上的行走與哭泣
秀    禾：鎖在深閨中的愛情故事與愛欲密碼
相關(guān)鏈接：文學(xué)夢(mèng)的“直播”與“轉(zhuǎn)播”
相關(guān)鏈接：誰是青海高原的文化大縣？
相關(guān)鏈接：與非議“海東市府臨盆樂都”者言
第二輯   西海驚鴻
詩人何為：兼評(píng)稅旅詩人方有春及其詩歌
歸去來兮：網(wǎng)絡(luò)作家九雅棄官的考察分析
甕中創(chuàng)痛：稅旅作家丁永峰及其詩文印象
都市鏡像：對(duì)雪歸小說現(xiàn)代性體驗(yàn)的批評(píng)
河湟旅夢(mèng)：鐵纓先生文學(xué)活動(dòng)的回顧與掃描
士人脈象：烏衣詩文精神血統(tǒng)的梳理與點(diǎn)評(píng)
未冕詩神：主人及其詩歌的思考與判斷
超我光焰：原上草的抗?fàn)帯⒚悦Ｅc回歸
此在人話：馬非的口語詩與下半身寫作
五葷鄉(xiāng)土：李成虎及其《花兒為什么這樣紅》
良醫(yī)心境：在寒冬的陰霾中品讀“陽光”
暖色油畫：楊廷成精神返鄉(xiāng)的智慧與遺憾
 
第三輯  高地視野
現(xiàn)實(shí)警報(bào)：刷新民族精神勢(shì)在必行
拷問歷史：男人是怎樣變成太監(jiān)的？
再品經(jīng)典：我讀楚王不“明燭”治罪
重慶風(fēng)云：帝王演員的華麗轉(zhuǎn)身
超越自我：中國人不可不讀的一本書
摩羅反戈：對(duì)《中國站起來》及其相關(guān)言論的批評(píng)
曹誰逃亡：從巴別塔尖的民主到昆侖地宮的權(quán)杖
和而不同：與海南李少君北外論“劍”
花蕊甲蟲：給新疆作家朱廣世潑涼水
大詩主義：歐亞大陸上的冥想與抒情
命題詩卷：妄評(píng)《青稞與酒的歌謠》
初十爭鋒：麻袋里的錐子還是錐子嗎？
 
第四輯  思想吻痕
人生尷尬：“實(shí)話”遭遇“巴掌”
角色沖突：大家都愛搶吃“雞頭”
話說打鐵：詩人說讓我們打會(huì)鐵吧! 
民刊價(jià)值：面對(duì)現(xiàn)實(shí)談《河湟》
我的演講：掀起中央黨校的“紅蓋頭” 
東方救贖：君子嫉沒世而名不稱焉
人本困境：國民人本意識(shí)之現(xiàn)狀
懷才不遇：“誓將去汝”的三個(gè)理由
悲壯離程：圍城的墻有多高多厚？
遺憾之旅：與文朋詩友夏游七里寺
人文三題：情欲·民主·演講
大人謊言：面對(duì)大地的懺悔
醒者之痛：俟河之清，人壽幾何?
殘酒說酒：請(qǐng)還天堂的清泉以本真
寫作魅力：關(guān)于寫作的心得體會(huì)
魯院詰問：我們?yōu)槭裁磳懽鳎?br />  
 
 
 
附錄1：詩人、戰(zhàn)士與公民的人文情懷/郭艷
附錄2：高大陸擎舉啟蒙火炬的身影/謝彭臻
跋：時(shí)代命題與青海聲浪

詩人、戰(zhàn)士與公民的人文情懷
            郭艷
 
守先先生被稱為“青海第一快刀手”，他提倡銳語寫作，大聲疾呼理性精神和現(xiàn)代公民意識(shí)。這個(gè)評(píng)論隨筆集處處可見熱力賁張的激憤感言，斯人在當(dāng)下無疑是獨(dú)特的。在一個(gè)失語沉默甘于平庸生存的語境中，守先先生理性啟蒙感召下剛健清新的論述，呈現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)和人文關(guān)懷。
當(dāng)下中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，姑且不論政治經(jīng)濟(jì)體制的諸多問題無法厘清，就是所謂的知識(shí)分子也往往無法為自己的良知辯護(hù)，公民難以說清楚自己的權(quán)利和義務(wù)，多數(shù)中國孩子不喜歡漢語，國人日漸無法回答自己何以是中國人。傳統(tǒng)斷裂、現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)缺失、公民意識(shí)匱乏，中國人對(duì)于現(xiàn)代自我、他者和整體性社會(huì)之間的關(guān)系缺乏應(yīng)有的常識(shí)性了解……這些都是中國當(dāng)下十三億人共處的文化語境。難得的是作者所擁有的那份知識(shí)分子的良知和建構(gòu)現(xiàn)代人格的豪氣和天真，這是啟蒙主義者天然而純粹的面目。這種理性啟蒙盡管不脫天真單純的底色，但是在當(dāng)下語境中依然彰顯出無比的必要性。
詩心與童心并置。他以一顆對(duì)于文學(xué)的赤子之心而保有李贄所謂的童心。詩歌無疑是這個(gè)時(shí)代最為精粹的存在之物，正所謂“動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩”，于是作者希望用詩歌語言保存公民倫理所不可喪失的激情與信念。詩歌是作者理性精神和智性思考的代言，其詩觀依然是興觀群怨和經(jīng)國之大業(yè)，只不過這種興觀群怨關(guān)乎的是中國現(xiàn)代性的意象與意境，其所呈現(xiàn)的精神高原或者荒原也就帶上了傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代雜糅的中國色彩。尤其是對(duì)主人、烏衣的詩歌品評(píng)，顯示出了他對(duì)于自由、崇高、真與美的孜孜追求。他肯定詩人主人的信念：“你或許十分渺小，但你不能輕易放棄自由與崇高”，又明確提出主人有時(shí)候缺少對(duì)于多元價(jià)值觀的包容精神，從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷到終極關(guān)懷是主人的宿命。充分認(rèn)識(shí)到主人詩歌語言的文學(xué)特質(zhì)，類比了主人的詩與荷爾德林之間的差距。同時(shí)期待能夠出現(xiàn)像瓦雷里那樣將直覺與智性完美結(jié)合的中國詩人。
謹(jǐn)守西方文明的現(xiàn)代啟蒙是守先先生為文的精神基石。他對(duì)烏衣及其詩文精神血統(tǒng)的梳理與點(diǎn)評(píng)，始終貫穿著細(xì)致深入的文本闡釋與客觀理性的精神剖析。他的文字在烏衣的生平、經(jīng)歷、學(xué)養(yǎng)和古典詩詞中騰挪跌宕，勾勒出了一個(gè)生活在當(dāng)下的中國傳統(tǒng)文人形象。他用理性啟蒙精神給傳統(tǒng)文化人毫不留情的剖析與責(zé)問，頗讓人憶起當(dāng)年科玄論戰(zhàn)時(shí)的文風(fēng)。但是，正如梁啟超在《歐游心影錄》所表明的心跡，文明和文化畢竟有很大的不同，西方文明所代表的現(xiàn)代國家和公民意識(shí)并不能解決人類社會(huì)所有的精神問題。因此中國文化具有的精神價(jià)值和民族個(gè)性并非一定和現(xiàn)代文明方式相抵牾。全球化的文化同質(zhì)性過程中，東方文化恰恰會(huì)給以西方文化為中心的現(xiàn)代文明提供某種有益的補(bǔ)充，甚至于達(dá)到排毒清火的功效。西方文明的現(xiàn)代啟蒙與中西文化潤澤當(dāng)屬不同的路徑。從學(xué)理上來說，預(yù)設(shè)中國傳統(tǒng)文化缺乏有價(jià)值的精神追求和人文關(guān)照，還是值得商榷的，但守先先生固執(zhí)地認(rèn)為“用‘中醫(yī)’醫(yī)‘中疾’久矣，機(jī)體已無明顯的藥理反映，非‘西醫(yī)’不能治其病”。
文人底蘊(yùn)與臧否之風(fēng)的重拾。守先先生試圖對(duì)當(dāng)下青海文學(xué)風(fēng)貌和人物做一速覽式記錄和品評(píng)，這是一種個(gè)性色彩濃烈的隨筆風(fēng)格，凸顯出作者較為宏闊的文化視野與重歸古代士人品鑒之風(fēng)的努力。在故里風(fēng)流和西海驚鴻中，作者對(duì)于一系列青海詩人作家的評(píng)價(jià)始終貫穿著自己敏銳的思考。作者筆下，青海高地上眾多平凡的文化人行走長歌，在鄉(xiāng)土悵惋中執(zhí)著于真愛的堅(jiān)守，在體制與人生中突圍與退守，在甕中歲月中自舔創(chuàng)痛，吟哦歸去來兮的詩詞。在“對(duì)柳灣文學(xué)方陣的批評(píng)與誤讀”的系列文章中，他的品鑒立足于文本分析基礎(chǔ)上懇切的直言，潑涼水的直言在當(dāng)下是稀缺的品質(zhì)。他將周存云定位為一位平凡而不平庸的歌手，在現(xiàn)實(shí)事功與詩歌寫作兩個(gè)層面客觀地分析詩人的入世情懷與詩歌理想。在作者眼里，詩人不能拒絕苦難與拷問歷史的責(zé)任，由此對(duì)流放歸來的許長綠先生回歸自然的心態(tài)與局限做出了尖銳的批評(píng)。指出薊榮孝的散文俊秀雋永，想象豐富，又直言其逃離生活現(xiàn)場的風(fēng)吟與涂抹。在品評(píng)詩人的時(shí)候，依然有著這樣的言語：當(dāng)代大多數(shù)中國人都不想通過激進(jìn)的變革實(shí)現(xiàn)跨越，更多的人希望通過漸進(jìn)的改革得到更新，不希望腳下的道路突然變得泥濘。這類郭守先式思維方式與話語不時(shí)跳出來，作為旁白與注解。作者置身當(dāng)下文化現(xiàn)場，不僅僅在文學(xué)的小圈子里抒發(fā)一己之情懷，而是在鑒賞文章品評(píng)人物的風(fēng)致中，有著心憂天下的士人風(fēng)范與放眼現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐理性情懷。因其心智之清明強(qiáng)健，其文風(fēng)自然剛健有力。
由此，“發(fā)情”是他的文字最珍貴的特質(zhì)。《詩序》言文章需“發(fā)情止義”，“情”是“心所欲言，不得不言”，“義”是“作文的法度”。這個(gè)評(píng)論集在直抒胸臆的時(shí)候，專注于自身的思想表述，文字噼里啪啦地砸在評(píng)述對(duì)象上，力道剛猛，戰(zhàn)士馳騁沙場固然快意，但是卻減弱了悠長蘊(yùn)籍的回味。同時(shí)多種文明狀態(tài)并呈的當(dāng)下中國，啟蒙理性在與前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代意識(shí)的沖突中，還應(yīng)仔細(xì)考察與中國本土歷史文化傳統(tǒng)如何溝通與融入，從而實(shí)踐中國知識(shí)分子舊邦維新的社會(huì)關(guān)懷和人文理想。
秉承五四啟蒙之氣勢(shì)，叩尋歐亞腹地中國人文的精神困境。評(píng)論隨筆集處處體現(xiàn)出一個(gè)感奮的詩人對(duì)于歷史、文化、民族、命運(yùn)的不懈叩尋。守先先生試圖用現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)清醒的理性啟蒙者眼光來闡釋自身的文化意識(shí)與人文情懷，警覺于當(dāng)下中國人文精神危機(jī)，關(guān)注中國現(xiàn)代人精神病癥的發(fā)現(xiàn)與療治。正如他自己所說：作為社會(huì)良知的知識(shí)分子，應(yīng)該成為社會(huì)的醫(yī)生。在當(dāng)下知識(shí)分子日益淪為體制、金錢和權(quán)力奴隸的語境中，他依然敢于宣稱自己致良知的知識(shí)分子立場，無疑令人有著如斯人的感慨。
守先先生對(duì)于中國群體性的精神問題可謂冷眼旁觀，卻熱心熱語。在現(xiàn)代性中考察本民族文化歷史，深感歷史文化重負(fù)和專制道統(tǒng)對(duì)于中國人人格的壓抑與扭曲。中國人的性格與文化身份認(rèn)同經(jīng)歷不同的階段，先秦時(shí)代有著風(fēng)蕭蕭兮易水寒的壯士義氣，重然諾輕生死的氣概，合縱連橫門客三千的尊賢納士，這是中國傳統(tǒng)有血性有風(fēng)骨的時(shí)代。秦漢大一統(tǒng)之后，封建遭到了集權(quán)的消解，唐宋之后，隨著文人文化的興起，民族性中陰柔乃至孱弱的因子開始彰顯，近代中國又經(jīng)歷了一系列慘痛屈辱的內(nèi)憂外患，這才有著傳統(tǒng)因襲與現(xiàn)代性扭曲中的諸多國民劣根性。《歷史拷問：男人是怎樣變成太監(jiān)？》里談?wù)摰乃^陰性文化是個(gè)老問題，究其緣起，還是作者有著“中國人何以建構(gòu)現(xiàn)代人格如此之艱難的困惑”。比如有感帝王后宮戲之泛濫，指出當(dāng)下國人傳統(tǒng)集權(quán)思想與奴性意識(shí)之根深蒂固。國學(xué)熱中透露出我們對(duì)于傳統(tǒng)啼笑皆非的誤讀。當(dāng)下市場與官僚資本運(yùn)作下的欲望生存，以及這種生活方式所折射出的精神荒漠化傾向。中國人與自己傳統(tǒng)中最精華部分漸行漸遠(yuǎn)，又無力在現(xiàn)代精神層面建構(gòu)人格的合法性，我們?nèi)绾畏胖米约旱娜馍砗挽`魂？
他的現(xiàn)代性困惑和自身對(duì)于知識(shí)分子致良知的關(guān)切是一致的。中國古代士階層的精英意識(shí)與人文關(guān)懷，依然會(huì)在千年的時(shí)光中絲絲縷縷地延展，守先先生無疑延續(xù)了這一沉默的人文記憶。現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問題在上個(gè)世紀(jì)九十年代被廣為討論，而當(dāng)下中國人大多深植于轉(zhuǎn)型期的欲望語境中。對(duì)于麻木冷漠的靈魂來說，無論怎樣的現(xiàn)代性病癥，更多是用消費(fèi)欲望來消解的，精神性往往被遺忘在肉身的九重天之外。他試圖用西方文化中的理性精神梳理分析中國當(dāng)下的精神病癥。在對(duì)于雪歸小說文本的闡釋中，他表達(dá)了自身對(duì)于現(xiàn)代性的認(rèn)知，非常難能可貴的是，他從體認(rèn)良知的角度去談現(xiàn)代性。所謂的良知就是一種正心誠意面對(duì)現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)。他承認(rèn)現(xiàn)代化過程中國個(gè)體奔赴城市的合法性，且真誠地批評(píng)進(jìn)城之后依然故我的國民劣根性，以期構(gòu)建新的健全的現(xiàn)代人格。同時(shí)又敏銳地揭示出文學(xué)作品將日漸淪落坍塌的鄉(xiāng)土烏托邦化的荒謬，明確指出：這如果不是言不由衷的自欺欺人，就是價(jià)值觀迷亂在文本中的自然流露。正是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)土倫理的破敗與凋敝，大多數(shù)中國農(nóng)民才會(huì)背棄養(yǎng)育了自己幾千年的土地。守先先生無疑是清醒的，帶著對(duì)于現(xiàn)代文明線性進(jìn)步的樂觀，提出：“回歸”沒有前途，我們只能前行，至于鏡像中的失敗和陷阱，隨著現(xiàn)代性工程進(jìn)程的加快，遲早會(huì)得到有效的規(guī)避。這樣的評(píng)論文字會(huì)警醒雪歸以及和雪歸具有相近認(rèn)知的一批作家。簡單回歸日漸頹敗的鄉(xiāng)土，無論是肉身和靈魂都無法找到真正安寧。只有直面慘淡的現(xiàn)實(shí)生存，知行合一以致良知，才能真正在中國的城市和鄉(xiāng)土重新建構(gòu)現(xiàn)代個(gè)體的精神合法性。當(dāng)然，中國的現(xiàn)代性有著自身復(fù)雜的變異和扭曲，并非是簡單的線性進(jìn)步觀可以解釋得清楚的。由此，面對(duì)全球化過程中現(xiàn)代資本的侵襲，唯利是圖的技術(shù)官僚體制，麻木鈍化的物質(zhì)主義，我們不但需要理性啟蒙精神構(gòu)建現(xiàn)代意識(shí)，還需要正視現(xiàn)代性自身帶來的諸多精神危機(jī)。
同時(shí)正是秉承這種人文關(guān)懷，守先先生通過對(duì)于曹誰文本的闡釋，揭示出當(dāng)下青年一代人精神價(jià)值追求的多元、混亂、蕪雜特征。他認(rèn)為曹誰從“巴別塔尖的民主”到“昆侖地宮的權(quán)杖”的逃亡，一方面融匯古今的探索和想象力讓大眾耳目一新，一方面又出現(xiàn)了價(jià)值立場的矛盾和探索路徑的迷亂，尤其是《時(shí)間地軸》陷入了暴力和魔幻套路，精神血統(tǒng)中潛伏的霸權(quán)十分可怕和危險(xiǎn)。從對(duì)曹誰的分析中，可以看到他對(duì)于當(dāng)下青年亞文化呈現(xiàn)出的精神特征有著驚人發(fā)現(xiàn)，即便是新奇魔幻的文學(xué)形式也隱匿著似新實(shí)舊的國民劣根性，無法擺脫千年傳統(tǒng)因襲中權(quán)力、帝王和霸權(quán)思想的模式，80后新青年依然缺失現(xiàn)代性知識(shí)結(jié)構(gòu)和精神價(jià)值追求。同時(shí)也從當(dāng)下青年精神風(fēng)貌并未有質(zhì)變的角度提醒我們，中國人現(xiàn)代人格的建立依然任重道遠(yuǎn)。
守先先生以詩人、戰(zhàn)士、公民的身份進(jìn)入文壇，以現(xiàn)代精神啟蒙實(shí)踐心憂天下的情懷，其眼界、心胸和氣勢(shì)自然不同于以文學(xué)論文學(xué)的批評(píng)文字。這個(gè)評(píng)論隨筆集呈現(xiàn)出了青海高地的文人脈象，抉心自食中的質(zhì)樸詩心，以及建構(gòu)中國現(xiàn)代精神人格的激揚(yáng)勇氣。他直言、直諫并具有直抵事實(shí)本質(zhì)的敏銳之風(fēng)，在體認(rèn)現(xiàn)實(shí)和知行合一的層面，孜孜以求知識(shí)分子的良知。期待守先先生更多力作，在青海高地發(fā)出中國人文精神悠長而久遠(yuǎn)的聲響。
 
2013年7月22日于美國康州哈特福德
 
 
注：郭艷系中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)博士，北京師范大學(xué)博士后研究人員，現(xiàn)為魯迅文學(xué)院副研究員，第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)初評(píng)評(píng)委，從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究與當(dāng)代文學(xué)研究，出版長篇小說《小霓裳》、80后青年寫作與代際考察《像鳥兒一樣輕，而不是羽毛》等。