試作截搭類科舉試題

 

文/張健

 

在科舉的歷史長河中，有種題叫作截搭題，就是誰和誰都不挨著，是科舉考試八股文的一種特殊命題方式。明清八股文題例出《四書》之內，于是用一句、數句或一節或全章為題，很多年后，題目都出爛了，為避免蹈襲，軼事采用割裂經書文句，截斷牽搭作為試題，由此得名。

 

清代《制藝叢話》里就收錄了一道科舉考題：【乃是人而可以不如鳥乎？詩云：穆穆文王】。前半句出自《大學》：“于止知其所止，可以人而不如鳥乎。”意思是人還不如鳥嗎？后半句出自《詩經》：“穆穆文王，于緝熙敬止。”實在想不明白人不如鳥和文王到底有何關聯，不過既然出了，就模仿當年考生的樣子試做下吧！但愿可愛的小朋友們在以后高考中再也不會遭此折磨了。

 

【破題】

人之所以異于禽獸者，非徒形骸之殊，實以性理之正也。觀鳥之能反哺，而人或不孝，則性理之虧，豈非反遜于羽毛之族乎？

 

【承題】

夫文王之德，純亦不已，而鳥之微，猶知報本。人而不如鳥，則圣賢之訓、天理之存，將何以自解于俯仰之間耶？

 

【起講】

且天地生人，賦之以五常之性，故孝悌忠信，人所同具。彼鳥也者，不過飛鳴飲啄于兩間，而反哺跪乳，曾不少懈。今有人焉，父母生之、育之，而漠然無所動于中，是其靈明之錮，反出鳥之下矣。

《詩》曰"穆穆文王"，于緝熙敬止，所以為萬世法者，惟此一"敬"字貫徹始終。使文王而不知孝，何以成其穆穆？使文王而不如鳥，何以垂訓后昆？

 

【入手】

且夫孝者，天之經、地之義也。鳥之反哺，猶知銜食以哺其親，而人乃有親在而不知養、親歿而不知祭者。是其耳目口體之具，雖儼然為人，而仁心藹然之實，反有愧于禽鳥之微。

文王之孝，思媚周姜，乃能作孚萬邦。彼鳥之孝，不過一巢之私，而人君之孝，則光被四表。此豈非性分所固有，而擴充之效自別乎？

 

【起股】

抑又論之：文王之圣，始于閨門衽席之間。其于緝熙者，非獨事天之敬，即事親之敬也；非獨事親之敬，即待物之敬也。故雎鳩有別，而文王刑于寡妻；黃鳥止棘，而文王懷其明德。

今人于父母之前，或形骸相狎而敬意不存，或貨利相爭而溫情盡失。曾不知烏鳥啞啞，尚能銜食慰其慈母；鶉鳥奔奔，猶知擇處以安其巢。人而不如，是豈天之降才爾殊哉？

 

【中股】

由是觀之，性理之存亡，系乎敬肆之分。文王穆穆，敬之至也，故能通于神明；鳥之孝慈，亦敬之端也，故能感乎風雨。

今夫梟獍之惡，人皆斥之，為其逆性也；羊烏之仁，人皆嘉之，為其順天也。人而不如鳥，是自處于梟獍之倫，而絕其羊烏之性，不亦大可哀乎？

 

【后股】

故《詩》稱文王，所以立人極也；鳥知反哺，所以警人愚也。學者誠思"穆穆"之旨，踐"敬止"之功，則孝悌油然而生，禮義沛然而達。庶幾不愧為人，而亦何至有"不如鳥"之誚也哉！

 

【束股】

圣人以人合天，愚者以人墮物。讀《行葦》而悟仁及草木，觀《鵲巢》而知德配國君。文王之德，如鳳鳴高岡；凡民之孝，當如鳥哺深林。慎勿謂羽毛之微可輕，而性天之尊反昧也！

作者簡介：張健，安徽合肥人。民建會員，安徽省作家協會會員，中國散文學會會員，中國小說學會會員，安徽省散文家協會會員，安徽省散文隨筆學會會員，炎黃文化促進會會員。

 

（注：本文已獲作者授權發布）