美麗的校園（外一篇）

 

作者：柳國隆

 

逝者如斯，俯仰之間，教書育人已數十年，日逐往返于教室與斗室之間，非但不覺厭倦，反倒心生歡喜了。

“侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條”（唐·杜甫《侵陵雪色還萱草》），春寒料峭，幾株多情的垂柳已開始譜寫“二月春風”的詩篇。隨之，嬌黃的迎春綻露笑臉，紅杏當然也不甘示弱，這會兒正傾盡鬧春的本領，仿佛要與欲燃的碧桃一較高下。還有玉蘭花、桃花、梨花……一樹樹次第怒放，將一座校園妝點得分外妖嬈，五彩斑斕。每當此時，花下少不了成群結隊的少男少女，他們卻不是等閑的“賞花人”。不信，你看碧桃樹下那幾位穿藍色校服的小姑娘，她們稚氣未脫的面頰，整個都被爭相怒放的碧桃花映得緋紅，因為讀書入了迷，一只粉蝶落到了其中一位的發辮上她們都未察覺。在不遠處還有幾位據說立志要報考全國第一流美術學院的學子，正急急忙忙打開他們心愛的畫夾，為了抓住這雖然司空見慣，卻讓他們贊嘆不已的“花間課讀”的瞬間，一個個屏聲靜氣，聚精會神，甚至運動畫筆時也是如此小心翼翼。于是又多了幾位競相渲染春色的“畫家”。

“還經得起，幾番風雨？匆匆春又歸去”（宋·辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風雨》）；轉眼已是暑氣逼人。但一陣涼風過處，朵朵亭立水面的荷花會毫不吝嗇地送來縷縷清香，將周圍的溽暑，連同你腦中的塵勞驅得無影無蹤。倘是三五之夜，荷葉田田，池水脈脈，疏星含情，皎月流酥，竹影橫斜，柳條扶疏，蛙鼓陣陣，蟬唱聲聲。漫步池邊，感慨所系，豈是一篇《西洲曲》《愛蓮說》《荷塘月色》所能盡述？

就在這充滿詩情畫意的荷塘邊，差不多每晚同一時間，你會看到一位身子有點傴僂的老人，背搭著手，來這月下荷塘邊踱步，任月光把他的銀發映得更加銀白、圣潔，任夜露把他的衣服打得潮潤、水濕，任蛙鳴把荷塘聒噪成“一片雷聲”。他仍我行我素，一臉的坦然恬靜、素雅安寧。他，是本校的一位德高望重的老教師，在這三尺講臺上一站就是三十五個年頭。此刻他在想什么？在回顧半生風雨滄桑的教學生涯？在享受朱自清說的“什么都可以想，什么都可以不想”的那份自由？也許這僅僅是一種習慣——一種在他退休前養成的習慣！但從他教過的學生有考入清華和北大，甚至成了全國聞名的作家、教育家、企業家的這一事實，我們也許能領悟他踱步的意義了。

雁南飛時，校園秋意轉濃；北風老門公把弗萊斯特的名片早早遞到你的手中；但這兒卻斷無西風殘照，衰草連天的凄冷。不信，只需看那片片霜葉，是如何被一雙雙稚嫩的手輕輕揀起又輕輕夾入書頁，便可知曉了。至于為陶令深愛又被黃巢大加贊美的“凌霜吐蕊”者的千姿百態與千嬌百媚，又豈是我輩禿筆所能盡述。

有言“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”（唐·劉禹錫《秋詞·其一》），但我最贊賞的，恐怕還要數校園的冬天：北方的校園，雖無“暗香浮動”的紅梅點綴，桂花醉人，咄咄逼人的風刀霜劍，有時也在所難免。但一場大雪初降，腋下夾一本或魯迅，或托爾斯泰、莎士比亞，看玉龍戰罷，千樹梨花；踏碎瓊亂玉，迤邐而行，目睹比知更雀起得還早的晨讀生那一張張被雪花撲紅的童子面，連同晨跑的老教師那與雪花融為一體的滿頭銀發，尤其是那面經過風雪洗禮后更加奪目的獵獵紅旗，再聽從四面八方傳來的瑯瑯書聲和音樂廳播放的《在希望的田野上》。一任雪花迷了你的雙眼，染白你的秀發，你所感到的是激動？喜悅？抑或莊嚴、肅穆？還是……我想恐怕只有茅盾先生在《風景談》里那句“人類的高貴精神的輻射，填補了自然界的疲乏，增添了景色，形式的和內容的”才能形容得出吧！

有誰不畏三尺講臺、一方斗室的寂寞和“山珍海味識不全”的清貧，更有誰如果已厭惡了陶淵明之所謂“羈鳥”、“池魚”、“塵網”的生活，那就到我們校園里來吧！做不了“工程師”就做一名名符其實的園丁，栽花培草，不為消遣，不為賺錢，只為領略人生真諦。那時說不上你也會來一句“此中有真意，欲辯已忘言”（晉·陶淵明《飲酒·其五》）呢！

有一首禪詩叫：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事心頭掛，四時都是好季節”。

校園之美，豈只在春花、皎月、荷風、冬雪！

 

松，月，樓

 

鐘鼓樓的建造上繼唐代木構特點，下承明清營造款式，并借鑒當代的建筑風格。

雙樓均面闊五間，進深三間，為“硬山明廊式”磚木結構建筑。柱網采用內外槽形，三層都有梁柱斗拱，頂層做了“插柱造”。

一層現廊式空間，金柱橫軸線為半封閉式墻裙和上明下暗門窗。明柱直起先與墊枋榫卯結合，再與柱斗結合。每間在墊板上安“一斗二升交麻葉”，拱斗兩攢不出挑。這種做法，常見于元代建筑，墊板下與檐柱結合成檐枋。枋下又加設清式佛壽橫眉子。龍頭穿插枋露在檐柱外，強化了裝飾效果。門匾書“正法久住”。

二層兩間進深相等，中口開龜背錦式四窗，大額枋一周，上有墊板各面起五科二跳四鋪作的單昂斗拱。

三層以移柱法使體積減小，拱斗與二層相類，有大卯結檐枋與四角柱結合，顯得古樸穩重，翼角出翹，栩栩如生。

樓頂為“歇山式九脊”，正脊兩端裝有“獅子馱大寶瓶”吻飾，象征勇猛、溫順、尊貴等。底坐吞口獸，為龍形動物，綜合象征萬物生長之根基。蓮花垂脊起五把鬃垂獸，垂脊前弧形角脊上安五只走獸，前端裝有列角，下有方眼、勾頭、攛頭及瓦當。又在子角梁探頭處套上了虎頭套獸，起裝飾，防雨雙重作用。

二層頂上裝有一周回脊，四組吞口合吻，翼角上是巨龍角脊，下瓦飾套獸。下層五間，硬山兩坡，主脊帶座為蓮花脊，飾魚龍變化吻、蓮花垂脊五把鬃大獸，前做跑脊草卷式蹶高。山樺墻脊下用排山勾滴瓦飾，再下飾留水式博縫板，墻體由一丁一順的青色陶件瓦砌成，整體樓體多用紅黃二色。色調和諧，美觀大方。

鐘樓左前有巨松一棵，霜皮溜雨，黛色參天，虬枝鐵干宛如條條抄手巨臂伸展開來，低處的幾條恰到好處的輕撫著樓頂的琉璃，給這座莊嚴華妙的古建增加了無限的詩情畫意：或于三五月明之夜，靜佇樓前，瞻素月東上，觀明月別枝，露半盤俏臉；或于晦朔交替之時，望銀勾乍現，斜掛松巔，更兼聲聲木魚，句句禮懺。這一切，構成無比真切、和諧的意境。身臨其境，潛入你心頭的，怕不只是“水晶宮殿月玲瓏”或“新月猶掛數枝云”的驚嘆，倒是一首禪偈“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡時光始現，心法雙亡性即真”來得真切。

其實，這鐘鼓樓昭示世人的，又豈止是視角或聽覺的享受呢？真正應是一種警策——有關生命過程的警策。這樓上的鼓，第一個敲響黎明；這樓上的鐘，最后一個送走黃昏。生命就在這朝來暮往中從出生走向出生。

每天清晨三點多鐘，當大地還在沉睡中，寺里的醒板啪啪敲響了，這是喚寺僧起床。

不論是楊柳依依的季節，還是雨雪霏霏的日子，寺僧還是上山的信士，這莊嚴的啪啪聲就仿佛佛祖勇猛精進的號令，誰也不能對它充耳不聞。

醒板響后便是鐘聲，這鐘聲咚嗡咚嗡，綿長悠遠。一聲快似一聲，最后呈清脆的“當，當，當，當……”，震撼耳膜，回蕩天宇。據寺里的師父講，晨昏的大鐘每次敲一百零八下，示一年中有十二個月、二十四節氣，七十二候。還有說法：一百零八是斷一百零八種煩惱。一般說，叩鐘前，寺僧要頌叩鐘偈。早上的偈子是：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長、菩提增、離地獄、出火坑，愿成佛，度眾生……。”晚上的偈子是：“愿此鐘聲超法界，鐵圍幽冥悉皆聞，聞塵清，證圓通，一切眾生成正覺……。”

成語中有“晨鐘暮鼓”一詞，這是互文的說法，實則寺里的鐘鼓是相繼敲的。如果說鐘聲給人的是驚醒與沉靜的力量，那鼓聲由疏到密、由輕到重、由弱到強、由和風細雨到波濤洶涌甚至排山倒海，使人仿佛在窮途末路時聽到母親的呼喚，或如在即將沉淪于洪波涌起的海上找到一塊救命的舢板，更如在無比沉寂的黑夜看到一線光明從遙遠的天際直照到身邊。

鼓聲歇止，寺里的早課便開始了。同鐘聲，鼓聲相比，禮懺誦經的內容要具體得多。但佛法是無法用語言道斷的，禮懺也罷，誦經也好，同寺院里的佛像、舍利、鐘鼓、魚磬一樣，都不過是啟迪、引導我們破妄除迷，悟徹生命真諦的方式而已。杜甫詩云：“欲覺聞晨鐘，令人發深省”（唐·杜甫《游龍門奉先寺》）；徐志摩稱頌常州天宇寺的鐘鼓禮懺聲是“初夏第一聲鷓鴣”，“月夜沙漠中月光溫柔的手指”，“光明的翅膀”，說它“能解開一小顆時間的塵埃，收束無量數世紀的因果”。我們又何嘗不能說這晨鐘暮鼓是“覺”人迷惑之鐘，“催”人精進之鼓呢！

“晨鐘暮鼓敲醒世間名利客，經聲佛號喚回苦海迷路人。”信矣！

 

作者簡介：柳國隆，甘肅省平涼市莊浪縣一中語文高（特）級教師，已退休。曾在全國“華夏杯”“圣陶杯”寫作大賽中分別獲得一等獎，三等獎；作品曾入選《全國中小學生讀寫叢書》《中國教育二十年》（人民日報出版社出版）大公網、作家網、鳳凰網等。

 

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