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引言：

寫“湘水文河”，是個很大的課題。但這幾個字，因有緣陳羲明先生在《麓山惠風》上所題，細細探究，與屈原結合，與端午相聯系，的確就有很厚重的文化，又有所限定范圍。

陳羲明先生是中國書法家協會理事、中國書協創作評審委員、全國第八屆書法篆刻展評委、中國書協培訓中心教授、《中國書法》刊授教育導師、湖南省文聯委員、湖南省書法家協會駐會副主席兼秘書長、圣達威服飾品牌文化大使；自稱“九閑居士”。

陳羲明先生題贈的“湘水文河”，抑或早就暗藏玄機，賦有因緣。

2014年5月21日18時30分左右，中國銀監會e報“專題聚焦”欄編輯組予我短信：近期組稿專題——“聚焦話端午”。

本期專欄負責人是福建銀監局宣傳部的林代秦同志。林部長告訴，中國銀監會宣傳部盧清波處長指示，向湖南銀監局胡玉明約稿，原創的詩歌散文均可。要求明天交稿。可見任務艱巨。

好在平時有所學習和把握，還有勇氣寫。雖然寫得很好不敢說。但有緣于福建漳州認識的朋友相約，即使時間緊了一點，還是作為重要任務去努力。因此，就從“湘水文河屈子魂”切題，揮筆縱橫。

　　　……

——九天魂歌涌心頭

粽投江水

筆者溯源湖湘文化，屈賈流放，憂樂天下，離騷天問，蘭芷清香。

特別是始于中國春秋戰國時期，至今已有兩千多年歷史的端午祭屈原。每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，插艾草，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴等，已經形成了中華民族的民俗文化。

有道是，三牲供，粽投江水，千載焚香。人們沒有忘記屈子之魂。

商鳳梧先生撰寫的《端午》（五言）：過隙駒光速，須臾五月天。榴花開似火，蒲葉吐如鞭。角黍江中扔，龍舟浪里穿。民風傳萬古，不忘悼前賢。余以為描述得非常貼切。

誠然，隨著時代的發展和人們生活方式的改變，一些習俗已難覓蹤影，如飲雄黃酒等。但是，目前比較普遍的習俗活動——賽龍舟、吃粽子、佩香囊和插艾葉菖蒲，其中，尤以吃粽子最為普遍。

2007年，一位朋友告訴，張家界的臺資企業在端午節這一天，就是請員工一起“包粽子”。時年6月18日，遂賦：“佳節倍思親，愛心任爾行。手上包粽子，文化本同根?！?/div>

……

憂樂精神

管窺湖湘文化的“憂樂”精神，忘不了聆聽著名歷史作家、湖南省作家協會主席唐浩明先生的講授。

先生認為，唐代以前，湖南的主流文化，主要是“流放文化”，體現的是一種“憂樂”精神。

作為屈、賈之鄉的長沙，屈原、賈誼的“傷心”處，就是被流放。因而，楚湘文化的初始，便帶有一種悲壯、憂郁的色彩，也透露出中國最早的知識分子骨子里的參政意識和修身、格物、齊家、治國、平天下的抱負和雄心。

屈原的《離騷》，篇名就是“遭遇憂患”、“離別的憂愁”之意。這位楚王朝的遠房宗室、左徒、自稱為古帝顓頊的后代，以香草、美人、明玉為喻，將自己刻劃成“與天地兮同壽，與日月兮同光”（《涉江》）的藝術形象。屈原是位政治詩人，其詩也是政論性極強的“政治抒情詩”?！毒耪?middot;惜往日》中的“受命昭以昭時”，“明法度之嫌疑”，便是直寫楚懷王讓屈原制定“憲令”，修明法度、舉賢授能的政治變革。

……

屈賈文光

湘水是有靈氣的，湘水的靈氣自古即有。

《離騷》的藝術成就，是創造了前所未有的浪漫主義的藝術形態，開創了楚辭，豎起了詩歌新的里程碑?？芍型庠娛分械谝粋€自殺的詩人，給了我們什么啟示？“不忍”離去，卻徹底離去了。

一代名臣賈誼，被貶長沙，度過最后的光陰。

他是西漢初年著名的政論家、文學家。18歲即有才名，年輕時由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年，被破格提為太中大夫。但是在23歲時，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最為著名。

賈誼俟罪長沙，寫《吊屈原賦》，以屈原的遭遇比況自己，抒發胸中憤懣。其著名的寫貓頭鷹的《鵬鳥賦》，在文學史上頗有價值，為騷體詩發展為漢賦的代表作，系“出風人雅大文章”，其中仍充滿著對人生、社會的理解和哲思，自己懷才不遇的不平情緒和不妥協的精神。

特別是《治安策》，其可貴之處，在于居安思危。如毛澤東所說：“《治安策》一文，是西漢一代最好的政論，賈誼于南放歸來著此，除論太子一節近于迂腐以外，全文切中當時事理，有一種頗好的氣氛，值得一看。”（《毛澤東書信選集》第539頁）這個評價，是非常確切的。

讓瀟湘為世人所銘記的三閭大夫——屈原，在求得明世之偉業無果之后，選擇了以死明志，懷沙汨羅江，留給后人無盡的惆悵、惋惜。

然而，他與漁父所對的“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”，以及漁父回答的“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，也成了自古士大夫所追求的永恒命題：是不屈以明志，還是歸隱以保身，眾多人在這二者之間徘徊、猶豫、思索，或許正因如此，瀟湘之水才如此多情，引得眾多豪杰為其而縈索，探尋。

就連彭德懷元帥感嘆時，也嗟呼：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”

正因如此，后人才有“屈子沉江千古恨，賈生貶謫半生寒”的感慨。

記得2011年端午節，老領導蔣民生（湖南銀監局原局長）用短信賦《念屈子》：山聳凌云勢，濤掀萬頃波。誰解逐臣意，一淚也滂沱。

隨即，筆者《步韻念屈子》：山聳凌云耀春秋，濤掀萬頃詩意稠。離騷辭人遠逐放，九天魂歌涌心頭。梅花雨點勤飄灑，屈翁瑤臺漫暢游。華夏復興新續筆，銀河直上載龍舟。

“湘水夕夕北流去，不盡幽思貫古今?！?/div>

從屈原之《離騷》誕生，到陶淵明《桃花源記》、柳宗元《永州八記》、范仲淹《岳陽樓記》；從李白、杜甫、孟浩然、王昌齡、韓愈到白居易、賈至……名人佳篇數不勝數，偶巧的是，這眾多名家的詩頌，大多是寄托詩人的各種理想，在落魄時揮發自己的意氣?；蛟S正是這樣的緣故，才有了范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，也正是有了這些文人詩客來到瀟湘大地后，才就開始了對湖南文化以后發展的影響。

……

——一江湘水屈子情

百歲老人吟《離騷》

2011年12月２日，首屆中國百詩百聯大賽頒獎晚會在長沙湖南大劇院舉行。時任全國政協副主席、中國文聯主席孫家正，文化部副部長王文章，中國文聯黨組副書記、副主席覃志剛，湖南省委書記、省人大常委會主任周強，省委副書記、省長徐守盛等出席頒獎儀式，并啟動“第二屆中國百詩百聯大賽”。筆者有緣見證這一盛會。

令人眼球一亮的是，鶴發童顏的百歲老人、著名國學大師文懷沙登臺吟唱《離騷》。

想不到時年102歲高齡的文懷沙大師，親臨舞臺后，步履穩重，中氣十足。

《離騷》是戰國時期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持“美政”理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。

大師首先贊揚了國家一級演員羅志勇用普通話朗誦屈原之《離騷》。同時解說，詩詞吟詠自有的規律。并列舉“毛澤東同志《滿江紅·和郭沫若同志》：多少事，從來急；天地轉，光陰迫，一萬年太久，只爭朝夕……”其中“迫”，古人讀“逼”，至今，山西語音中，仍是這個發音。

接著，大師激情吟唱了《離騷》的“序曲”和“尾聲”。特別是對屈原“神游”和面對現實的感受，抑制不住豪情，唱道：“日忽忽其將暮，吾令羲和弭節兮；望崦嵫而勿迫，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！庇^眾予以熱烈掌聲，大師高呼：“湖南人民萬歲”！

主持人介紹，大家想不到吧，我們看到的百歲老人，居然這么精神。

……

湘水源長

湘水源長，憂傷無數。

有的說，繁華與喧鬧自古與湘江無緣。湘江是憂傷的，是“楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時”的嘆息，是“哀箏一弄湘江曲，聲聲寫盡湘波綠”的哀婉，它有著與千百年來文人士大夫一樣的憂郁，但卻從不失其博大與寬廣，那些讓人稱之為崇高的靈魂，在命運與湘江交匯的時候，增加了它的深度。

湘江水逝情亦飛，多少文人為其醉。

從屈子到杜甫、柳宗元，或是那寫出《湘江靜》“自滄波蕩晚，菰蒲弄秋，還重到、斷魂處”的無名氏，無不帶著一層中國古代文人的失落和迷茫。

在那絕美的詩詞背后，有辛酸的淚水和不得志的苦痛，更有那自生命深處迸發的情思。

縱然悲苦，卻令人為之而醉。杜子美、柳柳州，他們的傳奇、失意，抑或悲天憫人的胸襟，都隨湘水而東流，隨楚云而高飛！

一江湘水無限情。
那千古積淀下來的憂傷，其實便是中國文人命運多舛的寫照，更是那一代代中國文人的崇高信仰，以及為民為國的志愿所交匯出的璀璨。

自東漢始，蔡倫、歐陽詢、周敦頤、王夫之、魏源、曾國藩、譚嗣同，毛澤東、劉少奇、胡耀邦、朱镕基、袁隆平……，這一顆顆日月星辰，閃耀奪目。

……

屈原奇文

在春秋戰國時期，二湖同屬于荊楚大地，彰顯著卓越的楚文化。三湘四水，泛指湖南?！八乃敝赶娼①Y江、沅江、澧水。三湘為 “瀟湘”、“蒸湘”、“沅湘”，作為“三湘”的簡稱。三湘中的沅湘指“沅水”，是湖南最長的河流，流經湘西，注入湘東。

2000多年前，偉大的愛國主義詩人屈原被流于沅湘之間，自楚都郢（今湖北沙市西北）進入沅湘之地，溯沅水而上，披發行吟，遠達溆水之濱（今溆浦，緊鄰洞口），憤而作楚辭，寫下千古絕唱《離騷》、《九章》、《桔頌》等，經學者初步研究發現，《離騷》中描繪的芳草嘉樹、山水美景源自雪峰山，《桔頌》贊美的就是名揚天下的雪峰山蜜桔。屈原“出污泥而不染”的高潔品格、對美好理想的追求成為古代雪峰文化的基本精神。

屈原游荊州、武陵，還給沅、澧二水諸名山留下了許多詩句：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”，“廣開兮天門！紛吾乘兮玄云”……

2008年端午節前后，筆者有緣探游澧水之源，遂賦《祭屈原》：久仰澧源探游蹤，恰逢碧水變洪峰。七眼泉涌崇山壑，匯入洞庭祭屈公。

戰國紛爭時期，楚國三閭大夫屈原，曾棲身于桃江的鳳凰山，桃江現還有天問臺。

相傳，屈原曾在此作《天問》，這部四言詩在文學史上被稱為奇文，170多個詰問，體現了屈原對天地萬物，古往今來的一種探索精神和博大精深的思想。

……

諸物有緣。杜甫、柳宗元不經意的悲情之中，恰恰存在著瀟湘之水流淌千年的憂郁，自屈子而始，在盛唐綻放，至今未絕。

湘水或許也有其豪放、樂觀的一面，范仲淹就曾受滕子京之托，在湘水盡頭“屬予作文”《岳陽樓記》，寫下：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名篇。

反復吟誦，遂有《岳陽行吟》：（一）水天一色紫云橫，風月無邊系寸心。詩祖屈原殉國壯，岳陽樓上九歌吟。（二）先憂后樂敞胸懷，團結追求逐浪開。文正雄文傳萬古，騰飛泰岳上層階（注：范仲淹，字文正）。

……

——納于大麓貫古今

薪火相傳

學者稱湘江為“思想之江”。以道縣玉蟾巖出土至少一萬三千年前一粒世界現存最早稻種為例，展示湘江，貫穿著一部世界農耕文明史。水稻之種的力量，讓湘人得以生養繁衍，文化之種的力量，讓湘人文脈得以薪火相傳。從岳麓書院到石鼓書院，人才鼎盛千年，朱張會講三日不休，“一時輿馬之眾，飲水池立涸”，兼容并蓄，使得湘江代有人才出。

岳麓書院院長朱漢民：“有學術文化，有教育，這樣就能把湖南地方文化推動發展。宋代之后湖南人才越來越多?！?/div>

特別是書生以身相許報國，雖九死其猶未悔。兩千多年前，湘江就留存最早的愛國主義情懷、浪漫主義色彩，更留存心憂天下、上下求索的最初秉性，湖湘精神內核由此薪火相傳。

從此，一代又一代大儒智鴻或對江言志或借江抒情，千古絕唱，激蕩出一江文脈。柳宗元《永州八記》的清峻瑰麗；李白“洞庭湖西秋月輝，瀟湘江北早鴻飛”的浪漫情懷；杜甫“戎馬關山北，憑軒涕泗流”的家國夢想；辛棄疾“何人為我楚舞，聽我楚狂聲”的耿介氣節；周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的志存高潔；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的慷慨赴死；毛澤東“悵寥廓，問蒼茫大地誰主沉浮”傲視古今扭轉乾坤的氣魄與豪邁。從湘江上游的祁陽浯溪碑林，到北去湘江匯入長江的岳陽樓，古往今來，一句“不到瀟湘豈有詩”，就是文化之江的真實寫照。

……

千年文脈

中華文明博大精深，湘江寫就的磅礴性靈，無疑是重要的章節。

“炎黃”是華夏之源，亦是中華民族永恒的圖騰。始祖炎帝以湘江之水教耕五谷于“茶鄉之尾”，嘗百草濟百世；立市廛（ｃｈáｎ）創禮樂，致天下之民；“天下明德，皆自虞舜始”，道德始祖舜帝以“水”為感，德化萬民；衡山佝僂峰禹碑史載，禹王治水納百川行千里，禹鼎四方安九州。自上古起，湘江就成為中華五千年文明源頭之一，流淌著文化與道德的基因，湘江融入“自強不息、厚德載物”民族之魂。

湖湘曾被稱為荊楚蠻夷之地，屈賈之鄉、瀟湘洙泗之譽又讓其大放異彩。

北宋周敦頤開創理學，《太極圖說》249字，精妙闡釋宇宙、人倫、社會奧妙，“人極”即“誠”的理念，千年來都是考究道德第一標準。“天人合一”論述，在千年后的昨天繼承發展成為科學發展、和諧社會的治國安邦之策。

“致知在格物”，南宋朱熹以“正心、修身、齊家、治國、平天下”，為千百年讀書人定下綱常倫理和品格氣節。
“六經責我開生面”，湘江邊的王船山，與萊茵河畔的黑格爾，被譽為“東西方哲學雙子星座”，如歷史銀河里一顆永恒的星辰，照亮湖湘文化“困知勉行、經世致用”精髓。

實事求是，從岳麓書院到延安中央黨校，確立為中國共產黨現在、將來都必須堅持的思想路線；汲取湖湘千年文脈，與共產主義思想相融合的新中國締造者——毛澤東，其《實踐論》《矛盾論》，以辯證法和認識論對中國革命的歷史經驗予以總結，劃時代的“兩論”，將湘江哲學光芒推上巔峰。

千百年來，湘江流淌的哲學思想輝映寰宇。

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熱血湘江

有人把湘江稱之為“熱血之江”。

百年前，湖湘人才聯袂而起，結強而群，以壯懷激烈之勢，躬身踐行卓厲敢死。無論洋務運動、維新變法，無論君主立憲、辛亥革命，更無論毛澤東、蔡和森發起“改造中國與世界”新民學會派，湘人總在救亡圖存最前列，成為最閃耀的群體，半部近代中國史，可以說由湖南人寫就?！拔嵯孀?，則中國變，吾湘存，則中國存?！?/div>

“湖南人就是有他的豪邁，要強，直來直往，絕不服輸。”中國文化部原部長王蒙如是說。

“晚清第一人才”陶澍，首倡海運；魏源吶喊“睜開眼睛看世界”。曾國藩血誠明強勵志“湘軍”，左宗棠抬棺收復新疆，湖南“神童”熊希齡，半世慈善辦學為民族育才。譚嗣同、唐才常并稱為“瀏陽二杰”，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，誓為變法流血；發憤“樹大節，倡大難，行大改革”。黃興、蔡鍔、宋教仁、蔣詡武、焦達峰、陳作新等，這些辛亥先驅，用一片丹心、一腔熱血埋葬中國兩千年封建皇權，建立起民主共和國。

激蕩湘人熱血的“無湘不成軍”，是湖南人聲震九垓的榮耀，“師夷之長技以制夷”是湖南人振興中華的首創，“槍桿子里面出政權”是湖南人驚天動地大手筆，“能吃辣椒會出書”是湖南人揚眉吐氣真風采。漫步趨近朝聆晨鐘，夕聞暮鼓的岳麓書院，“惟楚有材，于斯為盛”赫然入目。

“可以強天下而保中國者，莫湘人若也！”常德、長沙、衡陽、湘西四城會戰，千萬湘人同仇敵愾，慷慨赴國難，“一紙降書出芷江”，湘人子弟用熱血踐行“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”的誓言！

或許，這就是至剛至柔的湘江，錘煉出來的湖湘精神；大情大義的湘江，用熱血寫就的榮耀。

真是一方水土養一方人。

“數風流人物，還看今朝?！?/div>

毛澤東、劉少奇、任弼時、彭德懷、賀龍、羅榮桓、胡耀邦等一批湖湘才俊，在湘江之畔啟蒙共產主義思想，無數先烈從湘江出發到走上井岡山，從湘江血戰到長征史詩，從寶塔山下到“進京趕考”，前赴后繼，艱苦卓絕，百折不回，紅色旗幟從湘江升起到漫卷神州，星星之火終以燎原之勢，一舉鼎定新中國。

乃至于在改革開放，建設有中國特色社會主義的新時期，朱镕基總理仍然慷慨而言：“不管前面是地雷陣，還是萬丈深淵，我將勇往直前，義無反顧，鞠躬盡瘁，死而后已?！苯o全國人民留下難以忘懷的形象。

人民不會忘記，七十九年前，湘人田漢寫就《義勇軍進行曲》，時刻點燃全民族永遠向前的熱血。

　……

自醒之江

發于先秦，成于漢唐，盛于宋明，揚于今時的湖湘文化，源源不息地滋養瀟湘這片土地，特別活躍的是三湘四水的風流兒女。

雖說幾千年的湖南人，浸淫于楚風屈魂之中默默無聞，卻不意新近一百余年已是俊彥輩出，蜚聲寰中。仰仗著的是湖湘文化，經世致用的魂靈，流動的是瀟湘獨具的霸蠻睿智的血性。

……

“文化強國”奏響了時代的號角。

特別是黨的十七屆六中全會始，猶如文化之春的來臨。湘江，“我的永清湘江，東方萊茵河之夢，是你的，更是我的向往?！敝袊患壸骷伊戊o仁先生，用詩禮贊這條“自醒之江”。

湖南省委、省政府凝聚廣大人民群眾智慧，情系湘江，匯聚千年湖湘文化，把握湘人靈魂所系，血脈之依。以開放、發展的胸襟，以傳承、創新的使命，“上不負先賢，下澤惠子孫”，整理、保護、挖掘，光大湖湘文化精髓，探索、實踐、革新，賦予湖湘文化時代新內涵。

“建設四個湖南，還原綠色湘江?！睋P長避短、與時俱進，將湖湘文化的內涵與新時期第一要務發展緊密相融，把文化產業做大、做實、做強，促進歷經數千年沁潤而成的湖湘文化，更富有生機與朝氣，更富有長遠競爭力，確保湖南長遠發展用之不竭的源動力。

“湘江碧波永不穢，湖湘文脈永流傳”，篤定一江之魂，人們期待湘江書寫更美好的未來——文化大發展大繁榮的新傳奇。

眺望湘江，遂作《信步》，更覺《道遠》。采擷如下：

（一）湘水蒼茫紫霧中，旭日霞光初露東。信步江岸新景象，詩情畫意韻無窮。忽聞喜鵲春枝鬧，杜甫江閣映碧空。屈賈騷賦驚客夢，欣慰春秋醉眼紅。

（二）星城學造驚梭夢，法理群生道遠綿。愧我才疏功業淺，閑情把卷詠新篇。

2014年5月22日22時，于長沙清水塘畔

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