作家網(wǎng)消息  云霞、磊磊、于克卿報(bào)道  2024年8月27日，由作家網(wǎng)、貴州省仁懷市純貴坊酒業(yè)有限公司聯(lián)合主辦的第十屆“純貴坊杯”詩酒文化論壇在作家網(wǎng)會(huì)議室舉辦，北塔、大衛(wèi)、夏花、王桂林、楊北城、陳泰灸、劉劍、張?jiān)葡肌⑼蹰L征、楊拓夫、艾若、周麗、趙俊義、于克卿等作家、詩人參加了研討會(huì)。會(huì)議由作家網(wǎng)總編輯趙智（冰峰）主持。

        研討會(huì)上，大家就“詩人與酒”、“純貴坊”品牌等話題展開討論。

        趙智（冰峰）在主持會(huì)議時(shí)說，近幾年，作家網(wǎng)與貴州省仁懷市純貴坊酒業(yè)有限公司聯(lián)合舉辦了很多文化活動(dòng)，積累了較好的品牌影響力。接下來，作家網(wǎng)將推出“純貴坊詩酒文化體驗(yàn)之旅”活動(dòng)，邀請作家、詩人走進(jìn)酒廠，走進(jìn)生產(chǎn)車間，一同體驗(yàn)釀酒文化。希望各位作家、詩人積極參與，借助美酒給我們帶來的文學(xué)靈感，寫出優(yōu)秀的作品。

        詩人北塔在發(fā)言時(shí)指出，詩與酒都可能讓人醉，酒容易實(shí)現(xiàn)這個(gè)功能，詩卻很難。正因?yàn)殡y，所以更可貴，更需要我們付出心血，精力甚至生命。我個(gè)人覺得，不能讓人醉的詩不是優(yōu)秀的詩。詩人想要讓讀者沉迷，首先要讓自己在創(chuàng)作時(shí)迷狂。酒有助于詩人進(jìn)入迷狂狀態(tài)，但必須是好酒，而且適量。真醉了就是行尸走肉。最厲害的詩人能無酒而醉，莫名其妙進(jìn)入迷狂狀態(tài)，那是詩神的寵兒。中等稟賦的詩人有時(shí)也能受寵，要善于抓住這天賜的稀罕良機(jī)。

        詩人大衛(wèi)在發(fā)言時(shí)說，中國的酒文化是獨(dú)特的，因?yàn)槲覀円恢痹谌鍖W(xué)文化的影響下生活，因而我們要處處講規(guī)矩，受到規(guī)矩的束縛和壓抑，喝酒可以讓我們獲得人性的釋放。在我們國家，酒就是朋友，如果把酒戒了，也就意味著把朋友戒掉了，沒有朋友了。所以，酒在社會(huì)交往中的作用是巨大的。

        詩人夏花在發(fā)言時(shí)說，剛才北塔談到酒神精神，讓我想到另一種創(chuàng)作狀態(tài)進(jìn)入或者達(dá)到的可描述：“陰影寫作”，這個(gè)陰影來自榮格，是相對(duì)于人格面具的陰影，作為榮格繁復(fù)的原型體系中的一對(duì)，人格面具是我們每個(gè)人存活于世的面貌，契合今天主題，可以說是文明文化的賦予，而與酒神一樣，“陰影”與人格面具相反，讓我們在文化文明之下進(jìn)入或到達(dá)到陰影層面，是更加動(dòng)物性或者說自然性的層面，相對(duì)于酒神的解放釋放突破等動(dòng)詞，它是回歸、找回，忠實(shí)于自然和生物性的召喚，抵達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作的隱秘之地。在生活中創(chuàng)作中我們會(huì)看到陰影召喚的存在，并與之遇見。文化文明之下，觸摸或回歸陰影層，或是人作為一種生物龐大創(chuàng)造力的所在，也即從酒神的表面形態(tài)深入其本質(zhì)本真。

        詩人王桂林在研討上表示，尼采的酒神精神和日神精神說，經(jīng)常作為一個(gè)分析體系，用來評(píng)判包括詩歌在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作。剛才北塔用了“沉醉”、大衛(wèi)用了“迷狂”、夏花用了榮格的“陰影”說，皆是從酒神精神的向度上闡釋藝術(shù)創(chuàng)作。我完全贊成酒神精神在藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的重要作用。但在我看來，僅僅沉醉、迷狂于酒神的陰影下，或可寫出大量的優(yōu)秀詩篇，但不會(huì)寫出偉大的詩篇，因?yàn)槿魏蝹ゴ蟮乃囆g(shù)作品，都必須有日神清醒且高傲之光的燭照。正如波德萊爾所言，都必須有“足夠的光亮和美妙的昏暗”。

        詩人劉劍在發(fā)言時(shí)表示，柏拉圖說過：“生命就是一團(tuán)欲望，欲望不滿足便痛苦，滿足了便無聊”。人生就是在痛苦和無聊之間的搖擺。古今中外，詩人們總是兩個(gè)王國，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)生活中的王國，一個(gè)是理想中的王國，詩人在這兩個(gè)王國之間徘徊，穿梭，彷徨，迷茫，經(jīng)常會(huì)借助酒的魔幻力量來自我陶醉，自我麻痹。很多好的詩歌未必是在清醒狀態(tài)下完成的。比如李白的《將進(jìn)酒》“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”，等等，不一而足。那么，人生還有什么意義呢？假如生命就是一場走向死亡的負(fù)重前行，不妨就讓詩歌和酒作為它一路綻放的煙花。假如生和死都是一場越發(fā)萎靡的虛無，不妨篤信辛波絲卡的“我偏愛寫詩的荒謬勝過不寫詩的荒謬”。

        詩人王長征在發(fā)言時(shí)說，酒在文人墨客的生活中扮演著重要角色，它不僅是物質(zhì)享受，更是精神激發(fā)的媒介。文人在飲酒過程中，往往能夠放松心情，打開思維，從而激發(fā)出創(chuàng)作的靈感。如唐代詩仙李白，他的許多佳作都是在酒后揮灑而就，酒成為了他創(chuàng)作的催化劑。這種“酒催詩興”的現(xiàn)象，正是詩酒文化中文人藝術(shù)追求的重要體現(xiàn)。此外，酒能助興，亦能解憂。文人在面對(duì)生活的喜怒哀樂時(shí)，往往借酒抒懷，將內(nèi)心的情感融入詩篇之中。他們通過酒的媒介，將復(fù)雜的情感轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的詩句，使詩歌更加富有感染力和藝術(shù)魅力。如杜甫的《飲中八仙歌》，通過描繪八位詩人的醉態(tài)，展現(xiàn)了他們各自獨(dú)特的性格和情感，體現(xiàn)了文人以酒為媒，深化情感表達(dá)的藝術(shù)追求。

        詩人楊拓夫在發(fā)言時(shí)說，詩人、學(xué)者對(duì)詩酒文化各具個(gè)性的發(fā)言讓我耳目一新。鳳凰詩歌村正在為村民及前往村莊的詩人打造村酒，對(duì)中國悠久的詩酒文化的傳承與創(chuàng)新，也是我們義不容辭的責(zé)任，當(dāng)以此為契機(jī)，將詩酒文化辦出特色，辦出水平，讓飲酒成為一種高雅的文化現(xiàn)象。

        詩人艾若在發(fā)言時(shí)說，談起詩酒文化，不由得想到曹操酒后橫槊賦詩，歌曰：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康……據(jù)說古時(shí)的酒度數(shù)低，所以曹操于微醺之際，吟此名篇。曹操也有酒后無詩卻亂性的時(shí)候，在南陽，因酒錯(cuò)睡張繡嬸嬸鄒氏，釀成大禍，以至于折損大將典韋、長子曹昂、侄子曹安民。現(xiàn)在白酒度數(shù)高，自覺四十五歲后，喝高度酒，醉后易失憶，且喝高之后很難寫詩，但很多詩人卻都喜歡酒后誦詩，這何嘗不也是一種詩興大發(fā)。喝純貴坊醬香酒，尤其如是。

        安徽文藝出版社副編審周麗在發(fā)言時(shí)說，詩酒文化源遠(yuǎn)流長，早在《詩經(jīng)》時(shí)代，酒就已成為詩歌中常見的意象。隨著釀酒技術(shù)的發(fā)展，酒與詩的關(guān)系日益緊密 ，成為文人生活中不可或缺的一部分。許多著名的詩人如李白、杜甫、白居易等，都是詩酒文化的代表人物。他們的作品中充滿了對(duì)酒的贊美與描繪，酒成為了激發(fā)他們創(chuàng)作靈感的重要源泉。文人在飲酒作詩的過程中，展現(xiàn)出了他們豪放不羈、超脫世俗的性格特點(diǎn)。他們不拘泥于世俗的束縛和規(guī)矩，敢于表達(dá)自己的真實(shí)情感和獨(dú)特見解。這種人格魅力在詩酒文化中得到了充分的體現(xiàn)和彰顯，使得文人的形象更加鮮明和生動(dòng)。詩酒文化不僅體現(xiàn)在詩詞的創(chuàng)作上，還滲透到其他藝術(shù)領(lǐng)域。文人墨客在飲酒過程中，往往會(huì)產(chǎn)生對(duì)美的獨(dú)特感悟和追求，這種感悟和追求進(jìn)而體現(xiàn)在他們的書法、繪畫等藝術(shù)作品中。例如，中國古代許多書法家都有嗜酒的記錄，據(jù)說書法大師王羲之在創(chuàng)作時(shí)常常飲酒助興，使得他的作品更加飄逸灑脫、氣韻生動(dòng)。這種酒與藝術(shù)的結(jié)合，豐富了文人的藝術(shù)表現(xiàn)手段，也提升了藝術(shù)作品的審美價(jià)值。