福清空間元素的建構
——解讀《芷葉集》
江少英

摘要：作為福清的本土作家，念琪的自選文集《芷葉集》探索的是關于“福清元素”的話題。文章對文集中現實的地理空間的建構、想象的地理空間的建構、超越的地理空間的建構等問題進行了分析。在當前區域文化研究興起的背景下，《芷葉集》對福清地域文化的建構是一個有益的嘗試，值得借鑒和弘揚。
關鍵詞：《芷葉集》，念琪，福清元素，建構
 
《芷葉集》是福清作家念琪在中國文聯出版社出版的一部自選文集，包含小說、詩歌、散文隨筆、電影評論等四個部分。該書由2012年諾貝爾文學獎獲得者莫言先生題名（包括作家蘇童、格非也都題寫了書名），并得到文藝理論批評家童慶炳先生的好評。

“芷”是《離騷》中的香草名之一，用外在的香草比喻內在美好的品德與執著追求的理想。看來，這是念琪先生很喜歡的一種植物，其千金的小名就叫做“葉子”，諧音倒過來剛好是“芷葉”（或是暗含“子夜”之意），即是香花美草之葉，這是很有意思的。而文集中大量的插圖亦是由在中國美院就讀的“葉子”的寫生之作，圖與文并茂、畫與詞同步，增添了文集古樸的厚度。

文學地理學的批評方法是近年來學界評論文學作品的一種新興方法，是以文學為本位，以文學空間研究為重心的交叉學科。這和念琪先生在其《芷葉集》中所探索的關于“福清元素”的問題是不謀而合的，評論者與創作者的不約而同，這是個很有趣的現象。當然，也與中國當代文學中關于民族性與世界性的探討是相契合的，如莫言的高密東北鄉、蘇童的楓楊樹系列、賈平凹商州系列、格非的江南系列……

故鄉是作家創作的重要原型地，作家生活的自然環境與人文環境是其取之不盡用之不竭的源泉。念琪是位摯愛家鄉的作家，其作品主要是對福清空間文化的呈現，“福清元素”是其詩意靈魂的棲息之地。

首先，現實的地理空間的建構：包括風物、人、習俗等。丹納認為，“作品與環境必然完全相符”， ①指的是作家所描繪的事物一定是他所熟知的，只有這樣才是自然與社會的映照，這樣表現出來的才是充溢著積極健康的人性與生命力的藝術。福清沙埔是念琪的成長之地，這里是他開啟人生轉折點的重要港灣，這里有他揮灑汗水付出艱辛勞動工作卓有成效的美好的回憶，《福清沙埔印象》之一中用“花生”、“海帶”、“目嶼島”等沙埔鎮特色的地理風物，展示在這海天盡頭難得塵靜的港灣；之二中用“沙灘”、“飛燕狂風”、“野菊花”、“高山羊”等顯示了在臺風來臨時大自然的力量；之三中富有海洋特點的“赤礁”、“紫菜”、“海蠣”、“蛤苗”、“鮑魚和海參”等地理文書彰顯了“面朝大海春暖花開”的“耕海牧魚”的愉悅心情。作家用獨到的視角飽含深情的語言抒寫了“沙埔”之歌，表現了人與大自然互為一體的諧和，物是一道道觀賞的風景，而人亦成為大自然的一道美麗風景線。亦如童慶炳先生在《芷葉集》的序中所說的，“他（念琪）寫得很真，很自然，無矯揉造作之態，但篇篇都灌注詩情畫意……”

《超越夢想》中表現了作為一個福清人的驕傲，因為這里有福建的“小臺灣村”——洪寬工業村，福清還有全世界最大的顯示器生產基地之一——冠捷電子，有全球最大的汽車玻璃生產商之一——福耀玻璃，此外還有江陰新港、核電廠、風電廠等。除了這些現代的文明之外，福清還有悠久的文化，有“新石器時代的文化”、有唐代的“天寶陂”、有宋代的 “龍江橋”、有元朝的 “彌勒佛”、有明代的“瑞云塔”、有清朝的“東關寨”、有東渡創立日本三大佛教宗派之一黃檗宗的“隱元禪師”……福清的華僑遍布全世界115個國家和地區，這些共同構成了“福清哥”的地理空間元素。對福清這一片土地及土地上生活的民眾保持著敬佩，也只有與這片土地血脈相連，作家才會感到充實與幸福。

因而，《芷葉集》更多的是展示了生活在福清這一區域空間中“人”的狀態。《一個老人的教育》中的印尼第二代華僑何文金先生情系桑梓，興辦教育，不僅在東張鎮辦了華石小學和幼兒園，而且在印尼也興辦了一所有幼兒園小學中學的學校，其辦學校之熱誠、考慮問題之細致、對家鄉文化之熱愛皆給人留下了深刻的印象。《悼吳興》中表達了對福清敬愛的文化工作者吳興的深情悼念。文中對吳老的創作以及文化工作（特別是積極推動福清電影評論的發展）進行了總結，讓人憶起“肝膽豪爽，廉潔奉公，清貧樂道，甘為人梯”的良師益友——吳老。吳老可以說是筆者認識的第一位福清的文化人，其曾熱情邀請大家共同去攀登龍山公園，然后齊聚一堂行酒令，吳老的豪情壯志給人留下深刻的印象，吳老的音容笑貌，一舉手一投足，宛若就在昨天……《山前姐夫》表達了對勤快、慈愛的大姐的感人記憶。《一起做慈善》中通過帶著孩子等全家人去南嶺做慈善的經歷，讓接濟者與受濟者共同感受到人間處處有真情，亦可見作者的正直與高潔，令人感佩。

還有對習俗的描述，《石竹解夢》是對“春情蕩漾”之石竹湖、“靜默地守候”之鯉魚島、道教祈夢解夢的詩意呈現。而《石竹仙道》以隨筆的形式描述了印尼華僑蔡云輝拜山祈夢、“我”讀中學年幼無知玩簽的故事，從而道出石竹夢文化習俗之“道無道而非人之道”的思想意蘊。《初二的困擾》中亦是對福清正月初二不能拜年的傳統習俗文化的思考。

其次，想象的地理空間的建構，這是在真實與虛構之間徘徊的作家內在的地理空間。對熟悉事物的呈現即可以是田園風情現實狀態的，也可以是內心的隱匿與精神的需求。作家善于觀察生活的環境狀況，抓住事物的特征，運用夸張的本能與思維的活力把其反映在作品中，他所描繪的物體被賦予了精神上的特殊內涵。

其詩作《一個人的寂寞》中運用“海浪”、“臺風”、“秋葉”、“秋陽”、“麻雀”、“陽臺”等富有福清元素的意象傳達出“我”的精神特質想要遠離城市的喧囂，思維始游走于鄉下，想象著到那享受著 “一個人的寂寞”：生活狀態若是可以與樹同呼吸，可以與鳥共命運，這是多么幸福的事呀，作者在盡情歌唱著生命的詠嘆調……可是理想很美滿現實很無奈，最后一節作者筆鋒一轉，黃昏時節“我”依舊蝸居于城市的“陽臺”之中，詩歌的藝術張力自然得以形成。2012年的5月5日，作者對其詩歌創作進行了一個凝練的概括，在《季節的詩歌》中多處用了擬人、比喻、夸張等修辭手法，用豐厚的想象力，對虛構中的“那一年”的“詩歌”從正月、臘月、春天、夏天、秋天、冬天來到“我”的身邊進行時間上的“丈量”，把握住了“詩歌”創作的特性。正月由于受到詩歌“撫摸”的關愛喜歡上了詩歌并逐漸形成臘月詩歌“昂首挺胸”的穩健；而春天的詩歌是羞澀的，“追逐著風翻掀詩人的裙子/偷窺屬于我的春光”；夏天的詩歌是熱情萬分的，各派紛呈比武論劍，“各種流派蜂擁而至/華山論劍/光明頂滋事”；秋天的詩歌是幸福的聚會，“在仲秋之夜吟哦人間團圓”，嫦娥和吳剛“趕赴青春詩會”；冬天的詩歌是撿拾“絲綢之路”的歷史，追尋著海子的足跡。

《山居的腳步》在虛像與實體間游離，于午后陽光照耀下的草地上仿佛看見“童話中的人魚小姐蹣跚地走來/她用啞語表達著對王子的愛”，可是“倏忽又化為泡影消失”了。小說《五叔阿來》通過一個討海為生的瘸子五叔阿來艱難困苦依然故我堅持維持生計撫養癡兒的想象的故事，展示了生活在海邊的人頑強生存的意志力，情節曲折感人肺腑。《窗外》清新溫和，表現了對逝去的美好清純事物的找尋。《休寧論道》用“水墨沾濕”、“煙雨柳巷”等詞句表現了對充溢著“綠水”與“負離子”的如夢如幻的古蘊江南水鄉生活的向往。

作品的創作就是在不斷地用豐沛的想象與虔誠謙遜的態度來閱讀自我，因而懂得文學的人生命必定精彩，懂得文學的人內心也必定強大。考察這方心靈空間的棲居之地，建構文學與地理之間的框架，豐富作品的共時性，深化了解作家的主體，從而架構作品與地理空間之間的審美關系。

最后，超越的地理空間的建構，包括對文化、時間、哲學的思索。當然，作品除了表現日常的生活狀態、活力四射的夢想之外，還包括充滿玄妙的哲理意味的思考，作家王小波在其雜文中曾表述過:一個人只擁有此生此世是不夠的,他還應該擁有詩意的世界。《寫給端午節》詩人在品嘗著“粽子”，抓到了文化的原點，抓住生活的“片片化石”往歷史回溯，希望人們記住中華的文化根源是從中原文化而來的。而同樣是2012年寫的關于端午節的詩作《端午，端午》中卻是別樣的風采，展示的是一個異化了的端午。這是一個“血腥和齬齪”，“陰暗、潮濕、發霉”充斥著的端午，在這樣的端午，“大地發霉、空氣發霉、天空發霉/衣服發霉了，頭發發霉了，內臟發霉了”，踉踉蹌蹌的屈原無以為生。詩作表現了對現代異化生活的不滿，詩人想要超越于當下的狀態。

《醒》全詩共三節，展示了詩人對時間的思索，對生命哲學的探求。第一節用“碾過”、“流過”說明了時間消逝之快；第二節用“克隆”了的“我”和“以后的日子”表現了人生之虛無縹緲；第三節“我順著時間而走/就是逆著時間而行”，有哲學的意味，忙忙碌碌的眾生順著自己的生命軌跡往前行走的路途，從時間的角度來考量，實際上亦是時間表的倒計時。在這生生不息的宇宙洪流之中，時間在飛速往前，大浪淘沙，如何成為一粒粒靈動的沙子，放射出智慧與思想的光芒指引著人類心靈的航標，這是詩作探求的問題。

《福清武術》對福清南少林、詠春拳、宗鶴拳等福清武術文化進行了弘揚，《讓藝術離我們更近些（序）》弘揚了福清的美術，《文明趕考，在路上——與石智勇的邂逅》對福清創建全省文明城市的路上邂逅了石智勇，表達了爭做城市文明主人的渴望心情。《尋訪外婆的澎湖灣》、《日月潭水深幾許？》《臺灣行之“金門記憶”》等是對兩岸文化的思索。
 
現代法國思想大師列斐伏爾的名言是：“空間從來就不是空洞的，它往往蘊涵著某種意義。”②列斐伏爾將空間作為社會存在的本體，而文學中的空間描寫是具有審美特性的。對于福清地域性“地理空間”的描述，構建“福清元素”是作家念琪“精神”之所在地，這是主要的、而且必要的基礎元素。當然，也正是區域內的這種獨特的自然與人文形成了念琪先生特殊氣質的元素，構成其文學創作的原點。                 

對于地理空間的認識，對于所經歷的自然與社會的觀察與表達，能夠改變作家的觀念與視界，并且往往體現于其作品之中。《芷葉集》對福清地域文化的建構是一個有益的嘗試，在當前區域文化興起的背景下，值得福清作家借鑒和弘揚。福清歷史悠久，開拓多元而包容，這方土地上的文化值得有志之士共同去耕耘，我們期望更多的作家共同來探討富有福清特色的文化元素。

在這科技信息為潮功利主義思想越來越盛行而精神生活越來越萎頓，“狄更斯已死”，靈魂缺乏重量的年代里，念琪先生通過他的《芷葉集》告訴人們說，放慢你的腳步，等一等你那被落下的靈魂吧！

 
參考文獻:
①丹納.藝術哲學[M]北京:人民文學出版社,1996: 71 
②轉引自劉懷玉.歷史唯物主義的空間化解釋:以列斐伏爾為個案[J]河北學刊2005(3): 116
③念琪.芷葉集[M]北京:中國文聯出版社,2014
④米歇爾·福柯.規訓與懲罰[M]北京:生活·讀書·新知三聯書店,2003
⑤劉小新.引言：文藝學的空間轉向[J]學術評論,2012 (6): 4-6
⑥劉小新.文學地理學：從決定論到批判的地域主義[J]福建論壇·人文社會科學版,2010(10): 115-119