青藏，存放心靈的地方
——簡評鄧詩鴻詩集《青藏詩篇》
 
史映紅/文
 
《青藏詩篇》這本書，是2014年夏天輾轉許久才買到的，雖然不厚，但打開它，一幅雄奇蒼茫、廣袤洪荒、瑰麗神秘的青藏就呈現在眼前，經常捧讀，愛不釋手。我在西藏山南、日喀則等地工作生活了20余年，剛從那一片高天厚土回到大城市，心卻似乎仍在青藏，時時刻刻關注藏地新聞，瀏覽與青藏有關的網頁、圖片，每每看到重大新聞和青藏特有的藍天白云，草原雪山，寺廟佛塔，牛羊經幡，熟悉的景致，壯美的畫卷，心就激動地跳。這幾年，筆下經常出現的也多是有關青藏的文字：詩集《在西藏的月光下徜徉》、《守望香巴拉》、《西藏，西藏》等，只要寫西藏，總覺得有話說。由于對青藏的這種感情，每次翻閱《青藏詩篇》，就像再次見到熟悉的山山水水，見到真誠善良的旺久多吉、旦巴亞爾杰、次仁平措老師、次仁央宗大姐一樣親切，隨著書頁翻動、文字流淌，像與他們面對面聊天，品嘗著卡賽、牛肉干，喝著酥油茶，暖融融的氛圍，似乎連浮世的雜亂、夾縫中的艱辛都忘了。再回到《青藏詩篇》，綜觀一百四十多首詩作，我們跟著鄧詩鴻腳步，分別從青藏的博大與蒼茫、詩人內心的震撼與滌蕩、藏民族在信仰上的虔誠和執著三個方面簡單談談看法。
 
眾所周知，青藏高原是地球第三極，據統計，綿延數千公里的喜馬拉雅山脈，海拔超過八千米的14座山峰基本在這里，海拔超過七千米的上百座山峰在這里，海拔超過六千米的數千座山峰也在這里，寫青藏，不能不寫到山，我們來看鄧詩鴻筆下的雪山，《珠穆朗瑪》：“先是一小片云，俯下身子∕竊竊私語……隨即又是另一小塊∕衣袂飄逸的云朵，停在半空，盤旋著∕欲言又止，久久不肯離去——∥此刻，我恰好經過這里∕驚飛了它原有的白，和天空原有的∕清澈；也可能打擾了一堆堆原始的雪∕——哦，我不再祈求原諒；多年以來∕我備下烈酒和金鞍，以夢為馬∕以閃電為鞭，只為讓藍天和白云∕清澈地倒影著，最初和最后的∕一個神話，它的源頭∕叫做珠穆朗瑪∥多少年了，從來沒有如此清澈和澄明∕——空空的心已經打掃干凈∕向前一步，再向前一步∕但我只是抱著一小片輕盈的雪∕眼中，卻蓄滿了久違的淚水……”。藏族同胞生活在萬仞雪山環繞的高原上，他們的精神生活和物質生活與雪山有著千絲萬縷的聯系，對雪山有著永恒的敬仰，認為山頂上都有神靈居住，是人們祖祖輩輩的守護神，數千年來與雪山朝夕相處，休戚與共，強烈的生存欲望驅使藏族先民祈求雪山，敬畏雪山，渴望神靈賜福納祥。他們深信這座世界最高峰上住著法力無邊的女神，故又稱珠峰為“神女峰”，這座被稱“神女峰”的山，肯定也是鄧詩鴻心中的神山，這就產生“多少年了，從來沒有如此清澈澄明∕空空的心已經打掃干凈”、“眼中，卻蓄滿了久違的淚水”。一行清淚，一定是他為自然的永恒與博大而流，也為人類的渺小與匆促而流。再看《昆侖，昆侖》：“一座座山峰正在列隊∕布格達板峰，祁漫塔格山∕阿爾格山，布爾漢達山……還有急匆匆的∕三位仙女：玉虛峰、玉珠峰、玉仙峰∕熙熙攘攘，人頭攢動，一片繁忙∕更多的山峰正風塵仆仆，披星戴月地∕趕來，爭相目睹一列火車，喘著粗氣∕呼嘯而來，像一只披著鐵殼的小蟲∕在胯下，緩緩蠕動……”。青藏，她到底有多么雄厚、廣袤、博大、蒼茫？在詩人筆下，這些萬仞群峰，竟然“熙熙攘攘，人頭攢動，一片繁忙”，像趕集的人群，像菜市場凌亂的腳步，這是要干什么？原來是“爭相目睹一列火車”，最后她們不虛此行，看到了“一只披著鐵殼的小蟲∕在胯下，緩緩蠕動……”詩人想象力非常豐富，下筆宛若神助，把青藏高原恢弘的氣勢、廣袤博大與人類的微小描寫的傳神生動，令人印象深刻。
 
看了鄧詩鴻筆下的雪山，再看他對水的描寫，同樣傳神，過目不忘，《圣湖瑪旁雍措》：“我看見她時，正玉樹臨風，衣袂飄飄∕一陣嬌羞的漣漪，泄露了玉潔冰清的∕肌膚，和慧質蘭心的面容∕瑪旁雍措，一片雪花飄下∕一顆心，便輕輕的顫栗一下∕一種脫盡繁華的凈，一種彌漫∕開來的圣潔，與大美∕成為我的前世，和今生∥瑪旁雍措，一朵二朵三朵……∕更多的雪花飄臨，但它無法阻止∕一種圣潔，在心中悄悄滋長的聲音——”。作者在寫這些文字的時候，是不是想到他那水鄉之地的鄱陽湖了？那里碧波萬頃，那里群鳥鳴叫，那里小島點點，那里蕩舟清波，它儼然是個雍容華貴的大家閨秀。但高原的湖泊像一顆鑲嵌在天地間的鉆石，更加美麗，她玉樹臨風，她慧質蘭心，她玉潔冰清，她脫盡繁華，超凡脫俗，這樣的女子，世間哪里有？無容置疑，她只能來自天堂，名字叫仙女。
 
文如其人，我不認識鄧詩鴻，但從《青藏詩篇》的詩作中，很容易看到他的善良之心，悲憫之心，大愛之心，這些發自肺腑的文字，絕不像一些官員在主席臺上滔滔不絕、照本宣科、侃侃而談，說完拉倒；也不像一些老江湖左右逢源，打哈哈應酬，不痛不癢；它來自一個文人的善良、真誠和悲憫，來看《遲開的格桑花》：“暗香浮動。一朵遲開的格桑花∕沾滿了夜露和泥漬，在寒風中∕不停地揮動著葉片、花苞，試圖∕驅逐日益逼近的孤獨，與寒冷……∕——它還能支撐多久∥一朵遲開的格桑花，在長風中打了個滾∕又在寒霜中站立……我看不清了∕滿天滿地，洶涌著寒霜、白雪和冰棱……∕此刻，一朵遲開的格桑花∕飽含淚水，緊緊盯著我的眼睛——∥——大言無聲，大悲至靜∕寒冷在繼續，孤獨在繼續……∕而我同樣彷徨，同樣無助，對應著∕一朵遲開的格桑花，在蒼茫塵世∕活著，且不知所措——”。嚴酷的生存環境，極端的自然條件，這就是青藏高原。我剛入伍時，經常聽老兵們說一個順口溜：“風吹石頭跑，地上不長草，天上無飛鳥，四季穿棉襖”，當兵久了，才知道在青藏高原是多么正常的事情，所以，在這片土地上繁衍生息的一切生命都應該敬畏，要給予它們仰望的目光，這些都被詩人看到了，寫到了，這些看似平常的事物，讓一個詩人在內心產生了疼痛和共鳴。也讓我們的內心有了金屬撞擊疼痛。再看《藏羚羊》：“草在枯黃……∕秋天還未到，草就已經開始枯黃∕在藏北無人區，在可可西里∕草正大面積枯黃，瘦削、孱弱的∕生命，正在一點點地卷曲、凋零∕最終，松開了干涸的土壤——∥越來越緊的風中，一根草尖∕探出頭顱，又轉瞬回到泥土∕而泥土正在沙化，枯黃的草葉∕一步步向后退縮∥薄暮中，一只藏羚羊∕驚恐地抬起頭，在蒼茫中∕孤獨，而茫然地走著——”。作者明察秋毫，在平常的、隨時可見的細微和小節中，濃縮他的愛戀，激越他的贊頌，訴說他的溫暖，從而展現他敬畏天地、憐憫萬物的高尚情懷，給人們傳遞著真善美、仁慈與關愛，這種胸襟與情懷，也是藏民族千百年來代代相傳、倡導和發揚的美德。
 
再來品閱《江孜宗山遺址》：“我必須來到江孜宗山，在朝北的懸崖∕和一些英魂默默交談……;這時候∕只有塵埃，瓦礫，殘片……，在長風∕翻閱著血淚、硝煙,和吶喊∕一塊骨骼突然醒了過來，‘啪’的一聲∕驚起了懸崖上一群不眠的靈魂∥一陣長風吹過，一顆心∕在懸崖峭壁上，便一陣微微驚悸∕一縷黃昏的夕光,最終被我牽扯進來∕裊娜的霞光，恍若一柱柱不滅的藏香∕虔誠，彌漫，輕輕啜泣……”。當前，很多人心比天高，欲壑難填，在滾滾紅塵里爭斗，在暗流涌動的仕途搏擊，在商場如戰場的競技里小心防范、疲于應對，人人自危，力求自保，我們不得不承認當下很多人的自私和信仰缺失；關于歷史、關于民族、關于被欺凌和曾經的殺戮與刈割，誰還關注？我所駐防的部隊離宗山抗英遺址很近，我去過好多回，對那段歷史自然不陌生：1903年至1907年，英國侵略者入侵我西藏諸多地區，憑著先進武器，一路燒殺搶掠，到達江孜后，把宗山鐵桶般包圍，無數次圍攻，我宗山軍民頑強抗敵三個月，后因軍火庫爆炸，彈盡糧絕，軍民大部分犧牲，少部分跳下萬丈懸崖，無一人投降；后藏首府淪陷，敵人長驅直入，到達拉薩，一些不平等條約逼迫簽訂，一些遺留問題至今懸而未決，比如麥克馬洪線的單方劃定。鄧詩鴻肯定知道這段歷史，肯定瞻仰過宗山抗英遺址，把先輩可歌可泣的事跡和不堪回首的屠殺寫在作品里，既是敬仰，又是懷念，但更多的一定是希望人們銘記教訓，“不要好了傷疤忘了痛”，用心何等良苦。
 
《青藏詩篇》還讓人印象深刻的是作者對藏地悠久奇特的民族宗教和風俗習慣的描寫，這也正是內地很多人向往西藏，憧憬西藏的原因吧！來看《朝圣的人》：“朝圣的人，面容枯槁，神情憔悴∕卻神色若定；目光既洶涌，又平靜∕匍匐的身影，加深了他的固執和堅定∥我永遠無法達到那一種高度∕朝圣的人，即便他四肢和面部同時著地∕一步一步，穿過藏北無人區，可可西里∕越過山川、河流、平原和草地……∕他們用一個個精致的 ‘五體投地’∕丈量塵世，到天堂的距離∥朝圣的人，他的倔強和虔誠∕讓一個異教徒，從靈魂到肉體∕抵達了心中無與倫比的天堂，與圣地”。在西藏，經常看到“五體投地”的朝圣者，他們大都“面容枯槁，神情憔悴”但“卻神色若定；目光既洶涌，又平靜”；很多人不了解，這些虔誠的信教徒不少從遙遠的云南、四川、甘肅、青海一路長磕而來，也許出門三五年，也許十年八年，很多信徒一去不復返，面對他們，我們除了驚嘆，就是敬畏，敬畏他們的執著和堅定，敬畏他們夸父逐日般的執拗。這種對信仰的追求與決絕，在我國56個民族里，除了藏族，我沒有看到第二個。再看《格薩爾王》：“猝然相遇∥這血液中站起的火焰，寒風吹著他的頭顱∕風暴在長天下將血液吹空；時光覆蓋黑暗∕泥土收藏骨骼，我所觸動的，是那一脈熱血∕一個隱約的臉龐，在一場大雪的深處∕克制著陳年的內傷，與孤獨……∥長天之下，千山過盡∕一個傳說中的王，來自天庭∕思想的內核，拍斷了千年的欄桿∕長歌當哭的絕唱，反照在風展烏云的來路∕把一個民族靈魂的葉片，從此刨得雪亮∕一小片雪花，伸出溫柔的纖手∕試圖撫平，千年的血淚與饑饉……”。格薩爾王是藏民族傳說中最偉大的英雄，他降魔伏怪、移山倒海、普濟天下，救民于水火，數千年來，是藏民族的精神燈塔；在藏區，無數民間藝人世代承襲著有關他的吟唱和表演，《格薩爾王傳》，是在藏民族神話傳說、詩歌和諺語等民間文學基礎上發展起來的，代表藏族文化的最高成就，全書共120多部，100多萬行，2000多萬字，字數大約相當于25本《紅樓夢》，是世界上最長的史詩。
 
在鄧詩鴻筆下，有多少瑰麗的地名：珠穆朗瑪、格拉丹東、巴彥喀拉、雍布拉康、羊卓雍措、象雄王國遺址……有多少藏地符號：瑪尼堆、經幡、白塔、朝圣、寺廟、五體投地……這些詞語的反復出現，把古老西藏、嚴酷西藏、神秘西藏、蒼茫西藏全方位呈現在我們面前，這讓我們在西藏工作生活多年的人慚愧和汗顏，甚至向他低頭認罪。正如鄧詩鴻自己所說：“2006年夏，我獨自背起行囊，像一個孤獨的詞，孑然一人在西藏大地上穿行……；一種久違的沖動，一場來自靈魂深處的細雪，為一個弱小的生命，打開了通往天堂的道路……”。這條道路是什么？是對時光流逝、人生易老、生命無常的憂愁與哀嘆嗎？是出淤泥而不染，濯清漣而不妖、陷紅塵而不躁嗎？還是青藏對靈魂深處的滌蕩與救贖？
 
捧讀《青藏詩篇》，這本被出版商譽為“一幅波瀾壯闊雄奇瑰麗的雪域畫卷，史上首部全景描寫西藏天堂的圖文史詩”，能感受到青藏的老，高原的沉，雪域的重，能聽到雪山和湖泊對話的聲音，看到格桑花與駱駝刺在私語，讓我們內心深處不自覺地抽搐與顫栗，感到生命的渺小與低微。詩人以救贖的筆觸寫道：“在西藏，我必須讓自己慢下來∕按捺不住塵世的雜亂，再輕輕屏住呼吸……∕噓，別出聲——；就能聽到天地間∕虔誠的祈禱，和低沉，而涌動的法號聲∕為你輕輕拂去，沾滿夜露的風塵∕讓飽受污染的靈魂，重新受禮……”《我必須讓自己慢下來》。詩人“重新受禮”，化蛹成蝶，變成精美的詩行，我們用心品閱，同樣感到內心的澄澈與激越。突然想起唯色在《絳紅色的地圖》里幾句話：“雖然聲音是微弱的，但我希望我能夠呈現一個真實的西藏，而這樣的西藏除了旅行指南上的西藏，還應該是一個血肉豐滿的西藏，一個不是被當做扶貧對象、而是蘊藏精神食糧的西藏，一個同樣經歷著命運起伏、生死輪回的西藏”。這一切，一位叫鄧詩鴻的作家都給了我們，我們衷心感謝他。
 
 
 
史映紅：筆名桑雪，藏名崗日羅布，上世紀七十年代生于甘肅莊浪，九十年代入伍進藏，已轉業；居山西太原；在《詩刊》、《解放軍報》、《文藝報》等發表詩文900余篇（首）。著有《守望香巴拉》等詩集4部；曾就讀魯迅文學院第十九屆高研班。系中國詩歌學會、西藏作家協會會員。