“海是涌動(dòng)的，而岸卻在無(wú)邊的遠(yuǎn)方”
                       ——簡(jiǎn)論吳中洋長(zhǎng)篇小說(shuō)《沉重的海》

       海洋，不僅是人類的，也是民族的，更是國(guó)家政治和長(zhǎng)治久安戰(zhàn)略須暇不可忽視的。可是在過(guò)去數(shù)千年間，我們雖身在江湖，對(duì)海洋卻又有著半推半就的遠(yuǎn)離。在文學(xué)作品中，一部《山海經(jīng)》，足可見(jiàn)證我國(guó)古代的海洋文化領(lǐng)先世界之先河，還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)的陰陽(yáng)家五行學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人鄒衍，他把世界劃分為九大洲，可以算得上創(chuàng)立大海洋觀的先驅(qū)者。但這些閃爍智慧之光的海洋文化杰作，多淹沒(méi)在黃土文化之中，似乎以人為中心的黃土地文明，已成為我們這個(gè)民族的文學(xué)習(xí)慣和記憶常識(shí)。吳中洋的《沉重的海》開(kāi)啟了由黃土地文明到海洋蔚藍(lán)文化以至于深藍(lán)文化的轉(zhuǎn)變。在這本書(shū)里，他所挖掘出的文學(xué)主題，以及所作的文化思考，至少填補(bǔ)了自鄒衍和《山海經(jīng)》以來(lái)的歷史文化空白。它的沉重，已不限一本小說(shuō)的承載。

       本來(lái)中國(guó)人在自家門口的海面上捕撈打魚(yú)是祖上數(shù)千年來(lái)就這么做的，是件十分正常的事兒。據(jù)大連海洋島小珠山考古發(fā)掘，七千年前我們的祖先就在這里定居了。長(zhǎng)海縣廣鹿島的小珠山遺址位于廣鹿鄉(xiāng)塘洼村吳屯，是迄今為止考古界發(fā)現(xiàn)的大連地區(qū)最早的人類居住遺址，距今約有七千年，吳家村遺址也在該島上。近年來(lái)國(guó)家有關(guān)的考古人員再次赴島對(duì)這兩個(gè)遺址進(jìn)行了考古挖掘，此次挖掘有重大的發(fā)現(xiàn)，吳家村遺址發(fā)掘出土完整的火炕遺跡更是十分罕見(jiàn)。此次發(fā)掘還將小珠山歷史再次推前至公元前5000年，距今約7000年，比以前推進(jìn)了近1000年的歷史。由此可見(jiàn)，海洋與陸地自古以來(lái)就是不可分割的整體。我國(guó)從古至今一直屬于防御性的國(guó)家。

       大連地處黃海屬于太平洋沿岸，與朝韓日相毗鄰，其特殊的地理位置和被殖民化的歷史，讓大連的文化人，有了海洋文化的前瞻性思考。反映大連的文學(xué)作品中，有《藍(lán)色的櫓歌》、《海味館》、《東方風(fēng)云》、《旅順口往事》等一批重口味的海洋地緣文學(xué)作品的繽紛呈現(xiàn)，這是大連近年來(lái)捧出的較為有影響的文學(xué)作品。而吳中洋用去兩年時(shí)間創(chuàng)作的70萬(wàn)字《沉重的海》是關(guān)于海洋多維度、多向度思考的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它的問(wèn)世是同時(shí)期文學(xué)作品中最厚重的一部文學(xué)上乘之作。這部小說(shuō)，敘述的故事取材自1894年中日甲午海戰(zhàn)前夕至1922年間發(fā)生在旅順口、大連及毗連海洋的周邊國(guó)家和東北地區(qū)的商界風(fēng)云舊事。小說(shuō)以主人公喬忠樸立足于大海的商業(yè)活動(dòng)為主線，展現(xiàn)了大連商人在極其困難的情況下，于夾縫中尋求發(fā)展，以其關(guān)注海洋，積極開(kāi)展環(huán)繞太平洋沿岸各國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，講述了中國(guó)人民以海洋為經(jīng)緯、不屈不撓抗擊外侮的精神風(fēng)貌和民族精神。

       小說(shuō)重現(xiàn)了那個(gè)特定的時(shí)代生活，客觀的總結(jié)了一個(gè)時(shí)代的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。作者吳中洋自小生活在大連小平島，童年與少年時(shí)期便同大海有了親密的接觸，其對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)度較之內(nèi)陸的作家更為深刻。書(shū)中關(guān)于大海的描寫(xiě)，十分生動(dòng)鮮活，非親身有海洋生活經(jīng)歷，實(shí)難敘述。

       我一直有一個(gè)期待，能看到有一本小說(shuō)是寫(xiě)海洋的。大海的沉雄，在我幼小的心靈深處就有了極深的印象。記得那時(shí)，我在讀小學(xué)四年級(jí)，我的同學(xué)說(shuō)，他的哥哥在海濱城市大連當(dāng)兵。我問(wèn)他，大連的海是什么樣子？他對(duì)我說(shuō)，大海，一望無(wú)際，波濤洶涌啊！無(wú)風(fēng)也起三尺浪。從那一刻起，我就想到海邊看看，如果能坐船，到海的中央，看看，一定是一件快樂(lè)的事。抱著看海的志向，后來(lái)我當(dāng)兵到了大連，也坐船遠(yuǎn)航到了公海。可是真正理解大海深刻的內(nèi)涵，是在讀了吳中洋的《沉重的海》之后。

       我是第二次在讀這部厚重的書(shū)。這是一部寫(xiě)中國(guó)海和海洋歷史沉浮的鴻篇巨著，也是一部難得的好書(shū)。毋庸置疑，吳中洋《沉重的海》首先向世人展現(xiàn)的是海洋的藍(lán)色文化。小說(shuō)開(kāi)篇，便從喬忠樸和吳光業(yè)從山東蓬萊靠一支小舢舨飄洋過(guò)海，來(lái)到旅順口開(kāi)始。一上來(lái)就把大海的波濤洶涌的景象推到讀者的面前。就在人們擔(dān)心兩人安危的時(shí)候，他們意外的渡海成功了。接下來(lái)，作者沒(méi)有急于陸地上的陳述，繼續(xù)把海上的事情做足。寫(xiě)喬忠樸、吳光業(yè)與恩人覃同舉對(duì)話，寫(xiě)他們對(duì)清廷海軍的態(tài)度，寫(xiě)對(duì)外國(guó)軍事船只在我國(guó)近海游弋的敵視，看似閑來(lái)之筆，而實(shí)則把海洋的滋味做足。在小說(shuō)中有許多寫(xiě)海的神來(lái)之筆。如書(shū)中寫(xiě)道——

       “可有時(shí)候在碰海過(guò)程中，好天也會(huì)變臉，那糟糕的情形叫人不寒而栗。”覃同舉緊鎖了一下眉頭，“那海，那天，就像商量好似的，會(huì)突然陰霾乖戾，叫人魂飛魄散。嗨，這碗飯不好吃啊。”“叔，您怕過(guò)嗎？”吳光業(yè)問(wèn)。“當(dāng)然怕過(guò)。叔又沒(méi)有三頭六臂的本事。在大自然面前，人實(shí)在渺小得可憐，就是神人也望塵莫及。人是左右不了大自然的。所以，人還是不要與大自然對(duì)抗為好。天地是有靈的。對(duì)于有靈的大自然，人萬(wàn)不可窮奢極欲。”覃同舉邊說(shuō)邊覷瞇起了眼睛，“看見(jiàn)前面那個(gè)礁了嗎？它叫老母豬礁。繞過(guò)它就到了我要帶你倆去的那個(gè)險(xiǎn)地方了。”

       海有親民像。大海是萬(wàn)物之母。自古以來(lái)，大海就是一個(gè)極富隱喻意義的喻體。比如，大海從不拒絕溪流，哪怕一滴水、一粒沙子，也不嫌棄它的渺小，可以象征人的寬闊胸懷。有道是海納百川，有容乃大。據(jù)科學(xué)考證，陸地上的生命，最初都與大海有著緊密的聯(lián)系。寫(xiě)大海，表現(xiàn)海洋的藍(lán)色文明，既是一種品位，也包含著一種精神向往。雖然，在更多的時(shí)候，海洋不能給人們帶來(lái)直接的利益沖突，但是，大海的春夏秋冬，卻能給人不同的感受和不盡的啟迪。尤其在這部書(shū)中作家筆下的大海，正在承受著來(lái)自敵人的蹂躪踐踏。大海為我們提供了生活的保障，當(dāng)敵人開(kāi)始覬覦他國(guó)的資源時(shí)，大海會(huì)成為我們天然屏障，但也可能成為敵人入境來(lái)侵的天然通道。于是，大海就具有了更多的防御意義。不可否認(rèn)，我們需要大海的撫慰，但也需要關(guān)注大海的防護(hù)能力。一個(gè)時(shí)代，在任何情況下都需要有駐守大海的人，如同守望麥田一樣。因大海能給人帶來(lái)更多的思考，所以就更具有家國(guó)安全的意蘊(yùn)。現(xiàn)在，作者在書(shū)中，一再提及大海的富饒養(yǎng)人，引導(dǎo)讀者一起去感受大海的寬闊和沉雄，分享大海帶給人的愉悅，當(dāng)然也不排除人類文明的延伸，使得大海多了令人堪憂的云詭波譎，特別是人為地給海添加了更多的變數(shù)。由于不正當(dāng)?shù)母蓴_，大海受到了破壞，或者通過(guò)海制造了難以言喻的災(zāi)難。當(dāng)然作家寫(xiě)旅順口的海和大連的海的目的，不完全是凸顯海的壯威，還在于這片海域自古以來(lái)就是我們家園不可分割的一部分。吳中洋寫(xiě)海的富饒，寫(xiě)海底世界的美妙，寫(xiě)海域與陸地的供養(yǎng)關(guān)系，堪稱意肯言從。尤其描寫(xiě)海碰子和海的風(fēng)雨氣象，可謂淋漓盡致，令人目不暇接。我們?cè)偃∫欢螌?duì)話來(lái)看看作者筆下的大海。

       “那水底下的東西多嗎？”喬忠樸問(wèn)。“想得靈芝草，就得險(xiǎn)峰攀。想得海珍品，就得下深水。”覃同舉說(shuō)，“叔帶你倆去的這個(gè)險(xiǎn)地方，沒(méi)船是來(lái)不了的。”

       小舢舨離老母豬礁越來(lái)越近了。涌浪在礁石旁形成了一片浪花叢。這時(shí)，一道泛白的亮帶出現(xiàn)在了小舢舨的正前方。“海流子！”吳光業(yè)喊出了聲。只見(jiàn)這道亮帶足有五十多米寬，正由西朝東南方向急速地奔流。“看到了嗎，就是這個(gè)海流子讓碰海人無(wú)法到這個(gè)險(xiǎn)地方。”覃同舉拉開(kāi)了勇闖海流子的架勢(shì)。“你倆坐穩(wěn)了，叔要闖了！”覃同舉右手緊握著櫓把，左手牢牢抓著櫓繩，整個(gè)身子如同繃緊的發(fā)條。他的前胸肌肉鼓出了棱塊，那棱塊宛若堅(jiān)硬的鵝卵石。很難想象，這平靜而不見(jiàn)其聲的海流子會(huì)有千尺飛瀑的力量。小舢舨在海流子中就像逆流而上的大馬哈魚(yú)。“你倆喊加油啊！”覃同舉高聲喝道。于是，他倆放開(kāi)喉嚨大聲喊起了“加油，加油……”。此起彼伏的喊聲猶似強(qiáng)心劑，令覃同舉精神頭與力氣猛然大增。他的臉完全成了醬色。搖櫓的頻率好似電機(jī)帶動(dòng)的軸承桿。盡管如此，海流子仍把小舢舨往東南方向死命地拖，好像不把小舢舨拖到千里之外誓不罷休。大約用了二十多分鐘，費(fèi)了九牛二虎之力的覃同舉終于讓小舢舨逃出了海流子的桎梏。當(dāng)小舢舨再一次像一片樹(shù)葉在海面上蕩悠時(shí)，覃同舉幾乎像一塊河上的流冰遇到了山澗淌出的溫泉水似的。他坐在艙板上，一邊擦汗，一邊大口喘著氣兒。

       顯然，小說(shuō)關(guān)于海洋的敘述，無(wú)疑是在喚起人們對(duì)海洋特別對(duì)中國(guó)的海應(yīng)給予充分地重視。我們忽略海洋，就會(huì)給敵人、給他國(guó)造成可乘之機(jī)。這是作家關(guān)于海洋的思考，也是每個(gè)中國(guó)人必須具備的精神準(zhǔn)備。這么好的海，當(dāng)我們忽略它，當(dāng)我們沒(méi)有足夠力量守衛(wèi)的時(shí)候，就會(huì)遭到敵人的搶劫。作者運(yùn)用對(duì)比的手法，寫(xiě)大連的海，當(dāng)然也是中國(guó)的海。這些閑來(lái)之筆，看似可有可無(wú)，但恰恰這些閑來(lái)之筆，讓我們感受到海對(duì)我們民族的政治經(jīng)濟(jì)生活有多么地重要。作者還用細(xì)膩的筆觸寫(xiě)了碰海的用具。如書(shū)中還寫(xiě)道——“這泳褲、泳帽、水鏡、腳蹼、魚(yú)槍、魚(yú)叉、魚(yú)兜、鮑魚(yú)搶子和太平圈都是田倉(cāng)作從日本帶給我的。”覃同舉坐在沒(méi)入水中的矮礁上，洗著水鏡，“小日本做的東西就是地道，不但漂亮，而且耐用。浪能把船顛起來(lái)，也能讓一個(gè)國(guó)家跳起來(lái)。小日本就是在浪尖上跳的國(guó)家。”言外之意，我們知道沒(méi)有碰海的工具，或者說(shuō)沒(méi)有必要的航海武備，就不能克服海上遇到的困難，也就無(wú)法同大海和外侮“較勁”。英雄必須在海中出沒(méi)，僅有猶入無(wú)人之境的海上個(gè)人本事，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

       人生有兩件事不能拒絕，就是憂郁與快樂(lè)。然而，這是兩種不同的心理趨向。二者是矛盾的，也是統(tǒng)一的。而在一個(gè)民族尤其作為一個(gè)國(guó)家，則必須時(shí)刻保持高度的警惕。在科技不十分發(fā)達(dá)的古代，世界各國(guó)，隔海相望，茫茫不可見(jiàn)，很難與刀兵聯(lián)系在一起。然而大型遠(yuǎn)洋船舶出現(xiàn)的今天，尤其是遠(yuǎn)程作戰(zhàn)航空母艦和作戰(zhàn)飛機(jī)的出現(xiàn)，海洋已不再是屏障。為此一個(gè)民族的智慧，不但表現(xiàn)在陸地的交往，而且更要考慮海洋因素在內(nèi)的文明邦交。

       在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)的先賢們，盡管在海洋邦交方面做過(guò)許多嘗試，如明代的鄭和下西洋，但在后來(lái)的社會(huì)活動(dòng)中，漸驅(qū)式微。其實(shí)，在《易經(jīng)》一書(shū)中，我國(guó)先民一直十分重視“豫”的思考。如豫卦闡述了做任何事情只有豫備才大有益處的“由豫，大有得”，以及由于豫備，一個(gè)國(guó)家才能永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡的“恒不死”。最后又闡述了由于某些豫備就緒之后，還可以改變與某些國(guó)家原來(lái)簽署的盟約之“渝”盟，并申述了這種“渝”盟行為無(wú)罪無(wú)禍的“無(wú)咎”，十分巧妙地把二者融合在了一起。古典《易經(jīng)》中的豫卦，就是專門講憂郁與快樂(lè)的。古人認(rèn)為，快樂(lè)超過(guò)了度，憂郁也就開(kāi)始了。所以整個(gè)豫卦，始終在告誡我們，無(wú)憂的豫不可過(guò)度沉湎，更不能過(guò)度快樂(lè)，這是先民的備戰(zhàn)觀。

       人不可忘憂，更不可荒廢武備。這是常識(shí)，也是國(guó)家強(qiáng)盛不可或缺的。一部好小說(shuō)，它的責(zé)任不僅僅在于講故事。我們并不缺故事，當(dāng)然也不缺故事情節(jié)，作家的責(zé)任是通過(guò)故事，救贖自己，救贖民族和我們的國(guó)家。應(yīng)該說(shuō)，吳中洋《沉重的海》所帶給我們就是這樣的思考，一個(gè)關(guān)于海洋世界和平穩(wěn)定、延續(xù)藍(lán)色文明和構(gòu)建海洋文化的思考。也許是他在不經(jīng)意間完成了一部再現(xiàn)二十世紀(jì)初葉中國(guó)商人仁和情懷與民族氣節(jié)的史詩(shī)之作。盡管事情已過(guò)去了百余年，盡管那個(gè)海防失守、人民哭泣的時(shí)代已離我們遠(yuǎn)去了，但那個(gè)吃夠苦頭的時(shí)代與中華民族所遭受的屈辱歷史該不該忘記呢？一部《沉重的海》告訴我們，絕不可忘記！

       《沉重的海》讓一個(gè)民族有了來(lái)自海洋的永久的記憶。毫無(wú)疑問(wèn)，這部杰作是作者在國(guó)家及省市檔案館查閱二十年，于浩如煙海文獻(xiàn)典籍里，整理出十余本關(guān)于那個(gè)時(shí)代的翔實(shí)的史料基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成的。他在尊重歷史史實(shí)的前提下，所寫(xiě)的這部大書(shū)應(yīng)該說(shuō)是嚴(yán)肅而謹(jǐn)慎的。盡管在此前，有作家董志正創(chuàng)作的《東方風(fēng)云》《西方陰謀》兩部小說(shuō)，但《沉重的海》的不同之處在于，吳中洋寫(xiě)的是大連的海，也是中國(guó)的海，詮釋了中國(guó)的海與隔海相望的周邊國(guó)家的政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。無(wú)論是駐守海洋，還是相互之間的政治聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)拓展、軍事征戰(zhàn)，都是以海洋為紐帶、以大海為中心來(lái)展開(kāi)他的創(chuàng)作思維的。這恰與我國(guó)當(dāng)前推行倡導(dǎo)的一帶一路國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治戰(zhàn)略不謀而合。也就是說(shuō)，這部再現(xiàn)大連百年余前歷史的小說(shuō)，不單單是給人以藍(lán)色的海洋記憶，它的深度思考，為當(dāng)下國(guó)家的軍事、經(jīng)濟(jì)、政治生活提供了更有智慧的現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)。顯然，這帶有一定難度的寫(xiě)作，讓這部小說(shuō)所挖掘的主題，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的主體，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由黃土文化向海洋深藍(lán)文化的轉(zhuǎn)變。它所實(shí)現(xiàn)的文學(xué)傳承，是中華民族近百年來(lái)不注重海洋文化帶來(lái)的被動(dòng)挨打、受盡屈辱歷史經(jīng)驗(yàn)的沉淀。雖然僅就一部小說(shuō)而言，我們不排除它是文學(xué)的，但是它同時(shí)反映的也是經(jīng)濟(jì)文化、政治文化的文學(xué)傾向。《沉重的海》的問(wèn)世，標(biāo)明中華民族“告別黃土，走向海洋，融入世界”的自覺(jué)。

       一部《沉重的海》告訴我們，國(guó)家健康的政治，是國(guó)家強(qiáng)大的力量基礎(chǔ)，而包括海洋在內(nèi)的強(qiáng)大的國(guó)防是人民安居樂(lè)業(yè)的保證。前面我們已經(jīng)探討過(guò)人不能耽于快樂(lè)，可以?shī)蕵?lè)但不能過(guò)分，同時(shí)也不能憂郁。我們絕不倡導(dǎo)過(guò)分憂郁。《沉重的海》讀來(lái)很沉重，也很深刻，它告訴我們“中華民族之所以難以‘溺水身亡’，其法寶擁有了‘和為貴’的思想。歷史與事實(shí)證明了——大連第一代商人在俄日近半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治時(shí)期所創(chuàng)立的‘忍和文化’要比銳利的武器更具有征服力。”作品中，喬忠樸的創(chuàng)業(yè)精神是從海上開(kāi)始的，他去過(guò)俄國(guó)和日本，這中間不僅有海的見(jiàn)聞，更有海那邊的風(fēng)景。書(shū)的故事背景遼闊寬宏，其美妙在于，人不僅要站在岸邊看海，還要以海洋為中心，看世界。這是時(shí)代的呼喚，也是一個(gè)站起來(lái)的民族必須有站在海洋看世界的意識(shí)、能力和智慧。小說(shuō)通過(guò)喬忠樸、吳光業(yè)與覃同舉在出海作業(yè)時(shí)與日本艦船以及同中國(guó)艦船的遭遇，再現(xiàn)了那段歷史史實(shí)。在我國(guó)歷史上，由于閉關(guān)鎖國(guó)，站在黃土地上看世界，不但視野狹小，而且看不到海，看不到海洋，看不到海洋遠(yuǎn)處的敵人在想什么、在做什么。晚清時(shí)期，中國(guó)海權(quán)在遭遇國(guó)外勢(shì)力的覬覦情勢(shì)下，主權(quán)已經(jīng)完全喪失了，然而，“重疾在身”的清廷政府還在那里妄自尊大，再加上清廷官吏看不到自己的責(zé)任，仍樂(lè)此不疲在黃土地上瘋狂腐敗，致使號(hào)稱銅墻鐵壁的北洋艦隊(duì)在中日甲午海戰(zhàn)中全軍覆沒(méi)。國(guó)弱民殤——這是這部小說(shuō)所給予我們民族的反思和教訓(xùn)。回首往事，那段歷史不可不為之沉重。吳中洋通過(guò)《沉重的海》重現(xiàn)了那段歷史并寫(xiě)出了一個(gè)民族經(jīng)歷的苦難和英勇抗?fàn)幍闹腔邸?br />
       我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有一個(gè)名叫鄒衍的思想家曾有提出新的地理學(xué)說(shuō)，認(rèn)為儒者所說(shuō)的“中國(guó)”，不過(guò)是天下的八十分之一。中國(guó)，名為“赤縣神州”。赤縣神州內(nèi)自有九州，就是《禹貢》中所說(shuō)的九州。相當(dāng)于赤縣神州大小的州，還有八個(gè)，就是大九州。每一大州的四周，有裨海環(huán)繞。大九州的四周有瀛海環(huán)繞。再往外就是天地的邊際。鄒衍大九州說(shuō)的產(chǎn)生，應(yīng)該說(shuō)與齊國(guó)商業(yè)交通的發(fā)達(dá)，尤其是海上交通的條件有著密切的關(guān)系。這一學(xué)說(shuō)，反映了我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)世界地理的推測(cè)，認(rèn)為中國(guó)只是世界的一小部分。自那時(shí)以來(lái)，這一學(xué)說(shuō)盡管有閎大不經(jīng)的臆測(cè)成分，但是它畢竟擴(kuò)大了人們的眼界，在人類地理認(rèn)識(shí)史上也是一個(gè)不小的進(jìn)步。當(dāng)然，他只是猜測(cè)、想象，而不是科學(xué)的判斷。但是他的地理學(xué)說(shuō)，讓我們的祖先至少在春秋時(shí)代，就已經(jīng)開(kāi)始了站在海洋看世界的地理觀和海洋大文化觀。在明代胡宗憲組織人員把沿海倭情、地理形勢(shì)及抗倭措施編成《籌海圖編》，指導(dǎo)抗倭斗爭(zhēng)。這盡管是海洋軍事防務(wù)一次歷史性的轉(zhuǎn)變，但《籌海圖編》出現(xiàn)以后，擺在中國(guó)人面前海域防衛(wèi)提到了日程。現(xiàn)在，吳中洋取名《沉重的海》這部小說(shuō)，在新的歷史時(shí)期強(qiáng)化了中華民族應(yīng)站在海洋看世界的意識(shí)，這不僅是文學(xué)的進(jìn)步，也是我國(guó)文學(xué)由黃土文明向藍(lán)色海洋文明一次飛躍。顯而易見(jiàn)，吳中洋開(kāi)啟了文學(xué)創(chuàng)作即藍(lán)色海洋文明的新開(kāi)端，這是值得人們認(rèn)真閱讀的一部文學(xué)作品。

       《沉重的海》開(kāi)篇詞為：“海是涌動(dòng)的，而岸卻在無(wú)邊的遠(yuǎn)方”。這句富于詩(shī)意的話，十分耐人尋味，它所包含的意蘊(yùn)，告訴我們，作為后人，我們?cè)阢懹洑v史的同時(shí)，還應(yīng)該看到，建立藍(lán)色海洋文明，加強(qiáng)守衛(wèi)國(guó)家大海的大海洋安全意識(shí)，依然任重而道遠(yuǎn)。
       
      
       作者簡(jiǎn)介：張昌軍，遼寧省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員。曾發(fā)表短篇小說(shuō)《錢尾巴》、《三兩酸菜》、《今天我讓座》，中篇小說(shuō)《謎局》，長(zhǎng)篇環(huán)境文化小說(shuō)《紅樹(shù)之戀》。有作品收入《詩(shī)刊》、《詩(shī)潮》、《海燕》、《香稻詩(shī)報(bào)》《詩(shī)歌月刊》、《綠風(fēng)》、《中國(guó)詩(shī)人》、《歲月文學(xué)》、《2004’新詩(shī)代年度詩(shī)選》、《2011、2013年度中國(guó)詩(shī)歌》、《詩(shī)探索》等刊物和年度選本。曾獲入圍大連市十大環(huán)保人物獎(jiǎng)。