給謝典倭先生寫評文，卻讓我患怵，但又十分難推，原因是我對謝先生并不了解，認(rèn)識他也是他誤之“慕我名”而來的“結(jié)果”。七十多歲的人，虛夸一點(diǎn)說，他是我的前輩，大我十七、八歲，實(shí)在一點(diǎn)說他是我?guī)熞病Ｎ覀冋J(rèn)識時間也只有三年，三年的交往，雖只見三幾面，但他已出的《看透與說破》《惑門及窗口》《孤島和暗瞧》均為（作家出版社出版發(fā)行）。讓我們拉近了距離，情感交融在一起了，讀罷更讓我儼然起敬。近日，我懷著進(jìn)一步了解他和對他的神秘窺探之心，再一次閱讀了上述三本書讀后，我認(rèn)為他的文章更是直接體現(xiàn)了他的人生經(jīng)歷，文學(xué)情懷，重在闡述個人見解和人生哲理，雄健簡練，奇崛峭拔。這三本書均是他進(jìn)入七十歲之后的文思杰作，七十歲以前他說忙于生計(jì)，游絲于社會底層，而無閑記錄人間點(diǎn)滴，而七十歲之后，才安營扎寨下來，敘述自己人生經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和往事煙云。這些文章一出，彰顯了其人格和文品，從自己平談的而曲折的人生經(jīng)歷，故鄉(xiāng)變遷，社會掌故中生發(fā)出至高至深的議論，從游歷中感悟人間的哲思，使我由蠱惑、迷惘，而闊然開朗，達(dá)到了一種無極的境界。

       謝典倭的《看透和說破》《惑門及窗口》《孤島和暗礁》三本書，大至分為四類文章一是散文，散文多以鄉(xiāng)記，童記，親記之多；以記內(nèi)容為喻，重在因事說理，寄托政治上的不幸和人生的受挫，抒發(fā)對社會人生執(zhí)著追求的精神從而使這類文章的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。二是雜評，雜文短評類的數(shù)量不多，但言犀語歷；三是長詩短句，幾百行的長詩敘說一位徐姓名人，三幾行幾十字的短句，常常吐出磷火，讓人凝重、蠱惑。四是小說類，幾篇短篇小說，說而未破，短小精煉，讀后所思所感至深，三本書七十多萬字，逐字隨行讀罷，感到心情重重的，思辯繁雜，很難食透文本思想內(nèi)含，要梳理出文本的思想脈絡(luò)、內(nèi)含，深感猶如考究一位遠(yuǎn)久而又陌生的老者文究之人。其實(shí)，謝典倭活生生的與我見過三幾面，而我閱讀他這三本書后為何產(chǎn)生如此心境，文本中給我?guī)碓鯓拥囊环N心語和禪釋。他書中的文章，許多標(biāo)題是平實(shí)的得讓人感到是沒加油鹽的菜料，文中的敘述卻與平談而無文學(xué)色彩的標(biāo)題如莫測的天際一樣，變幻無窮。東一句笑，西一句咒，南一行歡，西一段嘆，一頁一段，一言一行，總讓人讀得沉重，思得遙遠(yuǎn)，看得透而不破，想得多而不諱。

       品讀謝典倭文本，首先給人的印象是特殊，或言曰：另類。一般而言，三本書中的各篇什是獨(dú)立的，而當(dāng)你系統(tǒng)地審視他的三本書后，就會覺得是布局前后一致，文思統(tǒng)一，言語協(xié)調(diào)的，經(jīng)過長期磨煉而是統(tǒng)一敘述的一部有學(xué)問的有思考的文集，一般而言，作為散而雜之的文本，以記敘為主、議論為輔，或記敘名勝古跡，或狀寫山川風(fēng)光。他的文本則不然，特別是散文部分描寫景觀是陪襯，大發(fā)議論是主體，不是寓理于事，而是緣事說理。其次給人的印象是奇異。這種奇異不是想象的奇異和語言的奇異，而是議論與景觀、哲理與游蹤之間的奇異聯(lián)系，從景觀無奇之中見奇，從常人無議之處議論，由一個極為普通的地名景點(diǎn)發(fā)掘了極為異眾的奇論，寫出了在立意和結(jié)構(gòu)方面甚為奇異的散記。再次給人的印象是深刻。謝典倭在書中有好幾篇用到“蠱”字，其含義既有蠱惑人心，更有議論和思考求其深刻。他從故地重游，深入發(fā)掘其意蘊(yùn)，令人嘆為觀止。故土地名，雖無名，但謝典倭給予無名地方冠“知名”了，因人云亦云、隨人以止，甚感遺憾，卻讓讀者去聯(lián)想這些他生活過的地方給他帶來了什么，竟有多深多奇；各篇文章不長，從具體經(jīng)歷升華，留下了深刻的思想，讓讀者嘆服。這些地名記錄他對青春抱負(fù)、人生志向和處世態(tài)度的解讀。

       透過三本書揭示了一個客觀規(guī)律，這就是世界上奇妙壯觀而瑰麗特異的不尋常景色，常常出現(xiàn)在路途艱險遙遠(yuǎn)的地方，那些地方是很少有人去過的。一定意義上說，“無限風(fēng)光在險峰”，揭示了自然界的規(guī)律，“斷巖絕壁人稀少”，揭示了人類社會的規(guī)律。謝典倭則從靜態(tài)與動態(tài)的結(jié)合上解釋這一規(guī)律性現(xiàn)象。在靜態(tài)方面，通過描寫《圣跡蒼巖》《登上七星墩》《普安山原始絕跡》予以解釋。游記題目為游內(nèi)莞鎮(zhèn)的巖洞《圣跡蒼巖》，實(shí)際上是游洞尋仙，因而開篇就引出了，“距其鎮(zhèn)十里，所謂洞者，以其乃之自然洞穴之也”。謝典倭引出洞不是目的，闡發(fā)哲理才是目的，散記闡發(fā)的深刻道理，主要是從游九連山巖洞引發(fā)的。洞分為南洞與北洞，也稱前洞與后洞的巖洞后人冠以“圣跡蒼巖”。散記寫前洞言約意豐，字字珠璣，“其向北口平曠，有泉側(cè)出，近路面鎮(zhèn)而記游者甚，所謂前洞也”。由此可見，前洞具有廣闊的空間、靈透的泉水和陶醉的游者，讓人浮想聯(lián)翩。至于后洞，散記沒有作具體描寫，全用說明和敘述，著力渲染它的幽邃、奇特的險峻，“由前南山以上七里，有參木蔗穴窈然寒骨，人之少見，鳥語花香，問其深，游客吾知莫測，稱為后洞。在這里，謝典倭突出了后洞與前洞不同的環(huán)境特征，幽暗深邃、寒氣襲人，讓讀者根據(jù)前洞之美和自己的經(jīng)驗(yàn)積淀去聯(lián)想補(bǔ)充后洞的奇美和瑰麗，使后洞列具誘惑性和神秘感，從而在靜態(tài)方面揭示了美景常在于“無限風(fēng)光在險峰”的規(guī)律。在動態(tài)方面，通過描寫游洞行為予以解釋。一則是對比說理，前洞“游客如云”，而后洞是“獵奇者少”，這說明前洞道路平坦，容易到達(dá)，游人就多，后洞風(fēng)光奇美，但道路崎嶇，不易到達(dá)，游人就少，即夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。另一則是直接描寫自己與同伴游后洞的感受，余與友相伴以入，走得越進(jìn)，洞內(nèi)就越難登攀，景觀就越美麗奇特。三個“越”字，令人遐想，既說明奇美風(fēng)光常在于險遠(yuǎn)，又說明只有經(jīng)過千難萬險，才能看到奇美風(fēng)光，從而在動態(tài)方面說明了人之所罕至的規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“詩言志”，言為心聲。謝典倭在揭示規(guī)律、闡述哲理的同時，實(shí)際上也是在昭示著他的理想、抱負(fù)，他渴望建功立業(yè)。謝典倭一九六五年高中畢業(yè)后，文革十年，因兄經(jīng)濟(jì)案殊連失去自由九年，其中監(jiān)獄三年。他76年無罪釋放，77年他兄無罪釋放，恢復(fù)高考他闖考場，被羞辱出場，憎恨政治舞弊的高考制度。函授暨大新聞系專科接著湖北師大中文本科。86年調(diào)任中學(xué)語文民辦教師。94年辭教往深圳經(jīng)商,2000年落戶大亞灣至今，五旬出闖江湖，七旬專業(yè)寫作。

       三本書講清了一個人生道理，就這是人生必須具備志、力、物三個要素，而且是三個要素的互相聯(lián)系與有機(jī)結(jié)合，也就是說天時、地利、人和三要素，才能創(chuàng)之大業(yè)，干之大事。謝典倭認(rèn)為：此予之所得也。實(shí)際上，謝典倭所得主要是對學(xué)養(yǎng)、做人而言，而不是對游覽勝境而言，從主觀與客觀兩個方面說明人生和事業(yè)成功的必備條件。為了講清這一道理，謝典倭以游后洞的經(jīng)歷和思想變化為例，采取遞進(jìn)方式，逐步推演。游后洞的過程可謂一波三折，正好契合需要說明的道理。當(dāng)謝典倭與友相伴而入，見到了億年乳鐘石和許多奇美景色時，突然有友人說：“我不想出洞了，在這里做塊乳鐘石了”。這時，謝典倭他們所游后洞“二十余人堅(jiān)持下來不足五六人”，即比起喜好游覽前洞的人達(dá)到的深度，大概還不到一半，因而“這些游客是來玩的，而不是了解圣跡蒼巖的神工妙奇的”。為此，謝典倭十分感慨和沮喪，甚至有點(diǎn)抱怨，“早知如此，怎也不會約這樣的人同游啊。他們游的目的與我不同，他們尋樂，我則思之”。作為推演的第一步，謝典倭首先提出了“志”的概念，即險遠(yuǎn)之地、奇美風(fēng)光，“非有志者不能至也。”這里的志屬于主觀范疇，既可以理解為理想、志向，也可以理解為意志、毅力，更可以把兩者結(jié)合起來理解。有了志向和意志，就足以到達(dá)險遠(yuǎn)之地嗎？謝典倭認(rèn)為不夠。第二步，他提出了“力”的概念，有志者，不能半途而廢，要到達(dá)目的地方，還應(yīng)有足夠的力氣和堅(jiān)忍不拔之精神”。這里的力可以作多種解釋，就游覽登山而言，是指力氣、力量，這是指人的生理?xiàng)l件；就學(xué)養(yǎng)做事而言，則是指能力、水平，這是指人的素質(zhì)條件。人的生理與素質(zhì)是有區(qū)別的，不能混為一談。有了志，沒有力氣，不能到達(dá)險遠(yuǎn)之地；有了志，沒有能力，既不能做出為社會出力造福百姓。但是，僅有志和力還不夠，還不能登臨勝境，還不能取得事業(yè)的成功。謝典倭第三步又提出了“物”的概念，“有志向和能力，而不去實(shí)干也難于成為對社會有貢獻(xiàn)的人”。這里的物屬于客觀范疇。意思是，有了志向和力量，而且又不隨從他人而松懈，可是到達(dá)幽深昏暗而令人迷惑之地，如果沒有外界事物的輔助，也是不可能的。譬如，游后洞，洞內(nèi)黑暗，則必須有火光幫助，火光就是物也。沒有火光幫助，在漆黑的后洞里必然是寸步難行。在講清道理過程中，謝典倭極其客觀和自然的游后感言，說明志、力、物三者互相聯(lián)系、缺一不可。但是，他并沒有同等地看待三者對于人生的功能和作用。在比較志與力的關(guān)系時，謝典倭認(rèn)為，志是第一位，盡志才是最重要的。實(shí)際上他對比了兩種情況：一種是“有志向而沒有能力去實(shí)現(xiàn)”，另一種是“有能力而不去努力實(shí)現(xiàn)自己的志向”，兩種情況雖然同歸于失敗，但主觀感受和客觀評價會有很大不同。如果我們自己樹立了志向，而不能達(dá)到，這是一件終生傷心的事。這說明盡志“天時、地利、人和”“三合一”的自然理念。而沒有達(dá)到目的，不僅可以無怨無悔，而且其他人也不會譏笑諷刺。如果沒有盡力，情況就不同了，既會后悔，也會被人譏笑，從形而上學(xué)的角度分析問題，謝典倭在講清人生道理過程中充滿了辯證法。無論學(xué)養(yǎng)做事，還是游覽勝景，抑或是做任何事情，都是主觀因素與客觀因素動態(tài)變化、綜合作用的結(jié)果。在一定條件下，有時主觀因素是決定性的，這種決定性表現(xiàn)在有時有此困難在許多人看來是很難克服時，有的人卻能充分發(fā)揮主觀能動性，突破心理和生理的局限，取得了成功。謝典倭正是認(rèn)識到這一辨證關(guān)系，從而提出“盡吾志”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，要求人們?nèi)σ愿啊?jiān)持不懈地追求理想和實(shí)現(xiàn)志向。這些關(guān)于人生和事業(yè)成功的道理，對于當(dāng)下的人們來說，仍有著積極的指導(dǎo)意義。

       三本書給出了一個學(xué)養(yǎng)方法，這就是“深思而慎取”和“求思之深而無不在也”。深思是他三本書的關(guān)鍵詞。謝典倭從兩個方面予以解讀，一方面是游后洞不得其極、不能盡享游覽的快樂，說明深思的重要性。謝典倭說：古代有成就的人即使觀察天地、山川、草木、蟲魚等自然現(xiàn)象，也能夠有所心得體會，就在于他們思者得深入細(xì)致而廣闊。這說明謝典倭是有理性精神和反省態(tài)度的，他沒有停留在游歷人生“不得志”的后悔，更沒有去“咎其欲出者”，而是反思自己“不得志”的原因，感謂古人“往往有得”之真諦，強(qiáng)調(diào)思想、思考的重要意義。謝典倭雖然是針對求學(xué)治學(xué)之人說的，認(rèn)為治學(xué)要深思慎取，但謝典倭贊賞的治學(xué)方法應(yīng)是廣譜的，不僅適用于治學(xué)，也適用于從政，更適用于立身處世。所謂深思，就是不停留在事物表面的認(rèn)識，而是進(jìn)行深入細(xì)致、周到嚴(yán)密的思維活動，從感性升華到理性、從思想轉(zhuǎn)化到實(shí)踐。進(jìn)一步說，會深思、閃思考，是人的本質(zhì)屬性，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。所以，馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”在馬克思看來，人之所以不同于動物，能夠按照任何一個種的尺度去生產(chǎn)，就在于人有思想、會思考。

       我品讀謝典倭《看透和說破》《惑門及窗口》《孤島和暗礁》三本書給人們最大的啟示是深思。只有深思，才能慎取，才能往往有得；沒有深思，就沒有謝典倭的議論，也就沒有他的文本精神。孔子：“學(xué)而不思則，思而不學(xué)則殆。”無論治學(xué)從政，還是立身處世，深思都矍有重要意義。通過深思，既可以去偽存真、去粗取精，更可以提煉經(jīng)驗(yàn)、升華理論。當(dāng)然，深思是勞作，是艱辛，往往使許多人望而卻步。然而，對于社會來說，深思是人類文明進(jìn)步的階梯；對于個人來說，深思是人生發(fā)展完善的基礎(chǔ)。法國先賢伏爾泰說：“書讀得越多而不假思索，你就會覺得你知道的很多，而當(dāng)你讀書而思考得越多的時候，你就會越清楚看到，你知道的還是很少，由此可見，深思使人謙虛，深思使人進(jìn)步”。

       當(dāng)然了，謝典倭的三本書中還體現(xiàn)他經(jīng)過沉難多年后，對待人生態(tài)度由此然而敬意，這就是置自我于物體之外，以不變?nèi)?yīng)對萬變，在隨緣自適，隨遇而安中保持積極的人生態(tài)度。同時，也展示了謝典倭的人世情操，世事磨勵了他的人生，迫使他從自然的生活中，索取了物體的自然性和不屈的精神，他生長在混濁瘋狂的年代，人的自然性而扭曲，生活艱難，精神十分低沉，然而幾十年風(fēng)風(fēng)雨雨過后，他揮筆敘寫了一篇篇耐人尋味的富于哲理的文章，讓我敬嘆，他的文品歷苦求思深，得失昭日月 。至此，對三本書中的其它文體，因故不加品評了，謹(jǐn)以此文敬贈，欠妥之處請指正，順祝謝先生健康長壽。

                                                                                  2016年5月12日于草寮閣

       作者簡介：吳振堯，中國作家協(xié)會會員，惠州市作協(xié)副主席和市小說學(xué)會會長。