一支生命靈性與宇宙核磁共振的神曲

——評顧偕思想抒情長詩《行星·四重奏》

 

作者：苗雨時

 

在康德的墓志銘上，鐫刻著他本人這樣的一段話：“有兩樣東西，越是經常而持久地對它們進行反復思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則?！?/p>

望星空而思人間世界。雨果曾說：“形與數，都在天文學中，而天文學與詩為鄰。”漫天星輝與人世萬相相互映照、相互沖激，構成了本質性詩歌的浩渺、幽深、絢美而神奇的視域。著名詩人顧偕的4000行大型思想抒情史詩組曲《行星·四重奏》，就是在此種視域中所作的俯仰天地、反躬自省的宇宙學和人類學的精神漫游,并由此演奏了一曲亙古曠世的人與宇宙聲律交響的四重奏的樂章。

 

第一樂章：“我在太陽系”

 

宇宙從“奇點”的爆炸開始，裂變為無數的星系、星云、星塵。我們頭上夜空的銀河系，彌散成綺，光華逶迤，仿佛一條聽得見水聲的曼妙而靜泊的漣漪。地球，宛如一葉扁舟漂蕩在銀河的迷蒙之中。這個藍色星球屬于太陽系的八大行星之一。太陽，作為一顆恒星帶有巨大的能量，它的光和熱輻射到地球上，化育自然萬物和人類生命。“我在太陽系”，樂曲發端，先確定了人類在宇宙中的位置，以“銀河”為鄰，以宇宙形成“奇點”為智慧生命的“原鄉”。接著，追溯了“長夜后面的陽光”給地球帶來的自然生機和生命活力。然后，記述了人類居住在地球上生息繁衍的故事，以及對歷史印跡的反思：為什么自然和人類生命總在不斷“起死回生”的輪替？并且昭告了，只要存在陽光風雨的大地，就會有萬千的崢嶸——“浩瀚中的湮滅/猶如火山圍繞中壯麗的支撐/巖石在死亡循環時/依然在向誕生靠近”。然而，在人類進化的途程中，也有是與非價值的顛倒與錯位，瑕疵的反光，錯誤的美麗，達成“錯誤與瑕疵的平衡”：“愛情的噴泉從不存在/對與錯的曙光”。在此回望中，詩人感受到了個體生命對“人生在世”認知的貧乏與迷茫?！罢J識無法有任何回答“：”我在這里永遠也別想/大談什么永恒/這些夜晚的白天張開的/幾乎全是迷惘的華麗”。與宏間的整體宇宙的時空比，他驀然發現“光年之外時間叫虛無”：”人類的狀態多為荒誕的匯合/而這里，不存在那些/苦難的記憶/空虛就是時間最大的光芒”?！坝钪娌皇乔珊稀保骸斑@個宇宙/早已使我們無地自容”，“永恒己見證了/……所有異常的能力/遠在人類視線之外/規律的回聲仍在傳播萬物生長”，“宇宙肌體就是個單純生長的花園”，它有自己合目的的自洽性。反觀人類生存的演化，正大量消耗生命源初所儲有的歷史能量，遺忘，使“歷史引力是縹緲的”：“我們仿佛無所不在的靈魂/其實都是些沒有意義的陰影/時光往返，完全/不是為了更高的引領”。在此種境遇下，詩人只得求助上帝?！爸T神的天空”，一種天地大道的境界。那些最高的神圣法則在改變我們的無知之后，“斷然為大地指出一條/最后拯救的道路”，而此時，雨過天晴。“愛若作為彩虹，更可掛滿/血液清澈的河岸”…… 

第一樂章，雖跌宕起伏，層遞推涌，但表達卻還是詩人對人類文明、人類命運巡禮的第一個回合。一切的觀感還未抵達深層和極致。短暫休止，將開啟律品紛繁的第二樂章。

 

第二樂章：“消逝紀”

 

人類的“命運舞臺”，上演的文明劇情已達峰值，由此開啟了落幕前的哀婉演繹。人類生存創設的社會體制·、物質生成機制·、思想文化糾結纏繞的樣態，乃至人們的日常生活模式，都已定型和成熟。所有這完備的一切，都只是循環和重復。“沒有一種歌聲再是嘗試“：“生命的練習或又有輝煌的來臨”，“黑暗在幫誰又一直在做著壞事”。人性中的美善與惡丑對立而共在,形成了巨大的歷史張力。然而，人類精神的這種創造，其實，也已是一種人性的浪費。殘酷的偉大，血腥的輝煌，終將化為云煙而遠逝?！昂Ｑ笫悄嗤劣啦怀聊拇蟮亍?。陸地的淪陷，海洋的標舉，但滄海桑田后仍是一片死寂?！拔覀円簧荚趯W習逝者的東西”，但“祭壇仍然還是錯誤的神明”，雖然逝者還存有記憶，但“前行自當蘊含/更大的舍棄”。曾經“人類如少女”，“浪漫伸開溫柔的手指”，“愛情要擁有所有的歡喜”，然而，花朵昨開今謝，在“時間中月亮”和太陽的急速的轉換與運行中，時空壓縮，“從此春夏秋冬消失/從此風雨雷電也再不必出現”，因此，生命只留下一片落紅的狼藉。即使“挽歌的光早已穿透死亡”，人們有“棄絕的憂傷”，但“消逝”已不可避免，已無法挽回，完落個“存在很長時間會突然永不再見”，人類的生存，被終結的烏云沉壓、淹沒與覆蓋。這一樂章的主旋律是“廢墟遲早是每個人的故鄉”：

 

很久以后所有高聳的奇跡

都將夷為平地

苦難首當其沖

光榮一樣也會被埋葬

時間只剩下空蕩蕩的擺段

毀滅的收割，日夜在閃著

歷史灰燼的粼光

 

人類創造了地球文明，但卻由于人類自身生命的本質異化，使其失去了棲居的家園?！睔в谝坏钡臎Q絕曲調，由激越而沉降，傳導了人類命運沒落的凄苦與悲涼……

 

第三樂章：“黑洞世紀”

 

黑洞，是宇宙星系中的一種特殊存在。它以超強飛臨的勢能和引力，可以吸納大量的物質實體。猶如地球上的死海百慕大三角，一切飛臨和經過的飛機、船只，到此皆神秘地失蹤。我們周遭的銀河系中就有這樣的黑洞。在詩中，它喻指地球上人類自身及他們創造的所有，最終都將歸于死滅和消亡?，斞盼幕惺澜缒┤盏念A言，好萊塢大片演示過末日的慘烈。這一樂章，則向人類演繹了世界正走向黑洞、被黑洞吞噬的巨大的慘局圖景。

行星、人世，在宇宙“時空的波浪”中，搖擺、沖蕩，最后漂向終極。在“星光時代均將結束”中，詩人看到自然災害的侵襲：“火山噴發陣陣末日的回響/海嘯放釋著巨大死神的活力/地震使所有沖突/再也沒法感知欲望的出口”，“某一天大地瞬間結束了/任何神圣的位置”；自毀長城的人類罪愆表現在“短暫閃耀后永遠的遺忘”里：“欲望如果總是在肉體上舉行儀式/文明旗幟，自當/日漸于顫抖中墜落/同樣暴政千年來也并非無話可說/荒謬許多時代總有一些惡劣的星辰”。還有戰爭無盡的殺伐，社會不平等的壓榨，高科技發展對人類倫理的反噬，以及自然生態的敗壞與失調，如此等等，都不斷強有力地把人類推入毀滅?！吧适伦詈蟮木奂钡暮诎蹬c虛無；“任何可以伸展偉大的故事”,都在“虛無的高歌環繞宇宙”中,如同粒子一樣崩解。“新的開始抑或就是黑暗未來”,“走向終極是一切誕生的絕對規律”,“神也無法開啟永恒的窗口”，“人類往事，時間不再提供輪回圖景”，一切都已停止，一切都不再輪替。人類面臨著難以言說的劇痛,進入了不可更改的無奈而無恥的“黑洞”般的沉默。

這一樂章，悲歌的旋律多聲部地漸終把思想律動推向高潮，然后迅疾跌落，陷入較長時間的休止與停頓。無言的博大，無聲的震撼！

 

第四樂章：“星辰之上”

 

人類有幸與地球結緣，曾作為一個生存整體，存在于宇宙之間?，F如今，由于人類文明的短視與異化，使地球世界，險象環生，急劇墜落與沉淪。為了拯救人類和地球，人類學必須借助宇宙學。于是，詩人站在夜空之下，仰望滿天星斗，讓自己的思緒如一片彤云，漫游天宇，在天地互鑒中，把觀察與思考的領悟，作代人類救贖“再生”之道?！皶r空枯榮無關命運”，人世間，一切都是出發與返回，一切都是生長與枯萎，四季更替，萬物輪回，如何打開這一怪圈的缺口，引進一粒星火，照亮和鋪展人類未來新的運命?！跋胂蟮氖　?，是人類生存的失敗，想象是人類生存的前導，想象的善惡價值的錯亂和方向的混茫，必然導致想象的漬散。   “神界，并非文明的環境”，從地獄到天堂，天堂自有它的秩序和規范，補實、絢爛、祥和，沒有“王冠”，沒有“征服”，自由、公平、良善，“不需要任何/人為的格局”。“毫無目的的穿越與抵達”，回到人類的原初，個體生命毫無目的，生命自身就是其目的：“誰都感到是因為沐浴了年輕/才有了青春復還的共振”?！盎氖弮炔咳巧谋M頭”：人類“歷史是一切失去彈性的河流/從此只能接受荒蕪照耀”，在洪荒年代“人類卻從不認識/自己也可以是上帝”。“自然秘密依舊籠罩”：“仿佛有誰站在山頂/一直還朝大地撒著珠寶”，但對珠寶的“不可言說是神秘，永遠/最富價值的保留”?！邦^頂疆土空茫而堅固”：“人類只會在意義中尋我天空”，其實頭上“空茫”的無意義就是最大的意義。“腐朽也能照亮前程”：時光明滅，溫故知新，腐的極致也是生命力的復活?！靶浅街稀保蟮刂?，“宇宙終章：飄浮”，請人的思維在天地間巡游一遭之后，仿佛重回宇宙的原初，人類的誕生與宇宙“奇點”的爆炸，具有同構性，奇點的一切和人的生命，是一串分毫不差的因果關系。正像有人說：“如果將宇宙納入一顆心，心就是宇宙；如果將心充盈宇宙，宇宙就是一顆心?！?span style="text-indent: 2em;"> 

這一樂章，管弦齊奏，音域開闊，聲韻，飄浮中有下沉，低抑里有高蹈。既承接前三樂章意緒，又拓展了更大的詩意空間。從而，凝聚和導出了整部交響樂的主題：以全人類的偉大智慧,建構“人類命運共同體”。人類與世界是一個利益鏈閉合而又開放的體系。一個和平的世界，一座人間的樂園、人人平等、自由、尊嚴、詩意棲居。這一偉大的實驗，是人類在宇宙間震響的人本主義新鐘聲，人文主義的新圣詠，新人類重新出發的理想主義的新號角！

顧偕在《永恒詩歌在哪里》一文中說：

“幾乎所有世界文學的高峰，尤其是詩歌，莫不都以壯麗夢想的回聲，展開新的靈魂譜系。這種華美演示著人類的向往且富有一種神諭精神的言說，仿佛在破譯了諸多預感的密碼后，總會以世界意象全新的涌動，啟悟性地構建具有極強震撼征服力的偉大詩章?！?/p>

詩人創作《行星·四重奏》這部長詩，正是以永恒的世界經典詩歌為標準的。他與所有致力于傷感認知的大師一樣，在暗夜與虛假的文化語境下，憑著成熟的思慮和反思的轉進，超脫平庸與風俗。以對真理的熱愛與超凡的見地，創建了不乏夢想跨度的精神宇宙。崇高的主題，完美的藝術，將使這部長詩成為屹立于世界文學的峰巒。相對于當下中國詩壇，那些明顯障隘性的缺乏歷史連接和時代映照的碎片化的所謂日常生活寫作，顧偕此部“思想抒情史詩組曲”，無異一座高山對平原的俯瞰！

 

2025.1.27于河北廊坊師院

 

作者簡介：苗雨時，男，漢族，出生于1939年；河北豐潤人，中共黨員，著名詩評家。 1965年畢業于河北大學漢語言文學系。中國作家協會會員。歷任河北廊坊師專中文系主任，教授。河北省作家協會第三屆理事。1980年開始發表作品。著有《詩的審美》《燕趙詩人論稿》《從甘蔗林到大都會——當代詩歌卷》等。《簡論詩歌的時間》獲河北省第三屆文藝振興獎，《燕趙詩人論稿》獲1996河北社科聯社科三等獎。

 

注：本文已獲作者授權發布