文學(xué)心靈，緣結(jié)評(píng)論

——楊思輝文學(xué)評(píng)論集《心靈對(duì)話與精神共振——新時(shí)代文藝批評(píng)論稿》序

 

作者：牧之

 

上世紀(jì)90年代初，因文學(xué)的緣分同好友思輝相識(shí)，從此便延續(xù)了30多年的文學(xué)之緣，朋友之情。

 

一回首，逝者如斯夫，不舍晝夜。無論彼此因工作生活身處不同的地域，相互的關(guān)注并沒有因?yàn)樯矸荨r(shí)間和地點(diǎn)的變化而生疏，反而有一種日久彌新的情愫在歲月的長(zhǎng)河里彌漫，彼此牽掛，彼此難忘。

 

收到思輝的評(píng)論集《心靈對(duì)話與精神共振——新時(shí)代文藝批評(píng)論稿》電子版已很長(zhǎng)一段時(shí)間，無奈總有這樣那樣的人間俗事纏繞，時(shí)間和思緒被肢解得支離破碎，顧此失彼。好在今年的春節(jié)假期給了自己一個(gè)靜下來閱讀和思考思輝評(píng)論專著《心靈對(duì)話與精神共振——新時(shí)代文藝批評(píng)論稿》》的時(shí)間和空間，于是，便有了亡羊補(bǔ)牢猶未為晚的自我安慰，心中不免自然竊喜。相信思輝也能諒解我這遲到的拙序。

 

縱觀思輝的評(píng)論專著，讓我深深感覺到，作為評(píng)論家，要進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，評(píng)論家自己要有一個(gè)獨(dú)有的與眾不同的閱讀視野與觀點(diǎn)，評(píng)論的視角要走在前沿，這就需要評(píng)論家要博覽群書，要有敏銳的觀察力，面對(duì)要評(píng)論的作品要評(píng)出作品的特有價(jià)值。面對(duì)作品，評(píng)論家要有炯炯的目光，在評(píng)論中做到游刃有余，要褒貶功過，闡明利害，分析得失，要發(fā)現(xiàn)文本價(jià)值的多種可能性，還要在新穎、嚴(yán)密的評(píng)論里灑脫地解析文本，去再造一個(gè)浸染上評(píng)論家自我色彩的評(píng)論藝術(shù)形象。

 

思輝的評(píng)論集分為，緒論、小說評(píng)論、散文評(píng)論、詩歌評(píng)論、藝術(shù)評(píng)論五個(gè)篇章。

 

在緒論里思輝以評(píng)論家獨(dú)特的視角，給黔西南這個(gè)地域視野下盤江流域的黔西南作家群進(jìn)行了集中述評(píng)，正如思輝在評(píng)論中所說的：借用“盤江八屬”的名稱及內(nèi)涵，將黔西南作家群體稱之為“盤江作家群”，從地域與文化關(guān)系上審視并給予命名，這當(dāng)然是對(duì)黔西南作家和地域文化關(guān)系的一種嘗試性探索。”

 

思輝的“盤江作家群”這個(gè)命題的提出本身就具有創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)性。一個(gè)評(píng)論家如果沒有開闊的胸襟和遠(yuǎn)見卓識(shí)，是提不出這樣有前瞻性的命題的。在黔西南的評(píng)論家中，思輝第一個(gè)提出這個(gè)撩人心弦的命題，并對(duì)黔西南的“盤江作家群”進(jìn)行了梳理和評(píng)論。思輝的論述沒有故作高深，不媚合稱頌，是他評(píng)論思想統(tǒng)一、評(píng)論基調(diào)統(tǒng)一、評(píng)論文學(xué)觀統(tǒng)一的有力見證。我個(gè)人認(rèn)為，非常難能可貴，他的觀點(diǎn)值得評(píng)論界關(guān)注。

 

在通讀了思輝的小說評(píng)論篇章后，我感覺到，小說評(píng)論，特別是歷史小說評(píng)論，需要評(píng)論家對(duì)所要評(píng)論的歷史小說有一個(gè)打通歷史與現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中穿越，去體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)遠(yuǎn)去時(shí)代的歷史、人物、故事的跌宕起伏，以及一個(gè)個(gè)有血有肉的歷史人物共同演繹的精彩篇章。

 

歷史小說作為文學(xué)領(lǐng)域中獨(dú)具魅力的體裁，以其對(duì)過去時(shí)代的生動(dòng)再現(xiàn)和深刻洞察，吸引著無數(shù)讀者。它不僅僅是對(duì)歷史事件的簡(jiǎn)單敘述，更是通過細(xì)膩的人物刻畫、精彩的情節(jié)構(gòu)建以及對(duì)時(shí)代背景的精心描繪，讓讀者仿如穿越時(shí)空，親身體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)遠(yuǎn)去時(shí)代的故事。

 

作為評(píng)論家，在評(píng)論歷史小說時(shí)，對(duì)歷史事實(shí)的把握至關(guān)重要。評(píng)論家需要了解相關(guān)的歷史時(shí)期、事件和人物，以判斷小說在多大程度上忠實(shí)于歷史背景，以及是否存在對(duì)歷史的曲解或誤導(dǎo)。

 

同時(shí)，還要關(guān)注歷史小說中人物形象的塑造，作者塑造的人物是否符合其所處的歷史環(huán)境，性格和行為的發(fā)展是否合理且具有邏輯性，是否通過人物展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的普遍特征和精神風(fēng)貌。

 

隨之還要關(guān)注作者的敘事技巧和情節(jié)安排。故事情節(jié)是否緊湊、引人入勝，故事發(fā)展是否違背歷史發(fā)展的走向。對(duì)于語言風(fēng)格的評(píng)價(jià)也不可或缺。語言是否生動(dòng)地描繪出歷史的氛圍，是否具有時(shí)代特色，能否準(zhǔn)確傳達(dá)出歷史的厚重感或特定時(shí)期的文化韻味。還要注意小說的主題深度和思想內(nèi)涵。作品是否是停留在表面的歷史敘述，還是能夠深入挖掘歷史背后的人性、社會(huì)問題以及人類命運(yùn)的思考，從而賦予作品更高的價(jià)值和意義。

 

此外，評(píng)論家還要將歷史小說置于其產(chǎn)生的時(shí)代和文化背景中進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)一步關(guān)注作者的創(chuàng)作意圖、社會(huì)思潮對(duì)作品的影響，以及作品在當(dāng)下社會(huì)可能產(chǎn)生的反響。

 

正如思輝在評(píng)論萬松的長(zhǎng)篇?dú)v史小說《大明第一清官海瑞》的結(jié)尾所說的：“打開這部小說，仿佛使我們穿越時(shí)空，又重回到了400多年前那個(gè)波詭云譎的社會(huì)氛圍之中。尤其是書中主人公海瑞剛直不阿、疾惡如仇的品格和百折不撓的斗爭(zhēng)精神，跌宕起伏的人生經(jīng)歷，更使我們?yōu)橹诰砗茋@、深長(zhǎng)思之，這可能就是長(zhǎng)篇?dú)v史小說《大明第一清官海瑞》帶來的閱讀魅力！”

 

綜上所述，思輝對(duì)萬松的歷史長(zhǎng)篇小說《大明第一清官海瑞》的評(píng)論保持了評(píng)論家客觀公正的態(tài)度，避免了因個(gè)人偏見和先入為主的觀念影響對(duì)作品的評(píng)價(jià)，同時(shí)尊重讀者的多元解讀，以全面、深入且富有洞察力的視角為讀者提供有價(jià)值的評(píng)論。

 

而在散文評(píng)論這一篇章里，思輝所評(píng)論的涉及了蜚聲海內(nèi)外的著名作家何士光的《今生——經(jīng)受與尋找》《今生——吾誰與歸》等作品，也有評(píng)論黔西南有影響力的本土作家楊遠(yuǎn)康的長(zhǎng)篇?dú)v史散文《加油文化密碼》、王沾云的散文集《平淡光陰也有趣》等等。

 

關(guān)于散文寫作，我是這樣認(rèn)為的，散文是抒寫作者在生活中經(jīng)歷和見聞的真情實(shí)感的一種文學(xué)體裁，它的取材十分廣泛自由，不受任何時(shí)間和空間的限制。從題材和抒寫的內(nèi)容上看，它無所不包，可寫家事國(guó)事天下事、可寫山川河流小花草、可寫陽春白雪、可寫下里巴人等，它的觸角能觸及到社會(huì)的每一個(gè)角落；從寫法上看，可敘事、可抒情、可議論、可哲理、可寫景等等。

 

而散文寫作之難，又在于行文中能否寫出動(dòng)人心魄的篇章，因散文在寫作過程中可窺見作者的知識(shí)與閱歷、人生與智慧、才情與沉淀，是極難藏拙的一種寫作。

 

《美文》執(zhí)行主編穆濤認(rèn)為，散文之道在于觀世道、察人心，個(gè)人化、抒情化、娛樂化不能支撐起散文寫作，有力量的散文應(yīng)該具有擔(dān)當(dāng)、有思考、有書寫復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力。

 

散文的深度源于思想的深度，思想的深度關(guān)乎作者的學(xué)養(yǎng)、閱歷及對(duì)人生事物的觀察和感悟能力。

 

思輝在散文評(píng)論這一篇章里，有他自己評(píng)論散文獨(dú)到的視角。他認(rèn)為，有什么樣的心境，就有什么樣的文采和藝術(shù)境界。他在評(píng)論作家王沾云的作品中感嘆：“他總是不斷地念故鄉(xiāng)、寫故鄉(xiāng)，總是不厭其煩地寫一些自然中的花草樹木、凡塵俗世。表面上看，沾云的散文寫花、寫景、寫鄉(xiāng)愁，寫情感，但從整體來看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他寫的是一種人生哲學(xué)或生命哲學(xué)，一種生命的體驗(yàn)與人的生存活法。他是不斷地從故鄉(xiāng)和身邊的一草一木中汲取力量，尋找心靈的慰藉，獲得直面人生的勇氣。身邊若干渺小而充滿生命的花草樹木，受到沾云格外的青睞，它們寄寓著沾云對(duì)生活深沉的思考，表現(xiàn)出他獨(dú)特的審美追求。他細(xì)密從容的文字?jǐn)⑹觯⑵鹱约旱臉?gòu)思行文路數(shù)和方式。在藝術(shù)表現(xiàn)方法上，呈現(xiàn)出一種與別的作家不同的創(chuàng)作選材與獨(dú)特的散文敘事追求。”

 

是的，好的散文應(yīng)該是真誠(chéng)自然，清朗樸素，渾然天成，不做作、不雕琢。無論是寫人、敘事，還是議論、抒情、描摹風(fēng)景，都應(yīng)該是作者自己心靈深處真實(shí)自然的流露，就像山間的小溪一樣潺潺流淌，自然、淡定、從容、坦蕩。

 

讀詩，品詩，論詩，先要有顆詩心。要有一顆和詩人一起喜怒哀樂的真善美之心。因?yàn)樵姼瑁魂P(guān)物質(zhì)，不關(guān)富貴，她只與生命有關(guān)，只與靈魂有關(guān)，只與世間的真善美有關(guān)。

 

作為詩歌創(chuàng)作者，我總認(rèn)為，真正的詩歌，無論是直面內(nèi)心，還是仰觀浩宇，每個(gè)靈魂在詩歌中都是平等的。無論是美好、傷痛或絕望，詩歌都能使其鮮活靈動(dòng)起來，它不僅是人類靈魂的寄托，更是生活本真的另一種闡釋。

 

詩是人性、道性、悟性的凝聚，其目的是要把詩人置身一個(gè)高貴的精神世界，讓心靈不受塵世物欲橫流的污染，才能讓自由的靈魂在詩的天空飛翔。

 

思輝在詩歌評(píng)論中，努力走進(jìn)所評(píng)詩人的內(nèi)心世界，探究詩人作品中所表達(dá)的核心思想，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的反思、個(gè)人情感的抒發(fā)，還是對(duì)人性、自然、生命等主題的深度挖掘。探索詩人詩歌主題的新穎性、深度性和普遍性，以及它與當(dāng)下社會(huì)和人類生存狀態(tài)的關(guān)聯(lián)。分析詩人所運(yùn)用的獨(dú)特意象，和意象如何構(gòu)建起詩歌的情感氛圍和意義空間。認(rèn)真解讀意象背后可能的象征意義，以及它們?nèi)绾卧鰪?qiáng)詩歌的表現(xiàn)力和感染力等等。

 

在《生命境遇的審視與心靈的救贖——羅迦瑋詩歌創(chuàng)作散論》的評(píng)論中，思輝說，詩歌是人類靈魂的聲音，任何時(shí)代都需要詩歌。在詩歌流派紛繁復(fù)雜，詩歌觀念百花齊放的詩歌國(guó)度里，如何去尋找符合自己的審美趣味的詩歌，需要詩人們突破淺吟低唱的窠臼，清除心浮氣躁的迷障，克服急功近利的心態(tài)，避免塵俗的引誘，保持獨(dú)立的精神，探索自己的路徑，開辟自己的江山，練好自己的內(nèi)功，才能突破詩歌創(chuàng)作的困境與突圍。

 

同時(shí)，思輝在評(píng)論中對(duì)詩人羅迦瑋的詩歌堅(jiān)守作了中肯的評(píng)價(jià)，他說，迦瑋的人生經(jīng)歷是最為特殊的。作為一個(gè)為詩而心火不泯的求索者，因遭遇命途不測(cè)，生命充滿創(chuàng)傷，使他的人生境遇與眾不同，文學(xué)之路也與眾不同。他用詩歌記錄著大起大落的人生履歷，用感傷的詩意回看自己，用通透的詩行省察過去，提煉著靈魂深處沉浸的情感、靈感、痛感。詩歌成了他療愈內(nèi)心創(chuàng)傷、緩解人生苦悶的一劑良藥，伴隨著他走出孤獨(dú)、彷徨、郁抑、失落與焦慮的內(nèi)心困境。從黔西南詩人群體的散點(diǎn)透視而言，他的詩歌創(chuàng)作具有不可名狀的獨(dú)特意義。

 

我也知道詩人羅迦瑋經(jīng)歷過常人難遇的歲月風(fēng)雨和人生磨難，詩歌給他證明了“不經(jīng)風(fēng)雨怎么見彩虹”的人生真諦。

 

這正如普希金關(guān)于詩歌的感嘆：詩人的使命就是“用語言把人們的心靈點(diǎn)亮”

 

提到中華民族的傳統(tǒng)文化，不得不說老子的《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)，對(duì)后世的哲學(xué)思想、道德觀念、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面都產(chǎn)生了重大影響。

 

《道德經(jīng)》被比作傳統(tǒng)文化的根系，是各種學(xué)派思想的參考和靈感來源。中醫(yī)學(xué)、先秦諸子百家思想以及道教等都深受其影響。老子的思想不僅在國(guó)內(nèi)廣泛傳播，也影響了外來文化，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠持續(xù)發(fā)展。

 

思輝在評(píng)論黔西南詩人王定芳用散文詩體裁來解讀《道德經(jīng)》的散文詩集《臨水而歌》給予了高度評(píng)價(jià)。認(rèn)為《臨水而歌》的創(chuàng)作獨(dú)辟蹊徑，令人耳目一新。王定芳深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代智慧和價(jià)值，將《道德經(jīng)》中人們較為熟知的智慧箴言與文學(xué)聯(lián)系了起來，用散文詩藝術(shù)的形式闡釋和解讀其中的核心要義和思想精華，在對(duì)這些智慧箴言的參悟中融入宇宙、社會(huì)與人生思考，寓奧于詩，這不僅是一個(gè)宏大的課題，也是一次具有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)嘗試與探索。定芳積累年之功，從古代典籍中尋找文脈，帶著自己的人生閱歷與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，走進(jìn)老子的心靈世界，用現(xiàn)代人的眼光去審視和解剖文本，尋求老子哲學(xué)智慧與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的連接，對(duì)老子《道德經(jīng)》擁有的東方智慧進(jìn)行詩性的文學(xué)書寫與當(dāng)下之思，將《道德經(jīng)》演繹出了現(xiàn)代意義。《臨水而歌》橫空出世，不僅豐富了散文詩創(chuàng)作的內(nèi)涵，開創(chuàng)了散文詩闡釋古代典籍的新范式，而且對(duì)以《道德經(jīng)》為核心的老子文化的普及、傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

 

我也感覺到，中國(guó)對(duì)老子《道德經(jīng)》的研究，學(xué)者堆積如山，而從文學(xué)的角度，特別是從散文詩的視覺，用自己獨(dú)有的感悟，獨(dú)有的思想從現(xiàn)實(shí)、民族、哲學(xué)、歷史、文化、政治等來展現(xiàn)自己對(duì)中華民族幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特探索，讓《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想在文學(xué)的世界里展現(xiàn)它所獨(dú)有的思想光芒，詩人王定芳第一個(gè)在散文詩集《臨水而歌》做到了。為此，我以為，詩人王定芳和他的《臨水而歌》會(huì)被文學(xué)史記住他在解讀《道德經(jīng)》里所閃現(xiàn)的文學(xué)光芒。因?yàn)橐粋€(gè)真正的詩人，他的開闊包容的胸懷與他遼闊的思想和為未來的所思所想決定了他作品的高度。

 

閱讀思輝的評(píng)論集《心靈對(duì)話與精神共振——新時(shí)代文藝批評(píng)論稿》，感到思輝的評(píng)論不僅在小說、散文、詩歌有自己獨(dú)到的見解，在書法、雕塑、音樂等藝術(shù)上的評(píng)論也是與眾不同。

 

在藝術(shù)的廣袤天地里，書法、雕塑與音樂宛如三顆璀璨的明珠，在藝術(shù)的海洋里散發(fā)著獨(dú)特的光芒，卻又在深邃的精神維度里相互交織。

 

書法，一筆一畫都蘊(yùn)含著無盡的韻味。書法家通過線條的粗細(xì)、輕重、疾徐，展現(xiàn)出書法家內(nèi)心世界的情感與思緒。每一個(gè)字都如靈動(dòng)的生命，都有著自己的節(jié)奏和呼吸。一幅優(yōu)秀的書法作品，不僅是文字的書寫，更是一種精神的抒發(fā)。它如同一首無聲的詩，讓觀者在墨香中感受到寧靜與力量，品味到書法家的修養(yǎng)和境界。

 

雕塑，則以其堅(jiān)實(shí)的質(zhì)感和立體的形態(tài)沖擊著我們的視覺。雕塑家運(yùn)用手中的工具，賦予材料以生命和靈魂。無論是人物雕塑的細(xì)膩表情，還是抽象雕塑的獨(dú)特造型，都在空間中留下了永恒的印記。雕塑仿佛凝固的瞬間，卻又能引發(fā)人們無盡的遐想，讓我們感受到藝術(shù)家對(duì)形態(tài)和力量的精準(zhǔn)把握，以及對(duì)美的執(zhí)著追求。

 

音樂，是聽覺的藝術(shù)盛宴。音符在空氣中跳躍、流淌，交織成動(dòng)人的旋律。從激昂的交響樂到抒情的小曲，音樂能夠觸動(dòng)我們內(nèi)心最深處的情感。它可以喚起歡樂的回憶，也能撫慰受傷的心靈。音樂家以樂器為畫筆，以音符為色彩，描繪出一幅幅絢麗多彩的情感畫卷。音樂的魅力在于它的無形卻又無處不在，能瞬間將聽眾帶入一個(gè)全新的世界，讓心靈隨之舞動(dòng)、沉醉。

 

書法的內(nèi)斂、雕塑的具象、音樂的靈動(dòng)，雖形式各異，但都承載著藝術(shù)家的創(chuàng)造力和對(duì)生活的感悟。它們共同豐富了我們的精神世界，讓我們?cè)谒囆g(shù)的海洋中盡情遨游，領(lǐng)略無盡的美妙與神奇。

 

在藝術(shù)評(píng)論這個(gè)篇章里，思輝以評(píng)論家別具一格，獨(dú)具慧眼的眼光，對(duì)書法家岑嵐的書法作品、雕塑家曹智勇雕塑作品、音樂家李鋒的音樂作品進(jìn)行了見解獨(dú)到，鞭辟入里的評(píng)論，讀后不得不佩服思輝的博學(xué)多才。相信讀者會(huì)和我一樣對(duì)思輝的恰如其分，透徹骨髓的評(píng)論有心有靈犀，不謀而合的情感共鳴。

 

讀罷思輝的評(píng)論集《心靈對(duì)話與精神共振——新時(shí)代文藝批評(píng)論稿》，隨著閱讀的深入，愈發(fā)感受到思輝知識(shí)儲(chǔ)備的深厚。在評(píng)論里他的每一句話都不是簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)堆砌，而是有著豐富的理論依據(jù)和閱讀經(jīng)驗(yàn)支撐。無論是對(duì)小眾的先鋒派的文學(xué)評(píng)論，還是對(duì)古老的經(jīng)典文學(xué)評(píng)論抒發(fā)，他都能深入研讀、信手點(diǎn)評(píng)。這份博學(xué)多才，不僅是天賦使然，更是多年如一日沉浸在知識(shí)海洋中潛心鉆研的結(jié)果，怎能不讓人從心底里由衷敬佩 。

 

如今，每每想起與思輝在一起就有關(guān)文學(xué)的話題進(jìn)行交流暢談的時(shí)光，感慨頗多。與思輝交流，是互動(dòng)，在說自己的得與失，也在說他的苦與樂。

 

于此，心生感慨，不怕汗顏，湊成拙序，不妥之處，還望思輝海涵！

 

是為序。

 

2025.2.2夜于興義生態(tài)城棕櫚島

 

作者簡(jiǎn)介：

牧之（本名韋光榜）布依族、貴州貞豐人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、貴州省詩人協(xié)會(huì)副主席，黔西南州作家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席，興義市作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，文學(xué)雙月刊《萬峰湖》執(zhí)行主編。

有各類文學(xué)作品在《十月》《詩刊》《民族文學(xué)》《北京文學(xué)》《人民日?qǐng)?bào)》等全國(guó)各地報(bào)刊發(fā)表。

曾獲第十四屆中國(guó)人口文化獎(jiǎng)，貴州第二屆專業(yè)文藝獎(jiǎng)，第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)等。

著有《魂系高原》《心靈的遙望》《紙上人間》《風(fēng)在拐彎處》《牧之詩歌選》《盤江魂》《盤江魂——牧之詩歌精品集》等14余部文學(xué)專著。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布