“中國詩歌地圖?祥云詩群”直播活動舉辦

 

【導(dǎo)語】6月5晚，由中國詩歌學(xué)會、《詩刊》社、中國詩歌網(wǎng)、中共祥云縣委宣傳部聯(lián)合主辦，祥云縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、祥云縣融媒體中心、祥云縣作家協(xié)會承辦的“中國詩歌地圖?祥云詩群”直播活動在云南省祥云縣融媒體中心圓滿成功。在此，我們推出新勢力文藝評論者毛學(xué)開、王海遙、楊迪斯關(guān)天祥云詩群簡論三則，讓更多的人認(rèn)識這個隱藏在祖國西南邊陲大理的詩人群體。 

因為直播人數(shù)限制，除參與的八位詩人外，祥云還有一大批優(yōu)秀實力詩人吳映輝、張玉洪、林夕、和慧平、雷萍、山雨、趙榮、黎虹、若華、平蘭、葉子、梅子、靜月聽風(fēng)、永樂大典、博雅蘊新、小云南愚公、楊運、雪貝兒、李成、嘉禮、彝山赤子、田園舊友、蓑笠翁等未參與直播，我們期待下次相遇。

 

祥云詩群三人論

祥云詩群：紅土地上的詩意堅守與數(shù)字時代的破繭重生

 

毛學(xué)開

 

當(dāng)“中國詩歌地圖?祥云詩群”的直播信號穿越數(shù)字空間，將彩云南現(xiàn)的紅土地與全國各地的詩歌愛好者連接起來，我們見證的不僅是一場詩歌的盛宴，更是一個地方詩群在數(shù)字時代的華麗轉(zhuǎn)身。這場由中國詩歌學(xué)會、《詩刊》社等權(quán)威機構(gòu)聯(lián)合主辦的直播活動，以“祥云：最早叫云南的地方”為主題，讓這個被譽為“滇西詩歌最后堡壘”的創(chuàng)作群體，在更廣闊的舞臺上展現(xiàn)了其獨特的詩歌魅力。

祥云詩群的歷史根系深植于1991年成立的紫葡萄詩社，三十余年來，詩人們以《紫葡萄》詩刊為起點，在《人民文學(xué)》《詩刊》等國家級刊物持續(xù)發(fā)聲，出版詩集30余部。這種堅守本身就構(gòu)成了一種文化現(xiàn)象——在商業(yè)大潮席卷一切的年代，近30位詩人堅持創(chuàng)作四十余年，這種執(zhí)著在大理乃至云南都堪稱罕見。著名詩人王單單、中國詩歌網(wǎng)總編金石開對茶山青、郁東、麥田等八位祥云詩人的點評，不僅是對具體作品的解讀，更是對這份堅守的致敬。著名詩人、《邊疆文學(xué)》原主編張永權(quán)評價祥云詩人群體“展示了不同凡響的審美品位”，這種品位恰恰源于對詩歌本質(zhì)的長期探索與思考。

詩歌直播為地方詩群帶來了前所未有的可能性。傳統(tǒng)的詩歌傳播受限于地理空間，而直播技術(shù)打破了這一藩籬，讓祥云詩歌從地方性知識轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖晕幕Y源。劉曉娟、趙靜等本土朗誦藝術(shù)家的聲音通過數(shù)字媒介傳遞，使祥云詩歌獲得了超越地域的感染力。這種傳播方式的革新，不僅擴大了受眾范圍，更重要的是改變了詩歌的接受方式——從私人閱讀到公共參與，從靜態(tài)欣賞到動態(tài)互動。當(dāng)89名作協(xié)會員（其中中國作協(xié)會員5人）的創(chuàng)作成果以數(shù)字形式呈現(xiàn)時，祥云詩歌的影響力得到了幾何級數(shù)的增長。

祥云詩群的獨特性在于其鮮明的地域標(biāo)識與開放的藝術(shù)姿態(tài)之間的辯證統(tǒng)一。詩人們探索的“中國詩歌的云南血統(tǒng)，滇西個性、祥云風(fēng)骨”，不是簡單的風(fēng)景描摹或民俗展覽，而是將云南山水、大理風(fēng)光、祥云風(fēng)情內(nèi)化為精神資源后的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。郁東筆下的“提著燈籠”在“最早叫云南的地方”的大地上行走、茶山青詩歌中的紅土地意象，都超越了地域限制而觸及人類共通的情感。正如《詩刊》主編李少君所言：“春天是萬物的節(jié)日，也是詩歌的節(jié)日”，祥云詩群正是通過深耕地方而抵達普遍，實現(xiàn)了“越是地方的，越是世界的”這一藝術(shù)辯證法。

在流量至上的時代，祥云詩群的直播實踐提供了一種有價值的文化示范。當(dāng)大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容追求即時快感時，祥云詩人堅持用詩歌傳遞“世間最雋永的詩意”和“人性中最美好的情意”。這種抵抗速食文化的姿態(tài)，使詩歌直播不再是簡單的技術(shù)應(yīng)用，而成為一場文化行動。祥云縣三分之二的文學(xué)創(chuàng)作者曾與詩歌結(jié)緣的現(xiàn)象表明，在這里，詩歌不是少數(shù)人的事業(yè)，而是集體的精神生活方式。直播技術(shù)放大了這種文化模式的示范效應(yīng)，使其可能成為“有一種生活叫云南”的生動注腳。

站在數(shù)字時代與詩歌傳統(tǒng)的交匯點上，祥云詩群的直播實踐啟示我們：技術(shù)革新與藝術(shù)傳承并非對立，而是可以相互成就。當(dāng)祥云詩人“將大理風(fēng)光、祥云風(fēng)情化作永恒的詩行”時，他們不僅在書寫地方的文化記憶，也在探索詩歌在新時代的生存策略。這種探索的意義或許正如直播活動所期許的那樣——讓滇西風(fēng)骨在紅土地上生生不息，讓中國詩歌的云南表達在世界文學(xué)的星空中綻放獨特光芒。在這個意義上，祥云詩群的直播不僅是一場活動，更是一個宣言：詩歌，仍然是這個時代不可或缺的精神坐標(biāo)。

 

紅土地上的詩意共振：祥云詩群的集體肖像與個體光芒

 

王海遙

 

在數(shù)字媒介重構(gòu)文學(xué)傳播方式的時代，“中國詩歌地圖?祥云詩群”直播活動以其獨特的文化姿態(tài)，完成了一場從地方性寫作到全國性對話的美學(xué)跨越。祥云縣文聯(lián)主席繆慧星的致辭與八位詩人的作品共同構(gòu)成了一幅立體的祥云詩歌生態(tài)圖譜，既展現(xiàn)了“滇西詩歌堡壘”的集體氣質(zhì)，又呈現(xiàn)出每位詩人獨特的藝術(shù)個性。這場云端詩會不僅是作品的展示，更是一次詩歌精神的傳遞與地域文化的深度解碼。

縱觀這次詩歌直播，我有以下幾點粗淺的認(rèn)識——

 

一是在地性與超越性的辯證統(tǒng)一

祥云縣文聯(lián)主席繆慧星在致辭中強調(diào)的“云南血統(tǒng)、滇西個性、祥云風(fēng)骨”，在詩作中得到了生動詮釋。茶山青《修成站立冰山的一滴水》以水的意象完成地域精神的抽象提升，那“站立中堅持沉著冷靜”的滴水，恰是祥云詩人“四十年堅守”的絕妙隱喻。詩中“父輩反侵略血戰(zhàn)”的歷史指涉，將個人命運與滇西抗戰(zhàn)記憶相連，形成厚重的在地性書寫。同樣，麥田《云南驛在徐霞客游記中》通過歷史細(xì)節(jié)的文學(xué)重構(gòu)，讓地理坐標(biāo)“小云南驛”獲得文化考古的意義，徐霞客“惜墨如金”的留白處，正是當(dāng)代詩人重新發(fā)現(xiàn)地方的價值空間。

 

二是代際傳承中的詩學(xué)變奏

從50后的茶山青到00后的單云東，祥云詩群呈現(xiàn)出清晰的代際譜系。“新新詩”寫作倡導(dǎo)者郁東《在大地上行走》那“提著燈籠”尋找光明的行者形象，承載著厚重的歷史使命感，尋找光明的燈籠本身就成為被尋找的對象，這種自我指涉的修辭暴露出當(dāng)代精神追尋的困境。在當(dāng)代詩歌集體轉(zhuǎn)向私語化、碎片化的語境，該詩簡潔的意象承載厚重的人文關(guān)懷。而90后詩人陳艷菲《飛鳥已踱過》則以更輕盈的意象轉(zhuǎn)換（“飛鳥飛成我落日般的憂愁”）展現(xiàn)年輕一代的審美取向。特別值得注意的是警察詩人芮曉峰《雪地里》將職業(yè)視角融入親子書寫，在“舉過頭頂”的肢體語言中完成保護者身份的詩歌轉(zhuǎn)化，顯示出祥云詩群題材的豐富性。

 

三是物象書寫中的精神密碼

祥云詩人展現(xiàn)出對物象的非凡塑造能力。劉珈彤《劍》以冷峻的筆觸解構(gòu)兵器神話，鍛造過程“反反復(fù)復(fù)變成最堅硬的”的重復(fù)修辭，暗合云南金屬工藝的文明記憶。過客《帶刀之人》中“人刀合一”的宣言，將工具升華為精神圖騰，與西南少數(shù)民族的佩刀習(xí)俗形成互文。這些物象書寫超越了簡單比喻，成為解碼地域精神的重要符號。單云東《種子》中“一半石頭一半希望”的悖論式表達，更是將植物意象轉(zhuǎn)化為生命韌性的象征，與紅土地的地理特征形成深層呼應(yīng)。

 

四是直播媒介的詩意增值

祥云縣文聯(lián)主席繆慧星強調(diào)的“云端詩壇”在傳播層面實現(xiàn)了三重突破：劉曉娟、趙靜、環(huán)志祥、徐媛芳朗誦者的聲音演繹賦予文本新的情感維度；數(shù)字彈幕的即時互動創(chuàng)造了集體鑒賞的儀式感；跨地域傳播打破了“邊地寫作”的物理局限。尤其當(dāng)《修成站立冰山的一滴水》中“經(jīng)過火燒火燎/沸騰過”的詩句通過環(huán)志祥的朗誦傳遞時，聲音的質(zhì)感強化了文本的張力，證明技術(shù)手段可以成為詩歌表達的延伸而非減損。

 

五文化自覺與詩學(xué)自信的構(gòu)建

祥云詩群的特殊價值在于其自覺的地域文化立場。這些詩人并非簡單描摹“風(fēng)花雪月”的大理印象，而是通過個人化的歷史想象力和物象重構(gòu)能力，建立與傳統(tǒng)的創(chuàng)造性對話。正如祥云文聯(lián)主席繆慧星引用的福克納名言，他們讓詩歌成為“人類永生的支柱”，在“彩云南現(xiàn)”的土地上構(gòu)建起堅實的精神坐標(biāo)。年輕詩人如陳艷菲、單云東的涌現(xiàn)，更表明這種寫作傳統(tǒng)具有持續(xù)的生命力。

這場詩歌直播最終超越了文化活動本身的意義，成為當(dāng)代中國文學(xué)地方書寫的典型案例。祥云詩人證明，真正的地域性不在于題材的選擇，而在于如何將地方經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為普遍的人類情感，如何讓“提著燈籠在大地上行走”“站立冰山的一滴水”映照出每個生命的堅韌，讓“帶刀之人”的行走成為所有追尋者的隱喻。在這個意義上，祥云詩群的實踐，為全球化時代的本土寫作提供了重要啟示：唯有根植腳下的土地，才能讓詩歌真正飛向遼闊的遠(yuǎn)方。

前排左起：過客、郁東、王單單、金石開、繆慧星、茶山青，后排左起：單云東、麥田、陳艷霏、芮曉峰、劉珈彤

祥云詩群：在地經(jīng)驗的詩性轉(zhuǎn)化與代際傳承的美學(xué)光譜

 

楊迪斯

 

在中國當(dāng)代詩歌的版圖上，云南祥云詩群以其獨特的地域特質(zhì)和多元的創(chuàng)作風(fēng)格，構(gòu)成了一個不可忽視的文學(xué)現(xiàn)象。通過閱讀茶山青、郁東、麥田、過客、芮曉峰、劉珈彤、陳艷霏、單云東八位詩人的創(chuàng)作軌跡與具體文本，我們可以清晰地看到這個群體如何將滇西紅土地的生活經(jīng)驗升華為具有普遍意義的詩性表達，以及不同代際詩人如何在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間尋找自己的聲音。

 

茶山青：國際視野下的本土哲思

 

作為祥云詩群的優(yōu)秀寫作者，高產(chǎn)詩人茶山青的創(chuàng)作呈現(xiàn)出驚人的精神厚度與哲學(xué)深度。《修成站立冰山的一滴水》完美詮釋了這位屢獲國際獎項的詩人的藝術(shù)追求。詩中“站立中堅持沉著冷靜”的滴水意象，既是對云南高山冰川的地理寫照，更是詩人歷經(jīng)“火燒火燎”“暗礁明石”后的人生體悟。尤其值得注意的是詩中“父輩反侵略血戰(zhàn)”的歷史指涉，將個人命運與滇西抗戰(zhàn)記憶相聯(lián)結(jié)，形成厚重的集體記憶書寫。這種將地方經(jīng)驗提升為人類共同情感的創(chuàng)作路徑，或許正是其作品能被譯為多國文字并獲黎巴嫩、吉爾吉斯斯坦等國際獎項的內(nèi)在原因。

 

郁東：新新詩主張的燈盞美學(xué)

 

作為祥云詩群的領(lǐng)軍人物，“國際華文桂冠詩人”郁東在《在大地上行走》中，以簡約而富有張力的意象，實踐著他倡導(dǎo)的“人與世界和諧寫作”理念。詩中“白紙包著的亮”堪稱神來之筆，既保留了傳統(tǒng)燈籠的物性特征，又賦予其現(xiàn)代性的隱喻可能——知識分子的精神堅守。這種“新新詩”寫作將古典意境與現(xiàn)代意識熔于一爐，印證了詩人從《追趕春天的花朵》到《風(fēng)在滿世界找家》的詩學(xué)探索。參加青海湖國際詩歌節(jié)和《詩刊》社“青春回眸”詩會的經(jīng)歷，顯然拓寬了其詩歌的國際視野，但根脈始終深扎于云南大地。

 

麥田：歷史細(xì)節(jié)的詩意考古

 

新晉中國作協(xié)會員麥田在《云南驛在徐霞客游記中》展現(xiàn)了獨特的歷史想象力。詩人以地方志學(xué)者的精確（“崇禎十一年，公元1638年/十二月十六日”）與小說家的敘事技巧，重構(gòu)了徐霞客筆下那個被簡化為“宿”字的夜晚。這種將史學(xué)方法與文學(xué)想象相結(jié)合的創(chuàng)作特色，在其詩集《云與南》中已初見端倪。榮獲滇西文學(xué)獎的麥田，通過挖掘被正史忽略的微觀時刻，為云南地域?qū)懽鏖_辟了新路徑。

 

過客：生態(tài)倫理的刀鋒書寫

 

云南省作協(xié)會員過客在《帶刀之人》中呈現(xiàn)了令人深思的生態(tài)哲學(xué)。“人刀合一”的宣言既承續(xù)了西南少數(shù)民族的佩刀文化，又顛覆了刀具的暴力屬性，轉(zhuǎn)化為人與自然對話的媒介。這種“行有所止”的生態(tài)倫理觀，與其詩集《家園》的書名形成互文，共同構(gòu)建了一種基于地方經(jīng)驗的環(huán)境倫理思考。過客的創(chuàng)作提醒我們，地域?qū)懽魍耆梢猿斤L(fēng)情展示，抵達哲學(xué)思考的高度。

 

芮曉峰：警徽下的柔軟詩心

 

作為“云嶺警星”的芮曉峰，在《雪地里》展現(xiàn)了警察詩人獨特的觀察視角。詩中“將你舉過頭頂”的肢體語言，既是對警察職業(yè)保護者身份的隱喻，又飽含父愛的溫度。這種將職業(yè)體驗與個人情感完美融合的創(chuàng)作特點，在其獲“中國公安詩歌新人獎”的作品中已有充分體現(xiàn)。芮曉峰證明了體制內(nèi)作家同樣可以保持敏銳的詩性感知，他的創(chuàng)作拓寬了祥云詩群的題材疆域。

 

劉珈彤：傳媒人的金屬詩學(xué)

 

曾任《大觀周刊》執(zhí)行主編的劉珈彤，在《劍》中展現(xiàn)出媒體人特有的意象把控能力。詩中“鍛打！鍛打！/再鍛打！”的重復(fù)修辭，既模擬了鑄劍的物理過程，又暗示精神錘煉的心理體驗。這種將物質(zhì)性與精神性完美結(jié)合的創(chuàng)作手法，與其傳媒從業(yè)經(jīng)歷不無關(guān)系。作為昆明市文藝評論家協(xié)會秘書長，劉珈彤的詩歌兼具創(chuàng)作與理論的雙重自覺，為祥云詩群注入了現(xiàn)代性思考。

 

陳艷菲：九零后的意象變奏

 

90后詩人陳艷菲在《飛鳥已踱過》中展示了年輕一代的詩學(xué)趣味。詩中“飛鳥”與“憂愁”的意象轉(zhuǎn)換，既承續(xù)了古典詩詞的比興傳統(tǒng)，又帶有現(xiàn)代主義的象征色彩。這種簡潔而富有張力的表達方式，代表了祥云新生代詩人對傳統(tǒng)地域?qū)懽鞯母镄聡L試。陳艷菲的創(chuàng)作雖然尚處起步階段，但已顯示出突破地域局限的潛力。

 

單云東：00后的種子敘事

 

作為最年輕的代表，00后詩人單云東在《種子》中展現(xiàn)了驚人的成熟度。“一半石頭一半希望”的悖論式表達，將植物種子轉(zhuǎn)化為生命韌性的象征。詩中“斷翅的飛鳥”“禿頂?shù)膲灐钡纫庀蠼M合，顯示出這位剛畢業(yè)的漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生扎實的文本駕馭能力。單云東的創(chuàng)作預(yù)示著祥云詩群薪火相傳的可能性。

從50后的茶山青到00后的單云東，祥云詩群呈現(xiàn)出清晰而豐富的代際光譜。這個群體最可貴的特質(zhì)在于：既保持了對紅土地深厚的情感聯(lián)結(jié)，又各自發(fā)展出獨特的藝術(shù)個性；既扎根于滇西文化土壤，又能通過國際獲獎、作品譯介等方式參與全球詩歌對話。在他們的創(chuàng)作中，我們看到了地域?qū)懽鞯默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型——從風(fēng)情展示到哲學(xué)思考，從單一模式到多元探索，這正是中國當(dāng)代詩歌地方性寫作的典范樣本。

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）