漳州作家何也長篇小說《嘎山》出版發行
來源：東南網 | 作者：朱亞圣 | 時間：2018-10-29 11:03:42
 
“我國的小說，自魏晉以降，就有志人與志怪兩個體系并行發展著，誕生了從《世說新語》到新筆記體小說和從《搜神記》到《聊齋志異》等諸多傳世之作。《嘎山》正是傳承了志人與志怪的傳統，融筆記體與傳奇小說于一爐，用中國的敘述方法講的中國故事，把被丟失的中國作風中國做派撿了回來，這正是它最為可貴之處。”這是著名評論家何鎮邦在評論何也新近出版的長篇小說《嘎山》時寫到的。
近日，漳州作家何也的長篇小說《嘎山》在作家出版社正式出版發行，全書34萬字，描寫了三山地區一百年的歷史，精心營造了一個小世界，作者從2013年寫作至今四易其稿，該書被譽為一部跨越百年的閩南家族演變史，一本20世紀閩南文化的百科全書，一幅閩南風土人情和習俗的風景畫。
何也是中國作家協會會員、福建省文聯、文學院簽約作家，已發表小說、散文、詩歌450萬字，出版長篇小說、作品集9部。
這本書中，三山地區有一套獨特的語言系統，具有濃重的閩南地區特性，閩南語中本身就有古漢語的遺存，所以小說使用了半文半白、半雅半俗的語言，年份都是按甲子，月份都是蒲月、桂月、瓜月這樣區分。比如，小說里，稱老年男人為老貨，夫婦倆稱翁某，父母稱爸母，新生女孩子稱呼查某嬰，男孩子叫查埔，老板稱大頭家，房屋稱為厝，屁股稱尻川礅；動詞里，隱藏稱覕囥，喝酒為啉酒；時間上，暝字用得最多，日暝、夜暝、昨暝、月暝、下半暝、歇暝，等等。
《嘎山》也是一部二十世紀閩南文化的小型百科全書。小說中，對于命理、看相占卦這一行當，它的原理、知識，有非常具體的講述。其中不僅有陰陽八卦，有中華傳統文化的因素，也包含豐富的民間智慧。小說寫到五行八作、三教九流，房屋建筑，衣食住行，皆是信手拈來，不僅能說出其淵源規矩，而且三言兩語即能道出其中玄奧。
著名評論家，原茅盾文學獎評委何鎮邦認為，《嘎山》是一部獨特的鄉村史詩。
《嘎山》講述的是閩南三山地區百年風云史，描摹的是作為閩南文化載體的閩南山地的風俗畫。三山地區有大三山（大莽山、響廓山、鷯山崖）與小三山（嘎山、塔尖山、翠屏山）之分，充其量也就是幾個鄉鎮，小說描寫的空間不大，可它敘述的時間卻跨越三個世紀百年之久。小說采用縱向展示的線型結構，并在適當時做橫斷切開和扇面展示，前半部以命相師凌子罟及其徒弟兼囝婿繆百尋為視角，掃描了三山地區的鄉民、商販、官家、山匪、戲子、花間查某等蕓蕓眾生的生存狀態與種種糾葛；后半部則以活過百歲的老嬤祖馬纓花為視點，描述了二十世紀發生在中國的各種大事件，從土地革命、抗日戰爭到大躍進、文化革命、改革開放等在三山地區的反響與回聲。正是從這一意義上，何鎮邦把它作為一部具有相當思想深度而又色彩斑斕的鄉村史詩來讀。
《嘎山》是一部描寫草根生活有溫度的佳作。小說中出現的有名有姓的人物過百，大都是草根，所謂販夫走卒者也。偶爾寫到晚清、民國時代的官家，也只寫到縣級；寫到解放后的干部，湯漏子官至副地級，馬纓花的曾孫子奚少強官拜省衛生廳巡視員，算是馬老太太夢求的五品，但這都是點綴，作家集中筆墨刻畫的三山命相師凌子罟、繆百尋師徒，還有三山地區的人瑞馬纓花，都是草根。
《嘎山》又是一部作為閩南文化載體的文化小說。閩南文化源于中原的河洛文化，自唐初傳入閩南地區，與當地土著文化及歷代傳入的外來文化融合而成，可以說是中原文化的活化石，也可以說是我國各種地域文化中頗有特色和活力的一種。小說中寫三山地區人們的起居飲食和種種生活習俗，無不浸染著閩南文化的色彩，而何也用濃彩重墨描繪的馬纓花出嫁的壯觀場面以及她壽終正寢之后出殯祭奠儀式，更是閩南文化的集中體現。至于說到用閩南話寫作，也不僅僅是把“喝酒”寫成“啉酒”，把“喝粥”寫成“嘬糜”，把“晚上”寫成“暗暝”，把女孩寫成“查某囡”等日常用語的方言化，以及一些偏僻地名的植入，而應看作閩南山地特有思維的應用以及閩南文化的一種表現。因此，小說中用閩南話所創造的語境，雖給閱讀帶來一定的障礙，但當讀者突破障礙進入這種新鮮的語境時，就會發現閩南文化的魅力和她給人們帶來的審美愉悅。
 
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《嘎山》內容簡介
在清光緒乙未年（1895）到公元2012年的時間跨度里，如同大三山對小三山的推擁發力，歷經幾代山地精英的追求、理解與期待，以嘎山為山地視角的繆百尋站在丫叉口上，看到了山腳下熒熒亮著的雪暝燈光——畬厝馬家的馬纓花、嘎山奚家的奚寄奴兩個查某囝就在這個雪暝降臨世間。
繆百尋出身破落戶，師從命相師凌子罟。凌子罟帶他行走山地、府城，經歷山水世相，為他掀開風土人情的各個角落。繆百尋身兼徒弟、囝婿、忘年交，在砬山崖成家立業，后遭瘟疫再度成為孤家寡人，寄身丫叉口瓦窯。他以嘎山為中心，浪跡于鄉民、商販、官家、山匪、戲子、花間查某之間，追尋并印證了《子罟雜記》中的方方面面。多年后，就在嘎山大戶奚家、畬厝大戶馬家即將上演山地有史以來難得一見的“全廳面”嫁娶大戲時，嘎山奚家的查某囡奚寄奴猝亡，經繆百尋奔走攛掇，在嘎山崖出現了一座供奉觀音香火的霧松庵。畬厝馬家則以最壯觀的出嫁場面將查某囡馬纓花嫁入嘎山奚家。馬纓花秉承山地血氣，活了整一個二十世紀。她以人為本，慧心人事，一生中因緣巧合為三山地區的地下黨、游擊區、為抗戰做出重大貢獻；為山地鄉民提親保媒、奔走幫襯，承受娘家、婆家種種變故以及自身病痛，一路輝煌而又充滿磨難，在各個時代風潮中備受親朋戚友及社會各界的推崇擁戴，最終熬成當地人望極高的一個老嬤祖。出殯那日，與馬纓花出嫁時的熱鬧場面相呼應，上演了轟動一時的依循古制的出殯祭奠儀式，宣告了閩南山地的價值觀和古老民俗的終結，百姓所要面對的已是一個完全不同以往的新時代。
禮失求諸野，長篇小說《嘎山》，百年三代，一脈相承，在閩南話的特有語感、閩南山地的特有思維與信仰的氛圍中講述。