2015年福建省作家協會新會員（漳州散文家）作品展
 
◆漳州·蔡宏華
【個人簡介】
蔡宏華：女。福建漳州市長泰縣人。1971年10月出生。福建省作家協會會員。漳州市作家協會理事。曾有12篇人文小品、散文入編《發現長泰》《文昌長泰》。曾參與《長泰縣志》《長泰縣未成年人成長手冊》等編寫。曾為《長泰鄉訊》第四版的責任編輯。
 
《山鄉舊憶》
 
崎嶇山路、泥濘土路、平坦公路、寬闊馬路……
草鞋、布鞋、皮鞋、旅游鞋……
皺著眉，那張曾經咂著山泉的嘴吐掉一口漂白粉分子激戰的自來水，是不好喝，真的！茶都無法顯出原味啦！窗外高樓上的水塔，冷冷地灑著白光。面前的防盜網，一個花白的腦袋，向外！想：是否有一雙混濁的眼睛觀望著？陽臺上，花花綠綠的衣服，穿上是名牌，是時尚！不過，此時心底似乎有鳥兒啁啾，清泉叮咚。那舊憶倏然而起。
 
《楊梅樹紅的季節》
 
背簍挽起，因了一樹樹絳紅的楊梅，楊梅不顯擺，在這茂密的原始森林里，前后左右的樹前輩似乎捋須沉吟，楊梅只是那個低眉順眼的小村媳，臉紅了，又透黑了，于是往下一躍，化作春泥，又如山間的婆婆嬸嬸，很少有人知道她們的真實名姓，只是稱呼“XX婆”“XX嬸”，你不知楊梅是啥名稱，只能從它的個大個小，紅深紅淺，隨便給個“海梅”“珠梅”之類的名字。倘若她上了你的背簍，那肯定是甜的更多了，質量絕對上乘。
大人們或許為了不傷及楊梅，有些選擇輕悄悄地爬上楊梅樹上，真正原滋原味不破相的楊梅放置在背簍里，趕明兒圩日賣個三五塊線，貼補家用。
半大不小的山囝仔兒呢？則三五成群，一人飛速而上，佇立枝頭，雙腳猛踩，口中稱快，頓時梅果滿地，樹下有人“哇哇”直叫，呵！發、臉、脖、胸，梅汁扮靚了，誰還去顧及媽媽的洗衣怨言呢？更有甚者，抓起衣襟，任肚臍迎風，小小的衣襟捧起了大大的歡樂，酸掉大牙，笑掉大牙，林間歡喜的水兒沸騰了。
 
《捉迷藏的月夜》
 
山鄉有埕。石埕，就地取材的石材砌成的。也有從山腳下幾十塊幾十塊挑上的磚頭砌成的磚埕。無論是石埕還是磚埕，都是捉迷藏的好處所。
月夜，月華如水，小至五六歲大至十七八，誰都有資格加盟，東家的老屋，西家的牛圈，南家的菜地，北家的果園，埕邊的角角落落，泛起愉悅的浪花。捉者趴在墻面，數完規定的數后，便一撒腿兒奮力向前、向后、向左、向右，充分啟動心智，歸結出能躲的窟窟道道，偶爾踩上一堆牛糞，即刻喊聲：“哎呀！”而已，跳上躥下，仔細搜索，“你，出來！”“哈！又找到了”。一個個戰利品，樂煞人了！
月兒躲進山坳，母親的呼喚、母親的責罵，揪回了一顆顆驛動的心。月光不寒！
 
《舉家同慶的節日》
米粿蒸好了，鹵肉備好了，榕樹枝插上門框，神佑人，人敬神，山鄉的人講情。大叔家殺豬了，豬頭骨湯熬了一大鍋，大嬸把豬頭肉摳下，放進鍋里，別急！見者有份，還能啃上一圈圈血腸，味道好極了！石巷里鞭炮聲起，驀然回首，其實門上紅紅的對聯早已貼上。山鄉每一次熱鬧都要有對聯的助興，村里的“一支筆”常常戴著花鏡，恭敬地揮墨，不敢有絲毫的隨意，措辭必然穩妥。
上香了，奶奶會拉著孫子孫女的小手，供品桌前，虔誠地祈禱，寄望后人學業有成，成為飛出山鄉的金鳳凰。
……
今天，的確飛出來了，有福！站在霓虹燈下，撲來一股桂花香，是老家的那棵么？
 
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◆漳州·湯毓賢
【作者簡介】
湯毓賢：福建省云霄縣人，福建省作家協會會員。主編《吳原享堂》。著有《云霄城隍文化》、《南國殘陽》、《水月樓叢談》、《兩岸共仰漳臺圣宗》、《回望清漳話城隍》，合著《漳州涉臺文物》等。2009年獲國務院第三次全國文物普查突出貢獻獎。
 
《尋訪鄭和碑遐想》
 
湯毓賢
 
1956年，福建省實施第一次全國文物普查，省普查隊在閩南云霄縣馬山村天后宮前覓得一塊“鄭和碑”，載入省人委會分級保護名錄。但時隔半個多世紀，此碑已然不知所蹤。2009年3月26日，漳州市和云霄縣聯合組成“三普隊”，直赴馬山尋訪這方舉足輕重的石碑。
一
福建造船業歷史悠久，素有“無灣不造船”之說。春秋時代吳王夫差在長樂一帶督造戰艦；漢元鼎四年有南粵王趙佗曾孫趙建德于粵王潭伐木造船；東晉南梁有國外商船頻繁進出綏安溪；隋代煬帝曾到閩南伐木造船征發臺灣琉球。福建沿海民眾自古耕海為田，極富海洋文化特質，所造的福船結構精良，裝載量大，適于航行遠洋。宋元海上絲路航線開辟，航海人才更是薈萃于福建。
云霄縣地處福建東南沿海，既是東晉咸和六年（公元331年）古綏安縣地，又是初唐垂拱二年（公元686年）漳州發祥地，自古海洋貿易繁盛。對外航運貿易航線北通津、滬，南達港、粵，東至臺灣的航運熱絡，許多貨物由漳江碼頭集散和吞吐。陳元光《龍湖集》有“海舶近通鹽”詩句，明《八閩通志•山川》記載唐嗣圣間胡商康沒遮入閩經商沐浴于云霄后埔溫源溪，南唐保太年間三佛齊國開漳將士李姓后裔跨海販運香料捐建將軍山普賢院，都可獲知云霄漳江船舶運輸已很發達。云霄港位于港深塢靜的漳江出?？谘匕叮朔Q“狀元港”。而傳統造船業在福建航運史上同樣不可忽視。宋代福建一路以海商為主，漳州地方每年要上交新船百艘。到了元代，又為遠征東南亞國家大造戰船。濱江東廈鎮船場村作為修船造艦塢頭，后來聚落成村舍，沿用為地名。三普隊出發前，我查閱《明成祖實錄》獲知，永樂元年（1403年），福建都司受命造海船130艘；次年再造5艘。鄭和遠洋艦隊下西洋29艘大海船，所需人員2.78萬名，多從福建招募?！墩钠娇h志•王景弘傳》載：“永樂十年，景弘受命至閩浙沿海一帶招募大批水手和造船工匠?！备闭拐闹萑送蹙昂胝心级婀に郑沟门炾牴俦酁殚}人。而下西洋所制造巨艦，當然也離不開福建精湛的福船制造工藝。
漳江中游以南的月形溪畔靜水深港，適合商船運輸交易，敦照集鎮的航運碼頭一躍成為漳南對外貿易良港。官方配設敦照所，分駐縣尉管理商運。多處造船場坊陸續開辦，漳江造船業得到進一步發展，明朝初年，云霄商船隊在東南海面活動頻繁。明永樂間，三保太監鄭和下西洋候風至此，曾于云霄火田大坑以及莆美馬山、象坑（今上坑）砍伐森林修造船艦，致使犀象異獸無法藏身，大片土地植被流失嚴重。自天順到崇禎年間，云霄發生4次大地震、11次大洪水，并發的山洪和泥石流匯入月溪內海，使昔日繁華的敦照集鎮歷經從船塢到溪埭、草埔、村社的轉變，徙然失去作為船塢、溪港、商運的生態環境。此后，海澄月港漸次取代漳南月溪，成為明代漳州對外商運中心。
二
在馬山村外通往山間田坎的小溪南岸，三普隊找到了幾方碑刻，但已被填作石橋金剛墻。取出并確認是否為鄭和碑，還得假以時日。不過，這碑文內容是否像長樂《天妃靈應之記》碑呢？帶著疑問，我專程趕赴鄰縣東山博物館造訪陳立群館長。
位于東海與南海的交匯處的東山灣，乃鄭和下西洋所經之地，也曾出現過“鄭和碑”。據稱古碑早已遺失，但被有心者抄錄全文。碑刻出自康美鎮銅缽村凈港山坡上一座天妃廟前，抄錄者系該村清末秀才林紹唐（號繼仙），即為《舟師往西洋記》。這份手抄碑文在對朝廷進行一番歌功頌德之后，直接宣揚舟師往使西洋的壯舉。還羅列了永樂三年、五年、七年、十一年4次出使西洋的航程。緊接著寫道：“永樂十五年，統領舟師往西洋。開港十五有三日，忽遇暴風巨浪，繞山根避泊。有神天妃陰護保無恙，皇明威福。駐泊凈港，候風息，再涉狂瀾。勒一石以銘志之。永樂十五年，歲次丁酉仲夏吉日?！弊詈笫橇⒈哒固O鄭和、王景弘等人落款，內容跟長樂碑類同。碑文言之鑿鑿，可信度極高。
按碑文所載，明永樂十五年五月（1417年）某天，鄭和舟師經過東山灣海域忽遇暴風巨浪，船隊駐泊靜港，并為感恩“天妃陰護”而勒銘于石。據陳立群介紹，凈港亦稱前港，就位于東山島東部銅缽村前，向來都是海船避風歇息的內海港灣，如今已辟為馬鑾灣浴場。既然云霄馬山曾出現鄭和碑，鄭和船隊避風東山，極有可能隨后進入內港到云霄補給淡水、物資及修船。因為當時東山灣一帶淡水稀缺，難以容納龐大艦隊。而自海灣北上，很快就進入漳江口，再從南江“繞山根避泊”，駛入內河到達漳南港尾埠等港澳，獲取地方支持和補給。那么，馬山鄭和碑是否承載此事呢，抑或東山林秀才到馬山憑吊宗賢明太史林偕春，順手抄下碑刻全文，著實令人浮想聯翩！
三
《明史•鄭和傳》載：“永樂十四年冬，……復命和等偕往，賜其君長。”《明史•成祖三》又載：“永樂十四年十二月丁卯，鄭和復使西洋?！贝文晡逶?，駐泊長樂的回教徒鄭和曾到泉州靈山圣墓行香，泉州鎮撫蒲和日鐫立《鄭和行香碑》載曰：“欽差總兵太監鄭和，前往西洋忽魯謨廝等國公干。永樂十五年五月十六日于此行香，望圣靈庇佑。鎮撫蒲和日記立?！痹購男铝辏?431年）第七次下西洋前，鄭和、王景弘等也在長樂刻立《天妃靈應之記》一碑所載：“永樂十五年，統領舟師往西域。其忽魯謨斯國進獅子、金錢豹、大西馬……”據此，永樂十四年十二月鄭和奉詔第五次下西洋，必須為遠航做充分準備，次年五月才能成行。在這長達半年時間內，按閩南相當發達的造船業，又有來自當時仍屬漳州轄區漳平縣的太監王景弘曾在泉州、漳州一帶港口釘造巨舶，值此在云霄港船塢伐木修船或有可能。
為驗證此說，6月26日，我們又到云霄火田鎮大坑村普查。據退休教師方普全介紹，這里過去盛產制造巨艦龍骨上等佳材鐵沙木，鄭和下西洋時，曾在此大肆伐木，并利用漳江上游水流落差，采用放水柴（俗稱鴨母柴）方法將木材放入河中，漂至中下游河床寬闊水流平緩的船塢，或裝船運載，或就地造艦。說著，他手指村頭圣慈宮：“這不，這宮廟中還供奉著太保公鄭和雕像呢！”經調查獲知，過去大坑與溪口兩村相鄰的宮前山是昔日伐木場。此地曾立一“太保宮”供奉鄭和，宮前山即依此得名。只是這太保宮早已傾廢，所祀鄭和木雕神像被大坑村人奉至村頭圣慈宮繼祀至今。這不禁讓我聯想到3月7日，我們曾調查坐落于漳江畔古碼頭的寅餞寺，里面除了奉祀“慈航普渡”的觀音菩薩，也同樣供著一尊鄭和雕像。這座濱江小廟始建于明永樂年間，清道光三年（1823年）由商船戶捐資修繕，僅其取名就有得一說?！耙T”是恭敬送行之意，也就是天亮前的寅時，百姓于此莆美高塘港口餞別親人船只出洋，或時而凝望歸帆安全抵港的歇腳行香處。我們從唐徐堅《奉和圣制送張說巡邊》詩句“出郊開帳飲，寅餞盛離章”，便可感嘆個中的詩味。據說每逢農歷五月初二鄭和壽誕，當地及周邊民眾虔獻供品于鄭和雕像前，紀念這位敞開大海胸襟，接納萬里長風的“太保公”鄭和，同時也祈禱親人航行順遂，平安抵港，家人團聚。
有關鄭和在云霄活動情況地方志失載，加上明廷大批鄭和檔案失蹤，尋覓馬山鄭和碑意義就顯得非同尋常。這次普查的收獲，不僅讓我們解讀了鄭和與云霄航運乃至造船業的深厚淵源，還在于意外發現兩座“太保公”鄭和雕像。而馬山鄭和碑確曾存世的事實，又為馬山、上坑和大坑等地隱現的鄭和蹤跡提供了研究新證。時過境遷，滄海桑田，也許鄭和碑再也無法重見天日，但鄭和與閩南沿海的淵源，已經難以輕易地加以否定了！而要解開這一謎團，即便“三普”工作結束，尋訪和研究工作仍將繼續進行。
 
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◆漳州·葉小秋
【作者簡介】
葉小秋：女，1977年出生。福建省作家協會會員。現供職于長泰縣旅游局。
 
《天成秋韻》
 
葉小秋
 
南方的深秋步履輕盈。山間已是蘆葦花絮輕揚，這時才發現季節早已變換。蔚藍的天際劃過鳥雀，心緒跟著飛翔起來。過高架引水橋，我們就望見了——守護家鄉長泰南大門的天成山。
晴日下遠望，薄霧繚繞，輕云盤旋在山體之間，南北對峙的雙峰若隱若現。酷似古代仕女發髻，故古稱“雙髻山”。走近天成山，嵯峨的天成山仿佛一位健壯的小伙子，山腳下碧波蕩漾的馬洋溪正是那婀娜婉約的少女。清溪里，漂流的皮筏艇，勇敢的戲水者，仿佛一只只可愛的音符，奏響靈動的天籟一曲。兩岸林竹修茂，田園蔥郁。“發現之旅”的別墅，鱗次櫛比，像生動的風景掛歷，掩映在一片綠肥紅瘦之中。
天成山的植被四季不衰，透著旺盛的生命力。走進深秋的天成山，慵倦的人們振奮起來。滿山的松柏、相思依然綠蓋如亭，雉雞揚羽振彩，在其間倏來倏往。小道上落滿了星星點點的紅豆。“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”在林中漫步，不禁輕吟起這首小詩來。清幽的小道蔭翳蔽日，靜靜地，聽見了自己腳步的回聲。千百年的落葉層層堆積，底下的早已腐爛成泥，新掉的踩上去，松松軟軟，沙沙作響。道旁的野花開得自在坦蕩，幾步一叢，粉粉的，嫩嫩的，不起眼的小花朵襯著一桿綠徑，那種美，柔弱得讓人心疼。大自然“合同而化”，被自然美無私地包融，禁不住陶醉了。掩映在翠林深處的冷峻的石頭，蘊含著另一種活潑靈動的情趣。熊貓吃筍，駿馬奔馳，慈母舔犢，惟妙惟肖。有的巖石還攀上藤蘿綠蔓，盛開著惹人憐愛的小紫花小黃花，讓人疑似天上掉下的盆景哩。更有一面凌空的大石鼓，讓人浮想聯翩。相傳，石鼓曾縷次在危機時刻“咚咚”作響。山風呼嘯，任我們用力跺幾腳，蹦幾跳，山谷只傳來一陣悠長的回聲。上到天成峰頂，只見從兩塊夾緊的巨巖間懸空吐出一百七十幾級的“云梯”，又稱“一線天”，令人嘆為觀止?！皶斄杞^頂，一覽眾山小”。登上云梯回望，天地一片綠海汪洋，開闊恢弘。雖汗流浹背，然天成秋韻盡收眼底，心境豁然。
天成山不僅有著宜人的風光，隨處散落的人文遺跡亦可圈可點。千百年來，多少文人墨客為之駐足傾情。南宋著名理學家朱熹任漳州知府，來家鄉講學時，曾慕名上山游覽，著詩贊道：“絕壑藤蘿貯翠煙，水聲幽咽亂峰前。行人但說青山好，腸斷云間雙髻仙?！必S富的人文資源，“雙髻晴云”遂成長泰千古美景一絕。
相傳明末長泰籍進士、官至廣西布政使的楊瑩鐘，同其父楊泰、弟鼎鐘曾在天成山修洞筑室，攻讀經書，最后聯擢科第，父子三人全中舉人。楊瑩鐘有著蒼鷹般的倔強，不畏強權，耿直無私。因不愿同擅權誤國的宦官魏忠賢同流合污，天成山成為其棄官歸隱的最后選擇。瑞煙巖、布政廳，布道講學，詩書自娛，樂得其所。微風輕拂，樹蔭抖動，讀著瑞煙巖碑文，“之乎者也”“子丑寅卯”，耳畔似乎傳來了楊氏父子清朗的頌讀之聲。不屈于寂寞的生存，是一種偉大。拾級而上，楊瑩鐘當年親手所植的老芒果樹，雖歷經四百多年蒼桑風雨，依然繁枝茂葉，每年盛暑都能奉獻香甜的果實。撫著嶙峋的樹干，我想，四百年如水的歲月，歷覽天成煙塵揚落，閱盡人間眾生百態，或許，一片綠葉就掩藏著一個故事罷。芒果樹下觀音閣小巧精致，觀音端坐蓮蓬，淡定從容。閣后十幾米高的摩崖“佛”字，顯得大氣磅礴。人在佛禪面前，再沸騰的心都會安寧下來。而楊瑩鐘所修的巖寺洞宅后來又成了鄭成功父子在此屯兵抗清的主要據點。那建在半山腰的“天城”巖寺如今只余斷垣殘壁了。這座當年由鄭成功親手插上抗清獵獵大旗的古城，早坍圮了一段段高墻，又散落了一座座宅第、一桿桿旗幟，多少個春去秋往，不離不棄，靜靜地泊在時光的一隅，守候著日月永恒的輪回。那由巖石相累相疊、相依相嵌形成的、詭秘幽奧的“連環十八洞”，那粗糙條石砌成的四四方方的糧庫、銀庫、軍械庫，那巧借巨巖開鑿而成的、承接天地瓊露的天池……雜亂無章的磚瓦零落一地，苔衣蒿草繡綴其間，分明透出歷史的質感。四周的老樹愈見蒼幽，到處野草茂盛，荒藤葳蕤。
天成山朝天嶺還有一條起伏跌宕的古驛道。據《長泰縣志》記載，唐宋時期潮州和漳州一帶晉京必經此驛道。古時莽蟲惡虎時常出沒，行人來往必邀同行。行走在平滑的條石上，我不禁追思遙想起古代晉京趕考的舉子，沉重的書籍、干糧、被褥，壓彎了的身子板弱不禁風，那苦澀的滋味真是難以品味。明朝宣德五年（1430年）科舉殿試中，福建舉子林震、龔锜、林文，一起囊括金榜前三名，舉國上下一時傳為佳話。而有幸高中狀元一舉奪魁的林震，正乃家鄉長泰邑人是也。道旁的小涼亭啊，敢問狀元當年是否在此歇過腳？
去老樹下或荒草邊或頹墻旁或巖洞中去默坐，去呆想，去推開身邊的浮躁和囂塵，理一理紛亂的思緒，嚼一嚼人生的甘苦。一縷感思，一絲冥想，紛擾的心，還不了然嗎？
 
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◆漳州·鐘良成
【作者簡介】
鐘良成：1957年生于詔安。畢業于寧波師大中文系。中國散文家學會會員。福建省作家協會會員。福建省書法家協會會員。主編有《風韻詔安》、《詔安鄉土大觀》、《丹詔書法社書法作品集》。
《蘭亭遺韻仰風流》
 
鐘良成
 
余近來閑暇讀《蘭亭序》，臨《蘭亭序》，游蘭亭圣地，追尋圣賢足跡，深受熏陶感染。聯想當今書壇，多為只重技巧，輕文學和道德修養，更有甚者認為學書作畫不用讀書，不重修行。有感于此，遂感慨抒之曰：“王羲之《蘭亭序》文書雙絕，歷代文人為之神往，心摹手追。然書者只見其瀟灑飄逸，不知此乃文學修養之外在表現，宋蘇大學士言：退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。這才是藝術之真諦?！?br /> 　　東晉穆帝永和九年（353年）三月初三，王羲之與謝安一班文雅士在會稽山陰（紹興）之蘭亭，修祓禊之禮，大家圍在溪邊“曲水流觴”飲酒賦詩，而后眾推王羲之作序。王羲之乘著酒后微薰之雅興，即景生情，抒發人生感慨，寫成《蘭亭序》。那時，王羲之絕對不會想到，這份一蹴而就的手稿，能成為國人代代記誦的千古名篇，其書被譽為天下第一行書，成為歷代書家臨摹的范本。
　　王羲之《蘭亭序》寥寥324個字，詳敘了時間、地點、景物、天象、人和，抒發自己的愉悅情懷。然而一個有社會責任感、有歷史擔當的人，總不會沉迷于輕飄虛無的快樂之中。王羲之就是如此之人，因而他樂極生悲，感慨之：“夫人之相與，俯仰一世……不知老之將至……俯仰之間，以為陳跡……況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉?！蔽蚁肜钍烂癫坏蕾p王羲之瀟灑飄逸的書法，更看重的是王羲之觸景生情的抒發和對人生的感悟。他仿佛與前朝王羲之對話。王羲之道出了人生一個不可逾越的鴻溝，生與死的自然法則，這便觸動了李世民的心病。歷代帝王哪個不想長生不老，秦始皇尋找長生不老藥、煉仙丹，乾隆要向天再借五百年，難道李世民不想？但他清醒地知道，人生終有一死，如何才能延長生命，古人看重的立功立言立德，李世民功成名就，如何成為一代明君，留傳后世，這才是他思考和踐行的。因此，他在成為帝王之后，極為重視文人、文化傳承，千方百計收集王羲之的作品，羅集天下人才，為其治國所用。他從王羲之的蘭亭序中感悟到文化精神的生命更能長存。王羲之《蘭亭序》不但文字優美，而且思想深邃。因此，《古文觀止》收錄魏晉六朝文章6篇，《蘭亭序》就是其中之一，足見其文經典。
　　王羲之《蘭亭序》妙手偶得，書法天成、正如蘇軾所言“無意于佳乃佳”。 《蘭亭序》成為天下第一行書，得益于唐太宗李世民的極力推崇。李世民在《王羲之傳論》中評價：“詳察古今，研精篆、隸，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而連環；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已。其余區區之類，何足論哉！”李世民對王羲之書法的贊賞和推崇，這對后世影響極大。王羲之書法清俊妍媚，遒勁飄逸，開一代新書風，創今體，為后世所景仰，被世人譽為書圣。
作為藝術品，如果作者沒有抒發自己情感，沒有錘煉提升出能夠觸動人們靈魂的思想境界，神采氣韻那也只是一件徒有外殼的工藝品。弘一法師說，工藝品與藝術品的差別：工藝品在應用，在實技；藝術品在志趣，在精神，在高尚。
藝術需要技巧，技巧需要下功夫勤學苦練，逐漸達到應用自如，得心應手。所以技巧是基礎，毋庸置疑，但只有技巧沒有思想境界，也只是俗品。宋代大詩人、文學家、書法家黃庭堅說：“學書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！秉S庭堅在《山谷題跋》中說：“東坡道人日學《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁似柳誠懸。中歲喜學顏魯公、楊風子。其合處不減李北海，至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下。忠義貫日月之氣，本朝善書，自當推為第一。”弘一法師也如是說：“倘然只能寫得幾個好字，若不專心學佛法，雖然人家贊美他字寫得怎樣好，那不過是‘人以字傳’而已。我覺得：出家人字雖寫得不好，若是很有道德，那么他的字是很珍貴的，結果都是能夠‘字以人傳’。……即能‘人以字傳——這是一樁可恥的事，就是在家人也是很可恥的?！?br /> 　　古人在評價書藝時，雖重視技巧，更重視思想與人品。思想文化精神是內在的，技巧技藝是外在的，我們要用文化滋養技藝，以技巧來傳達思想情感，這樣才能使藝術走上正確的軌道。
　　思想境界，神采氣韻從何而來，唯有讀書。讀書可以養氣，養謙謙君子之氣，養錚錚鐵骨之氣。北京書協主席林岫、《書法》雜志社執行主編胡傳海先生都說：書法家應該是個文化人。歷代書畫家哪個不是文學家、詩人。王羲之、顏真卿、蘇東坡、趙孟頫、董其昌等等，就連齊白石、啟功先生對外首先稱自己是詩人、學者，這就是前輩對文化的敬重。蘭浩說：“不管古典和現代，偉大的書法家首先是詩人和思想家，真正的書法大師，應該是具備深厚的歷史感和人類的存在感，在特定的歷史環境中彰顯人的存在之思。”徐復觀說：“中國文化源于一‘心’，可謂千古如斯，書法既是寫此一‘心’?？v觀歷代經典書法，莫不從書法家心性中流出。”《蘭亭序》如是，《祭侄稿》如是，《寒食帖》亦如是，“書，心也，如也”。我們能從書法作品中洞察書者的心境，品評作者的品格，這才是藝術作品的魅力所在。
　　說實在話，我首先是喜歡書法家其人，然后才去欣賞他的作品。我最早崇敬的是顏真卿剛正不阿、忠肝義膽、豪氣沖天，見他的書法也是寬博厚重、剛筋鐵骨，儼然似關公坐帳，堂堂正正。我崇敬蘇東坡才思妙筆、見識廣博、是非分明，官場得意和失意時，處事不隨波逐流，即使被一貶再貶，不改其品行貞操，表現出一個文化人的骨氣和胸襟。后來了解王羲之其人其事，才愛上《蘭亭序》。如果一個人文化淺薄，道德失修、品行不好，其書再好，也會被世人唾棄。據說蔡京、秦檜的書法不錯，由于品行不好，誰人去學他。秦檜的書法可能比岳飛寫的好，但如果人們能看到秦檜的作品，那一定會看出他的奸詐、媚骨、奴氣。在岳飛的“還我河山”書作中，我們看到的是他的英雄豪邁之氣，忠肝義膽之骨氣。中國的傳統文化歷來講的就是思想境界、神采氣韻、德藝雙馨。什么叫傳統，這就是傳統。
王羲之其人，蘭亭序其文，蘭亭序其書正是傳統文化之精髓，之代表。王羲之受世人敬仰，其文被歷代文人記誦，其書也成為歷代書家臨摹的范本。其生平活動的紹興蘭亭被世人仰慕、追蹤之圣地。創造“貞觀之治”和康乾盛世的帝王推崇之，歷代大詩人，文學家李白、蘇東坡、陸游、王冕、徐渭等等以詩頌之，晉之后書家無不心摹手追。因此，我們在臨習《蘭亭序》時，更學習王羲之的文學修養和道德品行修為。正所謂為人賢，其文遂遠。