子嫣西藏文化散文三篇：

十年等一回，只為途中與你相遇
——乙未羊年天湖納木措游記 
    
作者：子嫣


          
1

“馬年轉山。羊年轉湖。猴年轉林。”這是藏地代代相傳、老少皆知的民間習俗。此處的“山”特指岡仁波齊神山，“林”是指位于藏南林芝地區的雜日神山及其圣地周圍的叢林，“湖”則專指天湖納木措。納木措系藏語音譯，意思是“天湖”。之所以稱為天湖，最直接的理由，當是此湖美得不像人間所有，也因此而在西藏民間演繹出一個美麗的傳說：據說，納木措湖是天宮御廚里的瓊漿玉液不小心流入人間的，湖水不僅異常地清碧純凈，而且具有一些殊勝功德，故而被天宮神女視作一面絕妙的寶鏡，常趁世間人打盹時來啟用。得此美名的另一個原因，大概是納木措湖所在地勢，近五千米的海拔高度，使它看起來仿佛高可及天，故得名。

西藏湖泊眾多，可說是星羅棋布，許多湖泊都有神性之美，其中最殊勝的號稱三大圣湖，即納木措、瑪旁雍措和羊卓雍措，而納木措又被尊奉為第一圣湖。天湖納木措位于西藏中部的那曲地區，在當雄縣和班戈縣之間，距離拉薩市區二百多公里。其南側是雄偉的念青唐古拉雪山，北側是藏北高原。湖面海拔4718米，湖岸線長300千米左右，面積為1948平方公里，是西藏最大的湖泊，也是我國第二大咸水湖。

在西藏生活了十多年，去過很多地方，連路途遙遠又難行的岡仁波齊神山和雜日神山都朝拜過，三大圣湖也先后去過羊卓雍措和瑪旁雍措，唯獨與納木措一次次失之交臂。冥冥中，似乎在等天意的安排，靜候一場特殊機緣。進入乙未羊年以來，不經意間，“羊年轉湖”一說常常飄入耳中，有意無意地就浮上心頭。一恍惚，已經行至秋天，再過一兩個月就封湖了，我突然有了拜湖的迫切愿望。恰此時，內地三位好友來藏旅游，其中兩位正值本命年，屬羊的他們也知道“羊年轉湖”的習俗，頗為堅定地將拜納木措納在行程計劃里，這無形中又強化了我的心愿。

納木措在109國道青藏線旁邊，路況不錯，一般轎車都能輕松駛達，當天即可往返拉薩。但朋友們是跟團游，我周圍熟識的人又都已去過多次，獨自一人駕車前往，似乎有點挑戰性。而友們的行程就在第二天，不容再猶豫，遂果斷決定也報團前去，想象著到時肯定能在湖邊遇見。于是，羊年的金秋九月，終于因緣俱足時機成熟了，一個人背上包踏上朝拜納木措湖之旅。印象中，我在西藏的十來年里，這是唯一一次跟旅行社出游。
                       
2

清晨六點，高原的天空還在沉睡中，拉薩古城一片靜謐。旅游車準時從布達拉宮腳下駛出。出了拉薩城一路向西，車燈引領著車輪，劍一般穿破夜的黑暗，仿佛在給曙光開道。

司機是個四五十歲的藏族男子，音響里輪番播放著八圣吉祥頌、蓮師心咒和度母心咒等梵唄妙音，他自己則抓緊時間念誦六字大明咒，念夠一圈便用雙肘扶著方向盤，騰出手指撥個念珠記數。盡管他的整套動作嫻熟又自如，但仍讓人隱隱擔心方向盤從他手里滑脫，而每每捏了一把汗。車上其他乘客大概一直在昏睡中吧，十多個人的車廂內沒有一點聲音。

車外也是一片寂靜，只有車燈射出的光束無聲地穿越黎明前的濃重黑暗。在這巨大無邊的靜默里，一點微弱的擔憂也慢慢被湮沒了，不知不覺我的眼皮也開始發沉，睡意悄悄襲來。

好像只迷糊了一會兒，再睜眼卻已經天光大亮。車子依然平穩地飛馳在青藏公路上，眼前的景致飛速后移，右邊山嵐連綿逶迤，左邊河水潺潺淙淙，清亮的水流在朝陽照耀下，遠遠地閃著水晶的光韻，波光熠熠。不多時，聽司機喊道：羊八井到了，下車休息。這里海拔已經升至四千多米，一下車即明顯感覺到了寒意，呼吸也變得緊張了。這讓剛從昏睡中醒轉尚有幾分懵懂的游客們瞬間清醒，對著周圍的山水開始頻頻拍照。目光所及的山腳下就是著名的羊八井天然溫泉區。

路邊有公廁，相隔不遠有個商店，老板娘站在商店和廁所之間收費，她的丈夫守在店里。如廁每人二元，店里的開水卻是免費供應。老板娘年齡不大，個子很高，神態安靜，衣著光鮮，臉上涂著厚厚一層粉霜。不知道這對夫妻在這四野無人的寂靜里守了多久？在一天天的迎來送往中又見識過多少游客？

十來分鐘后，司機吆喝著上車開路。接下來，路上的車輛行人漸漸多了起來，天空的云彩也驟然豐富了，車內來自五湖四海的游客開始說話，司機的經咒似乎也念完了，專心開著車，只見他靈巧地繞過一個個畜群、慢車等障礙，流暢地疾馳，9：20汽車已經停在了“納林措國家公園”門口，以為目的地到了，人們都有點興奮。此時，高原大地似乎才剛剛睡醒，太陽光也柔弱著，一副睡眼惺忪的樣子。司機去買門票，幾個游客去找廁所，另有人買了早點吃，然而一個油餅沒有吃完，司機已經催著上車了。原本以為納木措已經到達，大家準備吃飽了好好轉湖，沒成想入公園門后路還長著呢！

順著蜿蜒的山間公路又疾馳了半個多小時，在人們焦急張望的前方，出現一片五彩經幡群。高大的紅色山門上寫著“那根拉山”。這才是納木措的天然大門吧？強勁的冷風，正仿佛門神的威嚴。山口海拔五千多米，鮮艷的經幡迎風獵獵飛舞，似乎要掙脫束縛飛往天際。幾輛旅游車隨意停駐在路邊，游客們爬上山丘，在經幡陣中輪流拍照。旁邊豎有一塊天然大石頭，石面上鐫刻的“那根拉”三個字涂著紅色油漆，很是醒目。更“醒目”的，是高寒缺氧！只三兩分鐘，游客們已被凍得瑟縮起來，但仍爭相在此擺造型留影。忽聽一四川口音的女孩說：你們快點，我要凍死了，感覺腿上沒穿褲子似的！循聲看去，她腿上的牛仔褲應該挺厚實的，卻已經凍得瑟瑟發抖。有人緊接著附和道：這會兒真想羽絨服啊！我下意識地裹了裹自己的衣服，暗自慶幸早晨有人提醒我多穿衣服，心里涌出一股暖流。

想找個沒人的空隙，給山門和石碑拍張照，卻是半分鐘也難得。好不容易就剩同車的一個女孩站在石碑前，卻只一眼心思就被她牽走了：寒風中，她僅著一條單薄的棉布裙，長脖子和腿腳都祼露著，一邊清鼻眼淚的直喊頭疼、想吐，一邊堅持擺各種姿勢照相，男友在旁邊耐心地陪著。我擔心地提醒她：至少應該護好脖子！的確，埡口可謂寒風凜冽，太陽在東邊山頭上閃耀著金色光芒，但那光還無力將溫暖送達人間。刺骨冷風加上5190米的海拔，很快就讓所有人的呼吸都變急促了，嘴唇也相繼烏紫起來。而就在此時，就在此處，當我冷靜清醒地觀注一個個現象元素時，竟對一個非常非常重要的信息完全視若無睹！似乎是天意的遮蔽，而特意設下了伏筆。

越過那根拉山口的經幡、人群和石碑，西邊極目處，一塊巨大的藍寶石靜靜地臥在群山腳下，又仿佛一面玉鏡平靜安詳地掛在天邊，那便是納木措——是人們不遠萬里而來，一路心念意牽的天湖！千百年來，她寧靜緘默，卻魅力無窮，攝人心魄。

或因為難抵寒風，或為了盡快到圣湖邊朝拜，這次沒等司機催促，游客們一個個都自覺上了車。車子又開始疾馳。而剛才分明就在眼前，仿佛觸手可及的湖泊，卻總也走不到跟前，甚至有很長一段路途連湖的身影都看不到。這讓人心里不免生出幾分焦急，且越來越甚，而這份焦急又似在無限延伸著路程……

足足又走了四十分鐘，車子終于駛進停車場，偌大的場地上整齊密集地排列著各種車輛，新進入的人車立即就被淹沒了。路途中好像沒見多少同伴呀，這么多的車是什么時候來的呢?終于到納木措湖邊了！時間是十點四十分。

導游提醒大家：“記住車牌號，兩個小時后原地集合返回。”“時間太短啦！旅行社說的是兩點返回呀！”有幾個人輕輕抗議了幾句。“最晚一點。過時不候。”伺機說完這句話，便面無表情地轉身離去。一行人似也懶得再爭，抓緊時間各自向湖邊走去。

臨行，那個穿薄裙的女孩過來跟我要了丹參滴丸，聽從我的建議，她已經圍上了大大的圍巾，但高原反應加著涼感冒的共同作用，仍使她頭疼欲裂，臉色鐵青著。還好，男友看起來很是呵護她。
                     
3

三五分鐘后，圣湖再一次映入眼界，卻不再是純粹的藍寶石色調，而是幽碧湛藍的閃爍變幻，湖面寬廣若江海，一眼望不到邊。老遠地，突然發現水面上竟漂游著一對水鳥！一步步靠近，水鳥的身形逐漸變大，但見它們在起伏動蕩的波浪中始終自在悠然，保持著同樣的方向、同樣的姿勢和不變的親密，從側面看過去，像極了兩只拴在一起、齊頭并進的小船。它們一直朝向著念青唐古拉雪山！一時甚至要懷疑，這一對水鳥大概是湖神多吉貢扎瑪的化身，才會這么專注又安靜地面向她的情郎。

目光追隨著水鳥，心里漫無邊際地遐想著，忽被巨大的波濤聲驚醒，原來，不覺間腳步已經踏在湖水邊了，只見幽藍碧綠的水波澎湃洶涌著，一浪趕一浪地向岸邊撲來。湖水怎么會這般活躍? 全不似印象中湖面的平靜安寧，倒像是海浪的壯闊！那奔騰翻卷的浪潮，恰似一條玉龍在騰躍游戲，莫非“遐邇名揚地母”的座騎? 那它的主人隱身在哪里呢? 避開我等凡夫的眼，女神大概正端坐于玉龍背脊上施法，翻騰不息的湖水，不正是岸邊各色拜湖人那些五花八門的稠密心思和強烈欲望么！依照誓言，遐邇名揚地母要設法把五毒蘊生的所有煩惱統統化解掉，護得這片高天厚土上的人們平和安好。一天天一年年，在時空的無涯里，她一直不厭其煩地在做這項工作。當眾生的煩惱不那么過于熾盛時，她才會變回另一個身份——念青唐古拉山的明妃秋姆·多吉貢扎瑪，換上她特有的幽藍服飾，安靜地嫵媚著，享受山神沉穩厚重的千年寵愛。你看，湖對面的雪山睜著明亮的眼，深情注視著自己的愛人，除了沉默，沒有什么更能容納他的博大，那亙古不化的雪白，恰似與天地競永恒的情意，使得妖嬈美麗、魅力無窮的女神，千萬年來心甘情愿地與他溫柔相伴、忠心相守。據說他們已經相愛相守了七千多萬年！

七千多萬年里我在哪兒?我是第一次來見圣湖么?為何與你對望會這般親切、這般安寧！

凡夫總是被煩惱纏繞，被無明遮蔽，常常身與心相悖，眼與神游離。一生中有多少時間可以身心安適、清凈自在呢? 而此刻圣湖邊的游客們，確乎都是安靜的，甚至可以說是清凈閑適的。沒有人大聲喧嘩，一些年輕的情侶相依偎著靜靜地坐在水邊，有人小聲與旅伴交流著相互拍照留念，更多的人各自默默地繞湖而行，間或面湖而立。但不管是坐是站，是群體還是獨立，所有人都是柔緩平靜的，似乎沒有什么需要思考、憂慮和牽掛，沒有什么需要急急地趕。莫非，湖水在替人們想心事，浪花在替人們訴說，而湖神在幫人們止息煩惱? 莫名地，我突然淚濕眼眶……

有三五頭白色牦牛，彼此間隔開十來米距離立于湖邊，等著與游人合影，它們的毛色被主人打理得干凈整潔，頭頸背脊上皆裝飾有鮮艷彩飾，看起來漂亮又威武。新到的游客爭相付錢拍照，有人騎在牛背上，有人偎在身邊，或者一段時間里沒有人理睬，幾只白牦牛全然一副平和淡定、寵辱不驚的樣子，那神態安然如神，威嚴如神，慈祥如神！抑或，它們是唐古拉山神的化身，以莊嚴靜默，在向人們行不言之教，機緣對路者自然能懂得吧。

與湖水的活躍相呼應的，是天空的云！明凈湛藍的天幕上，云的隊伍無比龐大，且異常地活潑好動，似乎在與浪花比花樣，與浪濤賽力量，一刻不停地變幻著姿勢，創新著隊形，一眼沒看，它已完全一副新的形色造型。映在湖面上的倒影，如同巨幅投影畫一般，一頁一頁快速地翻新著。云和水是怎樣的親密關系? 它們在熱烈交談，或激情共舞么?

與水云的生動鮮活相對應的，是我的心情。今天一路行來，一顆心真的是如如不動。眼睛觀著所見，思想看著所現，外境他物若行云流水般跟著時間同行，只有我的心情平靜淡然，微瀾不起。一貫見到一朵花一片云等自然小景都會忘我興奮的人，今日卻連情緒都沒有，全然一副無思無欲、心神寂止的樣子，除了一抹淡淡憂傷總是悄悄地洇濕了眼眶。坐在另一輛旅游大巴上的幾位友人，此刻還在趕往圣湖的路上，跟著團隊，他們自然是身不由己的。已知不可即，心里似乎也不再期待圣湖邊的相遇。沒了希冀，沒了想法，那么我該對著圣湖祈禱什么呢?祈愿天下太平！祈愿家人親友安好！祈愿一切吉祥！
                     
4

我們所站立的地方，大致處于圣湖的東北角。回身北望，峭壁峰巒林立，山頭崖壁上，經幡借著風勢，努力地向高處飛揚，那些艷麗的色彩似已融入云端。沿湖邊信步往西走著，腦海里涌出介紹天湖及周邊景致的文字資料，便想要逐個搜索實景來對照，然而又哪里尋得到！行了數百米，根本望不到頭，眼前的景致已令人眼花繚亂，思維來不及轉換呢。也是，天湖周長要將近300千米，那些景點分布于四面八方。一恍惚，一百多分鐘已經逝去大半，到了約定時間，多么不情愿，也須得按時返回車上，不能因一己之私耽誤全車人的行程啊。于是不再執著于按圖索驥，折轉身一邊向停車場方向靠近，一邊從記憶中搜索圍繞天湖的信息，在意念中默默體悟她的勝境。

據史籍記載，納木措的主神秋姆·多吉貢扎瑪是念青唐古拉山神的明妃。而藏歷羊年正是念青唐古拉山神和多吉貢扎瑪共同的本命年，因此才有了羊年轉湖的信仰習俗。人們認為，這一年轉湖朝山，會收獲極大的福報。湖主女神還有一個身份，是立誓永遠護佑藏土的十二尊地祗女神之一，故又名遐邇名揚地母。她膚色深藍，有兩臂三眼，右手持寶幢，左手拿寶鏡，頭上結頂髻，余發側垂，身著幽藍誘人的美裝，常騎玉龍出沒于蔚藍的湖面。

天湖的形狀約呈長方形，恰似仰臥的金剛亥母，昂曲河和直曲河如同金剛亥母持彎刀的右手在空中揮舞，色莫多島似金剛亥母左手將一顱器托于胸前，湖頂端的三個小島恰似金剛亥母三只向上觀望的眼睛；島灣像金剛亥母的右腳，湖尾的一連串小坑正像金剛亥母伸直的左腳。

湖的南面有烏龜梁、孔雀梁、黑鵬梁、仙女梁等18道梁；北面有黃鴨島、鵬鳥島、寶貝島、孔雀島等18個島嶼；島上有許多巖洞，洞內有石像、寶塔等天然寶物。湖的四方各有一座古老的佛教寺廟：南為古瓊寺，西為多加寺，北為恰妥寺，東為扎西多寺，四寺象征佛教所說的息、增、懷、誅四種事業。湖的東西邊各有一個浴門，即嘎爾拉莫東浴門和扎西多島西浴門。“浴門”藏語叫“吹果”，是朝圣者用湖水洗澡的地方。按藏族人的習俗，凡是圣湖都不能隨便涉水，更不得在湖中沐浴洗澡，洗浴只能在特定的地方。據說，在東西浴門洗浴，不但能防治各種疾病，而且能洗掉所有的罪過業障。

天湖納木措被藏傳佛教視為圣地，是佛祖語的代表。據說有2800尊佛、神匯集于此。湖邊諸島上共有10萬余種自然形成的靈物，還有歷代活佛、高僧大德、著名譯經師等的修行洞。在譯師巴慶嘎的修行洞內有佛的手掌印記，有自然形成的石烏鴉和石馬頭；在護法神巖洞中有文殊菩薩的顯現像和眾護法神的造像；在度母巖洞中有白、綠度母像；在蓮花生巖洞中有蓮花生大師接鼓的石柱等。在扎西多島前的灘地上有兩根巨大的石柱，間距8米，石柱高約30米，直徑約10米。北面的石柱叫“桑杜巴爾吉日波”，相傳它是蓮花生大師的極樂宮；南面的石柱叫“綽波綽姆”即威猛夫婦，它們是納木措和扎西多島的“門衛”。伸入湖心的扎西多寺里，終年香煙繚繞，暮鼓晨鐘，法號音不絕于縷。

圍繞納木措周邊的圣跡豐饒到數不勝數，故而是藏傳佛教徒眼中最殊勝的修行地，勝過其他一切隱居處，據說，在別處修行如果需要100年，在此處修行則彈指間便能成佛。如果繞湖而行，便能得到淵博的知識和無量功德，并可除去惡習業障及痛苦，獲得暇滿人身。

種種豐富內涵和殊勝意境，使得圣湖穿越時空，與天地同在，與歲月同輝。時至今日，每到藏歷羊年，總會有無以數計的信徒香客，長途跋涉來朝圣轉湖。平常年份里，美麗神奇的納木措也吸引著廣大中外游客前來觀光游覽，從四五月份到九十月份期間，都是適宜的轉湖時間，各地來朝拜和轉繞湖的人絡繹不絕。
                          
5

似乎等待了十二年之久，或者已歷經無數個十二年，又跋涉了幾個小時才來到天湖面前，然而，看著湖水時而清碧如翠玉，時而幽藍如寶石，又或平靜如鏡，抑或激蕩若海，我卻沒有驚詫、狂喜，甚或一絲興奮和震撼，心里是一種平靜的親切，仿佛她一直就在我身邊，或者，我曾經久久與她為鄰，彼此朝夕相伴，相知相惜……嗬，渺小卑微如我，怎么會有這么大的福報呢? 竟敢作如此狂想！只是，心里那種親切感、熟悉感當真真實不虛。

就要離開了，短短一百四十分鐘的親近，這就要走了，很是戀戀不舍。漸行漸遠，遙望圣湖，她變得越發地美了，那種美，直讓人失語！

當車子駛過與圣湖平行的路段后，我將回望的目光收回，欲闔眼養神，回味這兩個多小時里的美好，然而就在闔眼的間隙，視野里適時駛來一輛車，車牌號準確入眼，是1800！

啊，這不正是朋友們乘坐的車輛嗎！一時有點呆愣，而幾乎同時，手機響了，友們也看見了我的車，興奮地打來電話確認。一聽到聲音，我突然淚涌，哽咽到說不成話，心仿佛被激活了，又瞬間完全釋然。不知道為什么會有這種奇妙感覺?也說不清釋然從何而生所釋為何? 但心境的確于剎那間變得滿足而熨貼、明亮而輕松了。

這一切似乎很令人費解，直到返回拉薩后，從友們互傳的圖片里，在那根拉山的石碑照上，意外地發現了另一段同樣漆著紅色油漆的碑刻文字，頓時詫異得瞪大了雙眼，我清晰記得石碑上只寫了“那根拉山”幾個字呀。急忙翻出自己手機里的照片對照，果然也有同樣的內容——六世達賴倉央嘉措的詩歌《那一世……》！文字本是我天性中最敏感的符號，況且石碑上的大段文字同樣漆著醒目的紅色油漆，而我愣是絲毫沒有看見！那一刻，是誰遮蔽了我的眼? 其用意，或只為了給我留一份清靜心，以專注拜湖，與圣湖平等相視? 而后來的突然遇見，如此意外，又如此圓滿地詮釋了這一玄機！

那一年
磕長頭匍匐在山路
不為覲見
只為貼著你的溫暖
那一世
轉山轉水轉佛塔
不為修來生
只為途中與你相遇
——倉央嘉措

是啊，朝圣的路上，總得有所遇見，每個人都不例外。

返回途中，道路兩邊景色特別地明麗，這邊溪流淙淙，浪花歡躍，波光瀲滟；那邊山巒逶迤，形態優美，色澤清新；濕地草灘上牛羊壯美，神態可愛，于牧草間休憩的游人靚麗而美好；蔚藍天幕上，活潑的云彩輕盈靈動。天地似乎在合唱一曲吉祥的歡歌，其情形如畫如詩，或正是理想國的樣貌。 
                   
6   

拜湖圓滿結束，回到拉薩才下午五點多，陽光正好。

其實，這一趟只能算是拜湖，而非轉湖。真正虔誠的佛教徒在羊年是要順時針轉湖一圈的。天湖的周長約三百公里，一般人徒步繞湖一圈，需要八到十天，即使駕車轉湖，也得三天左右。且海拔高，缺氧，寒冷，途中只有帳篷可以租住，即便帳篷里提供有睡袋和棉大衣，自己還是需要隨身背著基本生活用品的，屬于在高寒缺氧地帶負重而行，是故，轉湖者除了堅定的信念，還需要有強健的身體和充足的時間做保障。自知，我們的時間和體力都不夠，怕也沒有那么大的信愿力，能夠在這吉祥的日子里禮拜一下天湖的真容，也就心滿意足了。

不過，關于圣湖周圍那些無緣見識的神秘勝境，以及轉湖人夜間住在帳篷里，抬臂可與浩瀚天幕里的星星握手；或者在萬籟俱寂中攬皎月入懷，興起便可與湖水里的另一輪明月比美，那任性，那驕傲，那愜意，等等諸如此類的誘人情景，還是要盡情暢想的，以期將其播種在夢識里，長成下一個妙緣之因。

對了，若用十二生肖排月份，陰歷八月應該是羊月吧? 嗯，羊年羊月！

               
藏戲·酸奶宴
——風情萬種的拉薩雪頓節
                                      
雨季過去后，天地漸漸恢復安靜，拉薩的夏季也到了尾聲。雨季的充沛降水，不僅使大地上的萬物得以滋養，也捎帶著洗凈了空氣中的懸浮物，塵埃服服帖帖地去了它該去的地方，天空越來越明凈高遠，一天天，但見藍天潔凈如洗，白云輕柔如縷。翻看藏歷，時間已經來到六月下旬，一年一度的傳統節日——拉薩雪頓節就要到了，拉薩人將迎來一個歡樂喜慶的節假期，心里不禁暗含了幾分期許。

一、節日緣起
 
“雪頓”是藏語音譯，“雪”意為酸奶，“頓”意為宴會，雪頓節即酸奶宴。雪頓節的主要活動是展佛、唱藏戲、供酸奶，因此，民間又形象地把雪頓節叫“藏戲節”或“展佛節”。雪頓節始于公元11世紀中葉，最早是一種純粹的宗教活動。各大寺院在這一天要請出巨幅唐卡佛像，供僧眾朝拜，同時也讓陳封了一年的唐卡見見陽光，祛除潮氣，后來逐漸演變為以展佛、供僧和藏戲會演為主，輔以其他形式多樣、內容豐富的民俗文化活動，后來更被確立為一個全民歡慶的節日。

雪頓節從藏歷的六月三十號開始，為期一周。節日期間，拉薩市民享受為期七天的國家法定假期，這在西藏眾多的傳統節日中，是除藏歷新年之外的唯一特例，其隆重程度可見一斑。

雪頓節的起源，據說是對僧人結束“夏居”的祝賀和慰問活動。“夏居”是佛教僧尼在特定時間段的一種閉關修行，陰歷的四月至六月期間，是自然萬物最繁盛的活動期，螻蟻昆蟲無不于此黃金時期以最活躍的姿態繁衍生息，也因此而最容易遭到人類有意無意的踩踏和傷害，甚至喪失性命。最大的惡業莫過于傷害生命。所以佛教徒所要遵守的種種戒律中，第一戒便是殺生。為了避免對微弱生命的無意識踐踏損傷，僧人們在昆蟲螻蟻頻繁活動的時間段內，選擇在殿堂內閉關靜修，以盡可能減少戶外活動。藏傳佛教曾經以修密宗為主，不太注重戒律的修持，一度有點混亂。一代高僧宗喀巴大師時期，大力整頓藏傳佛教界，并親自為他所創立的藏傳佛教之格魯派僧尼眾等，制定了嚴格的戒律制度，在他的威望震懾和嚴厲督促下，逐漸使整個藏傳佛教界面貌煥然一新。他所制定的諸多戒律中就有一條關于“夏居”的具體規定，要求僧尼們于藏歷每年的四至六月都必須安守寺院內靜修，盡量減少戶外活動，出寺下山等行為更要盡可能避免。隨著這一戒律的貫徹行持，夏季一連三個月里，僧尼們都要窩守在斗室里修行，自然是很辛苦的。為了表達對僧人們的好生功德和慈悲善舉的崇敬與頌揚，在夏居結束的這一天，人們要把最好的食物送上山慰問犒勞僧尼。日久，夏居結束的藏歷六月三十號，也即成了雪頓節開始的日子。

藏人認為的最好的白色食物有三種，即酥油、奶渣和酸奶。最好的紅色食物也有三種，即肉、骨和血。白色食物被認為是素食。僧尼們在整個夏季閉關修行，本是為了不傷害生命，那么，慰問犒勞完成夏居修行的僧人，當然得選用素食中的精華了。所以，作為最好的素食之一的酸奶，被當作雪頓節供僧的首選食品。

光有美食自然是不夠的，還需用精神食糧來犒勞僧人們，以表達喜悅心情和對吉祥意境的贊美，于是，漸漸有了藏戲的介入。藏戲最早的劇本就來自于佛教故事，最初目的是為了娛神。而且，演唱藏戲不需要特別的舞臺，一塊平整開闊的場地，便隨時可以開唱。雪頓節期間藏戲的演出場地在羅布林卡和宗角祿康公園。

有了最好的食物和喜慶熱鬧的藏戲，禮拜供養完佛僧之后，人們順便攜家帶口、邀朋喚友地歡聚一堂，在山坡野地、林間溪畔，與僧人們同玩同樂，漸漸形成了為期七天的園林野炊活動。第一天活動主要集中在哲蚌寺和色拉寺所在的山上，其余六天時間大多在羅布林卡和宗角祿康公園里。

由于西藏僧尼的“夏居”修行活動最早由格魯派創始人宗喀巴大師發起，故，盛大的雪頓節活動，也一直由格魯派的最大寺院哲蚌寺來啟動開幕儀式，并承擔雪頓節的第一項重要活動——殊勝莊嚴、盛大無比的展佛活動。

二、瞻仰佛光
 
展佛活動在雪頓節的第一天舉行。此項活動以哲蚌寺為主，其它如色拉寺等處也有展佛，但規模和影響遠遠在哲蚌寺之后。故而，30日這天，人們一般會選擇先去哲蚌寺瞻仰佛容、沐浴佛光，若時間來得及，再去色拉寺拜佛。無論選擇怎樣的線路，絕大多數拉薩人都是要參加活動的，因而這一天，拉薩城里往往萬人空巷。如此勝況，自然也惹得我心生向往，想去哲蚌寺觀瞻展佛盛況。于是，前一天晚上即做好了準備。

三十號早晨五點，鬧鈴一響就起床了，輕手輕腳地洗漱、吃簡單早餐，然后背上前一天準備好的背包出門。此時，拉薩的天空還是漆黑一片，四周寂靜無聲，仿佛整個世界都還在沉睡中。走到大街上，不時會遇到三兩個人結伴而行，老人們多手搖著轉經筒，轉經筒和著主人沉穩的步調，發出節奏悠緩均勻的摩擦聲；年輕人則有的手拿念珠，一邊步履輕快地走著，一邊默誦著經咒，同時手指跟著節奏撥動念珠。人們的神態與往日朝佛轉經時無異，不同的只是方向。今天，人流不是往市中心的布達拉宮或老城區的大昭寺，而是統一往拉薩城西北角的哲蚌寺靠攏。

跟著人群靜靜地走著，不覺已微微出汗，看表快六點了，天色仍不見亮，人流卻在不知不覺中持續擴大著。有人走著走著，好像沒了耐心，抑或是想盡早趕到，便攔了出租車一溜煙跑了。機動車道上也急急地奔馳著各種車輛，私家車、公車，越野車、轎車等，所有的車今天如同閱軍儀式一樣方向明確、步調統一，全部駛往哲蚌寺方向。開往哲蚌寺的公交車姍姍來遲，但容量可觀，它一來，便結束了一大堆人的寂寞等待。

到達哲蚌寺山下時剛好六點半，天剛麻麻亮，能見度還不太遠，目光所及處皆人影幢幢、桑煙裊裊。上山的路上，隔十數米便設有一處簡易煨桑爐，近旁崖壁上畫著佛菩薩像；或于一堆石頭上豎著一塊平整光滑的大石塊，上面彩繪著梵文經咒和佛菩薩像。大多數由此經過的信徒們都會按順序認真煨桑，并禮拜。

一邊看著眼前的熱鬧景象，一邊跟著人流奮力往山上走著。不知何時天已大亮，無意間抬頭舉目，頓時驚愣住了，但見漫山遍野全是正在上山的人！起起伏伏的丘陵山崗、溝溝坎坎，偌大的一眼望不到邊的山坡上，竟處處都成了路，處處都行著人！仿佛從360度的每一個方向朝向圓心移動，眾人皆一副專注而又安靜的神態，一個個微低著頭、目不斜視，嘴唇翕動著，卻不出聲，故而在我們抬頭看見人山人海之前，并沒有聽到任何喧嘩噪音，甚至沒有感覺出龐大人群所慣有的熱鬧沸騰氣息。每個人似乎都在心里悄悄地卯著勁，要獨自奔向自己的夢想王國——那夢想王國就在前面不遠處，不需要他人引領陪伴。看著這默默行進著的龐大人流，不由暗自疑惑，這么多的人是從哪里來的？拉薩城平時看起來人不多呀！難道今天是傾城出動?想象城里此刻的景況，“萬人空巷”一詞跳出腦海，是了，用這個詞來形容當下，大概再恰當不過吧。

耳邊有法號聲傳來，且漸趨清晰，寺院應該不遠了。如此氣勢雄渾的法號聲，平時是不大能聽到的，只在重大宗教節日里，一些規模較大的寺院才有能力發出這種震懾三界的法音。法會活動時，僧人們需提前從庫房里抬出一枚枚長達十數米的巨型銅質法號，負責吹號的僧人個個體格強壯、氣勢軒昂，吹奏時，無不鼓足了腮梆子、漲紅了臉，從丹田運足了氣，才能把這雄壯渾厚的梵樂妙音，送到無限悠遠處，穿越道道山谷溝壑，回蕩在無數眾生的心識里，使六道眾生聞音受益。

似乎是被法號聲吸著，腳步不自覺地前行，于密集的人群中穿行，卻沒有一點障礙，不多時即來到展臺前，這里是另一番熱鬧，場面宏大且莊嚴。在一長排金燦燦亮閃閃的法號旁邊，十來位僧人席地而坐，認真做著展佛前的儀軌。法師們頭戴金黃色峨冠、身著降紅色法衣，微低著頭，輕垂雙目，神情專注地念誦著神秘經咒，聲音抑揚頓挫、渾厚低回，音調無限悠長，讓人想到了天邊，穿越過無極處。每一個音符都出自胸腔、發乎丹田，透著莊嚴、含著慈悲，那慈悲與莊嚴，似乎有無窮的穿透力，足以含攝所有眾生的所有福祉，也必定法力無邊了。

一會兒，法號聲更加雄渾嘹亮，頌經聲更加洪亮莊嚴，展佛的時辰到了。人群開始沸騰。目光越過眾人眺望，就見從寺院殿堂方向緩緩移過來一列隊伍，數十名年輕力壯的僧人，恭敬地抬著長龍樣的佛像唐卡卷軸，踏著莊嚴善妙的梵音節拍走來。與朝拜者的殷切期盼相印契的，是僧人們那無比莊嚴莊重的神態，而非腳下的速度。當大如一面山的巨幅唐卡佛像在展臺上徐徐展開時，強巴佛那慈悲智慧的萬丈霞光瞬間噴薄而出，無阻無礙地耀遍天地萬物。人們仿佛被這光芒震懾住了，沒有擁擠、沒有騷動，甚至沒有任何聲響動靜，遍野鴉雀無聲，萬千眾生都補噤了聲似的。這一刻，得到佛光照耀的人們，靈魂得到升華了嗎？稍頃，人們才恢復知覺般開始行動，或急切地靠近佛像，把自己潔白的哈達盡可能近地獻給佛陀；或就地匍匐長跪，進行虔誠禮拜。有些獻哈達的信徒，獻一次好像不足以表達自己的虔敬之心，過一會換個方向再去獻一次，如此幾次三番之后，才露出欣慰的微笑。有些人則是為家里沒有來到現場的人一一補獻，似乎各人的哈達只代表各人的虔敬和祈禱。不論人們是怎樣的心態，持怎樣的行為，強巴佛無比慈悲智慧的目光，始終如如不動地攝受著所有眾生，無有區別、不分遠近，包括山嶺上的野玫瑰荊棘叢，以及雜草間隱沒著的野兔、鵪鶉和螻蟻昆蟲等等，每個生靈都不多不少地得到了佛的悲智觀照。

沐浴在光明純凈的佛光中，時間過得特別快，感覺才一會，卻已兩三個小時溜走了，人們慢慢恢復平靜，陸陸續續轉身往山下撤。返回的路上，男女老少的神態都與來時大不同了，一個個顯得心滿意足，安靜又自在。離開寺院一段距離后，人們不約而同地開始與身邊的親友商量著，找一個相對平坦的地方休息，大家圍坐一圈，鋪席設毯，打開隨身帶著的飲食，開始快樂野餐。而無論圍坐休憩的，還是繼續行走著的，皆歡聲笑語不斷。天地間祥和美好，別無所求，惟愿此景常在！

與哲蚌寺同時進行展佛活動的，還有居于城市東北角的色拉寺，色拉寺是格魯派的第二大寺。寺院后面的山上高聳著一面巨大的展佛石壁，今天這里也吸引了很多游人和信徒前來觀瞻朝拜，場面也算宏大熱鬧，只是規模無法和哲蚌寺相比。

第一天的圣大展佛活動，為雪頓節拉開了序幕。接下來的幾天，拉薩的男女老少們，似乎都被拉進了歡樂的海洋。
 
三、藏戲，是仙女的舞蹈么?
 
雪頓節的第二項重要活動是看藏戲。

藏戲形成至今約有六百多年，被稱為藏文化的活化石。2006年，藏戲被國務院列為中國第一批國家級非物質文化遺產名錄。2009年，藏戲再被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表名錄。

雪頓節期間整個七天都有藏戲表演。藏戲表演場地有兩個，一是布達拉宮后面的宗角祿康公園里，一是羅布林卡（意為“寶貝園林”）里。節日第一天在哲蚌寺沐浴過佛光后，許多人會直接趕到這兩個地方觀看藏戲。

藏戲藏語叫“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。創始人是一代高僧唐東杰布。據史料記載，唐東杰布當初發愿要給西藏各地河流上造設108座橋梁。為了籌措造橋款項，他想出了一個辦法，即組織幾個相貌姣美的女子巡回各地為大家唱歌舞蹈。最早他召集了七個姐妹。表演內容則從民間歌舞，逐漸加入了故事情節，形成了藏戲的雛形。其故事多取材于歷史傳說、佛教人物傳記和民間故事等，經過不斷發展和完善，才逐漸形成了成熟穩定的藝術形式，而流傳至今。傳統藏戲有八大劇目，分別是《朗薩雯波》、《白瑪文巴》等。

藏戲表演對舞臺要求不高，平時一塊平坦整潔的場地即可開演，雪頓節期間，為了表示隆重，才會特設舞臺。演員們的戲服色彩繽紛，頭面卻不做特別化妝，而是用不同顏色和圖案的面具代表不同的角色身份，如深紅色象征國王，黃色象征活佛，藍色代表正義和勇敢，半黑半白象征兩面派等。今天在羅布林卡表演藏戲的是山南地區的沃熱藏戲隊。伴隨震耳的鑼鼓聲，眾人齊聲歡呼，30名表演者帶著各色面具盛裝出場。他們今天表演的是八大傳統劇目之一的《白瑪文巴》。該劇講述的是一位幼時遭迫害的商人的遺腹子，在空行母的幫助下勇斗邪惡國王，最終戰勝惡魔，為父報仇的故事。演員們演得投入，觀眾們看得入迷，尤其穿著氆氌、手搖轉經筒的老人們，個個看得如癡如醉。孩子們則大多是在看熱鬧，外來者應該是在欣賞那些繽紛的色彩吧。

表演藏戲不需要特別舞臺，觀看藏戲則更是簡單隨意。人們多圍著演出場地席地而坐，看累了就回到自家設于不遠處的帳篷里吃喝休息。雪頓節期間，整個宗角祿康公園里面，處處喜氣洋洋，人人臉上洋溢著喜慶歡樂。羅布林卡也迎來了一年中最熱鬧的時期。靜幽了一年的古樹林蔭下，長得濃密茂盛的青草地上，都被身著節日盛裝的人們點綴得五顏六色、繽紛艷麗。大大小小的帳篷如一個個彩色蘑菇，錯落有致地排列著。每一頂帳篷下，都聚集著一個歡樂的小團體，不時傳出歡聲笑語。大家族的四世同堂、老少同聚齊享天倫之樂；小家庭的則兄弟姊妹幾家人歡聚一堂共享親情；還有的是同事相約而聚，彼此間說不完的共同話題；或者平時各自忙碌難得相見的同學、朋友趁機聚在一起，道不完的牽掛情誼。不同年齡、不同身份地位的人，當此歡樂之時、于此歡樂海洋中，享有同樣的歡愉心情。

各人面前陳列的飲食莫不豐富多彩，家家必有新鮮純正的酸奶，有醇香的青稞酒、香濃的酥油茶、特色的甜茶、煮熟的牦牛肉、精致糖果點心、自制的各式糕餅等食物，以及果汁飲料牛奶等各式飲品，可謂應有盡有。善于享受當下、悠閑生活的西藏人，會不厭其煩地帶足一應飲食和用具，甚至包括一些簡易的鍋灶盆罐等，看那架勢，大概一家人在此住幾日也不成問題。
 
四、載歌載舞來敬酒
 
看過藏戲，吃飽喝足，人們便支起麻將桌，或打撲克牌，或擲骰子，或閑聊，也有人拿起手搖轉經筒接著念經咒。閑走間遇到熟識的人，一定回轉身提了一壺酥油茶去對方帳篷挨個敬茶，第一杯茶必三口一杯，才顯得正式。善飲酒者，則回來抱了整箱啤酒去逐一敬酒，每個人至少三口一杯，才顯得夠真誠夠熱情。若有不爽快喝酒者，歡樂吉祥的敬酒歌和祝福歌就會輪番唱起來，直到你痛快喝下為止。再不行還會配上舞蹈，雙手恭敬地端著酒杯，熱情地載歌載舞，直到不勝酒力的你不知不覺地喝了一杯又一杯。敬酒歌的旋律歡快、歌詞簡單，配著藏人天生的高亢嗓音，很有感染力。有一首歌詞是這樣的：“閃亮的酒杯高舉起，這酒中裝滿了情和義。祝愿朋友吉祥如意，祝愿大家一帆風順。歡聚的時刻雖然短暫，友誼的花朵卻開在心里，美好的回憶永留我們心中……”這類歌曲不知道有多少首，藏人無論男女老少，人人都能開口就來，卻似乎總也唱不完。這邊喝完一圈后，稍候，再去對方的帳篷里回敬，同樣是一圈人一個都不落下。如此，便釀造出一輪又一輪歡樂的浪潮。偶見外來的旅行者友好地駐足觀看，他們便熱情邀進帳篷，青稞酒、酥油茶輪番地三口一杯端上，似乎不把這些圈外人拉進歡樂海洋絕不罷休。

不遠處高亢的藏戲唱腔，不失時機地從所有喧囂的縫隙處傳來，四周人們的歡聲笑語此起彼伏，湖水邊、樹梢間五彩經幡迎風飄揚，靜遠的藍天上，朵朵白云悠閑地飄浮著，太陽好像也隱匿了身影，只把溫和純凈的光芒照耀著大地。放眼觀看，視野里事事處處都透著安適、悠閑、祥和，腳下那小小的邦錦美朵花兒都笑得醉倒一地。此情此景，若非世外桃源，也絕對堪稱人間仙境。

的確，雪頓節期間，整個拉薩城都是喜慶熱鬧的，仿佛天上人間都在過節，仿佛世間從來沒有愁憂滋味。藏民族是一個富有藝術創造力、具有悠久文化傳統的民族，獨具特色的藏族音樂和舞蹈，是藏文化的重要組成部分。“會說話就會唱歌、會走路就會跳舞”的民族傳統，在持續七天的節日中體現得淋漓盡致。

近些年，隨著與時俱進的發展，傳統的雪頓節被賦予了越來越豐富的文化內涵，以藏戲為引子，自治區各級文化部門特別組織了豐富多彩的文化活動，使整個節日充滿濃濃的文化氛圍。歷史悠久、燦爛輝煌的藏文化，在雪頓節上以各種藝術形式，得以盡情展示，可謂百花爭妍。你看，布達拉宮廣場上人頭攢動，除了藏戲大賽外，還有書畫攝影展覽、體育競技等項目在如期進行；與大昭寺相連的步行街上，則設有旅游、休閑、民族商貿等活動。

雪頓節的風情和盛況，也集中體現了西藏節日文化的獨特神韻和魅力，人們從中真切感受到了熱鬧、喜慶、祥和，而又獨具特色的節日氣氛。
 

藏歷四月，彌漫在拉薩上空的桑煙
——走進拉薩的薩噶達瓦節
 
春末夏初，高原上的季候風尚末走遠，拉薩老城區里，禮佛轉經的人驟然多了起來，尤其是各寺院周圍，但見人群摩肩接踵、熙熙攘攘，空氣中裊裊桑煙繚繞，香霧氤氳。你便意識到，藏歷四月臨近了，拉薩又將迎來一個重要的宗教

節日——薩噶達瓦節。 

薩噶達瓦節是關于佛祖釋迦牟尼的圣大節日。在西藏眾多的宗教節日中，一年中紀念佛祖釋迦牟尼的節日有四個，依次是藏歷正月的大神變節（釋迦牟尼在世時，一次藏歷正月初一至十五日半月期間，示現種種神通變化，以制伏眾多邪魔外道，因而名神變節）、四月的薩噶達瓦節、六四轉山會（藏歷六月四日，為釋迦牟尼轉四諦法輪之期，屆時，拉薩市民多于是日前往附近山寺巡禮朝供）、九月二十二日的天降節（釋迦牟尼的母親死后轉生在三十三天，佛祖在這一天專程前往天界為母親講經說法。后應印度國王的虔誠祈請再降人間傳法度生，故這一天叫天降節）等。

薩噶達瓦節從藏歷四月一日開始到三十日止，十五日是高峰。藏歷四月十五日是佛祖釋迦牟尼的誕生日、涅槃日、成佛日，為了隆重紀念并慶祝這個神圣的日子，人們在十五號為中心的一個月里都要進行朝拜活動，日久便形成了這個延續時間最長、參與人數最多的佛教節日。“薩噶”是星宿名，屬于二十八星宿之一，漢名“氐宿”。藏歷四月氐宿星出現，故名“薩噶達瓦”。

據說，如果在這個月里誠心禮佛念經，其功德會增上十萬倍，其他放生施舍等善業也同理。所以信徒們都早早地期待著，想要利用這事半功倍的難得時機，為自己和家人消業積福。薩噶達瓦節從來不需要提前通知，也不需要誰來組織，日期一到，男女老少便自覺地統一開始朝佛轉經活動。

轉 經 人
 
平常每月的三十號都是藏傳佛教信徒們比較重要的齋戒朝佛日，故薩噶達瓦節也從三月三十日就拉開了序幕，從這一天開始，林廓路上就有了斷斷續續的轉經人流，預熱一般。四月一號從凌晨三四點起，虔誠的信徒們紛紛從寬門窄院、大街小巷涌上轉經路。老人們多是左手拿念珠，右手持轉經筒，邊走邊不停地念誦著經咒，步履或敏健或蹣跚，目光卻是一律的堅定；中年人一般都背著搭褳（一種漂亮的彩色布兜），里面裝著一點糌粑一點青稞一瓶清水，看見煨桑的香爐便停下來，就近買一兩塊錢的桑柏枝，一絲不茍地煨桑，這些東西都用得上。煨完桑又繼續轉經，手里或拿轉經筒，或撥捻著念珠，也是邊走邊念，走得從容而淡定；年輕人則要簡單得多，最多拿一串小小的捻珠，步履匆匆，嘴也快速地翕動著，更像是在趕時間。

人群中最醒目的要算那些五體投地、匍匐著繞林廓路叩拜的人，一些叩拜的人胸前穿著長長的革制圍裙，或者著藍色的長布衫，雙手上套著厚而精致的木板，隨著身體的一起一伏、雙手合十又分開，便傳出了鏗鏘悅耳、韻律感十足的木板叩擊聲，看起來很是專業；大部分人還是平常的衣裳，手上只戴著手套。但不論老少，皆神情莊嚴，動作更是規范整齊，一絲不茍。只見他們端直站立雙目輕闔，雙手合十置于頦下稍頓，爾后舉過頭頂稍頓，爾后是喉輪處，最后又落到胸前，接著匍匐于地，盡可能地伸展開身體及手臂，額頭也緊貼地面。在手指觸地的瞬間，他們會放下自己的念珠等物作為記號。然后站起來重復這套動作。

有的是走三步一叩，有的嚴格用身體丈量過每一寸土地，但他們只要定好了計劃或者自己的節奏，便不會隨意改變，自覺地嚴格地按計劃執行，絕不跨越一步。三步一叩的，邁出的三步絕對均等，幾乎沒有誤差。其間，最讓人佩服的是那些十來歲的小僧人，你觀察他的前后左右，并無大人跟著，但他們儼然一副敢為自己全權負責的派頭，完全獨立自主地完成著一項神圣莊嚴的使命。每一個動作都一絲不茍，節奏分明又流暢連貫，全然一副專業作派。

所有這些叩拜的人都沒有人督促監督，但從來也沒有人偷懶。不管烈日當空將石板水泥地面曬得滾燙，也不管陰雨連綿將道路變得泥濘污濁，一旦開始，絕沒有人半途而廢，他們似乎只有用身體將這一個個大圓小圓畫圓滿，才能表達對佛祖的虔誠，才能給自己一個圓滿的交待。

據了解，信徒們磕長頭的每一個動作都有著特定的意義：合掌由上到下的三頓依次表示頂禮佛菩薩的身語意，祈求自己的身、語、意得到上師三寶的身、語、意的加持，自己身語意所造之業得以清凈。而雙手置于頦下時是要觀想皈依境，皈依境中上師及佛、法、僧三寶都發出吉祥的光在加持救拔自己。而且磕長頭的功德很大，每虔誠恭敬地磕一個長頭，便可得到與匍匐的身體上面虛空中所有微塵數一樣多的功德，以消除凈化累世以來的業障，離解脫又近一步。若磕頭時不恭敬虔誠，功德則要大打折扣。難怪信徒們不敢有一絲一毫的馬虎。

行走的人有耄耋老人，也有年幼小童，更有許多家庭是全家出動的，這全家當然也包括大大小小的各類寵物犬，還有體毛干凈、標有印記的放生羊。各地區的農牧民以及城鄉人員，也從四面八方匯集而來，陸陸續續加入轉經的隊伍。各種穿著打扮的人可算是五花八門，多姿多彩。艷陽高照時，走得熱了，女士們脫去外套露出里面亮麗的彩色紗衣，男子則將衣服隨意系在腰間赤裸著胳膊，同行的老人卻依然穿著厚厚的棉服，更有甚者，大概是牧區來的人吧，還穩穩地穿著厚而重的皮毛長袍，那皮袍似乎是熱的絕緣體，只露出粉嫩的顏面，或者艷艷的高原紅。若遇陰雨天，更是熱鬧而多彩。走在人流中看不見頭面，只見一雙雙移動的鞋子，頂著一頂頂大帽子在往前游動。走出人流外便能發現一景，那一把把撐開的傘色彩斑斕，高低參差，大小各異，匯成漫天彩云在逶迤飄移，真是少見的美麗壯觀。

一會兒雨住天晴，人們紛紛收起傘繼續前行。旁邊一只袖珍小狗對著一個人的背影起勁地叫，那個人并沒反應，旁若無人地走自己的路。我好奇地回頭一看，差點笑出聲來，原來那個人把收起來的老式雨傘掛在頸后衣領上，隨著身體的移動傘尖一翹一翹的，像條滑稽的尾巴，難怪會惹得小狗吠叫不止。再看穿插在人流中的寵物犬們，一個個撒開了四蹄歡快地奔跑，它們似乎也明白轉經的神圣意義？偶爾兩只碰在一起投緣了，恰如久別重逢的老朋友，用狗語熱烈地交談，伴著一些撫摸或“握手”的親昵動作。也有的會相對著狂吠，如兩個仇怨者在激烈爭吵，直到被各自的主人強行拉開……這轉經的人群中也包涵著世間百相呵。

這些不同的生命形態共同組成了一支浩浩蕩蕩的隊伍，川流不息地晝夜繞著轉經路。空氣中氤氳的桑煙也越來越濃郁，有時讓人懷疑是天上的云朵落下來了。看著這人山人海，看著這龐大的首尾相連的轉經人流，你才突然發現，原來西藏有這么多人，原來拉薩城能容納這么多人！十五號之前，絕不會因天氣的晴或陰，而使轉經的人減少一點。從一號直到十五號，轉經人的隊伍一天比一天壯大，轉經路上的人流摩肩接踵，匍匐著的，跪著的，急行的，慢走的，信徒們以不同的姿態表達著各自的虔誠。

每年的薩噶達瓦節開始時，拉薩的交警們也要開始加班加點，維持交通秩序。林廓路上的各十字路口都有臨時加崗加哨，交警們特設了醒目的安全帶，親自指揮車輛人流秩序井然地通行，以保護轉經人的絕對安全暢行。到十五號那天，交警們更要早早地上班，不但要提前引導車輛繞行，盡可能地為轉經人讓開道路，還要疏導人流合理有序前進，以免太過擁擠混亂，發生不安全事故。拉薩的交警們真是辛苦啊！

十六號起人流又會逐漸減弱，到下旬時轉經的人就變得稀稀拉拉的了。路沿上坐著一個磕長頭打扮的老人，我們走上前去攀談，得知老人今年已經76歲，他說每年薩噶達瓦節他都要繞林廓路叩拜一圈，拜一圈下來要七八天，堅持到今年已經第七年了。老人果然精神矍鑠，面色紅潤，目光炯炯。讓人不禁對老人的精神與毅力肅然起敬。看到我們崇敬的目光，老人開始對我們諄諄教誨，他說，佛祖教導我們，人身難得，我們每一個人的生命都來之不易，而生命又是無常的，我們無時不受生老病死等苦難的煎熬。我們要讓這難得又無常的生命有意義，只有苦修佛法，從六道輪回中解脫。轉經禮佛是消除身的過患，讓我們的身有意義；念誦經咒是消除語之過患，讓我們的語有意義；念修時用心觀想清凈佛菩薩像，是凈化我們意的過患，讓我們的意有意義……

老人侃侃而談，我們聽得似懂非懂。但有些道理我明白了并完全贊同，那就是：生命很可貴，我們不能虛度年華；每天要說對人對己有意義的話，做對人對己有意義的事；人不但不能有不善的言行，連不善的意識都不能有。我想，不管是不是佛教徒，如果人人都這樣做了，那我們的社會環境也得到凈化了。

轉 經 路
 
 佛教的朝佛轉經都是順時針而行的。拉薩約定俗成的轉經路有四條。大昭寺里因為供奉有唐文成公主帶來的釋迦牟尼佛十二歲等身像（人們尊稱為“覺悟仁波且”，意為見解脫佛），便形成以大昭寺為中心的三個轉繞圈，由小到大依次是廊廓、巴廓、以及林廓。廊廓，也叫內轉，即在大昭寺里面的回廊中繞大昭寺的主殿堂轉；巴廓，也叫中轉，即繞大昭寺及其周圍建筑群而轉，形成著名的巴廓街；林廓為外轉，環繞著拉薩老城區的林廓東路、北路、西路、南路。

另外一條轉經道叫孜廓，是繞布達拉宮而轉的，因為布達拉宮全稱孜布達拉。在西藏有寺院有佛塔就有轉經路。如繞色拉寺的、千佛崖的、哲蚌寺的等等都有轉經道。平時，信徒們可根據自己的時間精力來自由選擇轉經的線路，但薩噶達瓦節一般是要轉林廓的。

林廓路是一個環繞著拉薩老城區的不規則圓環，它把城區的所有大小寺廟都圍在里面，有著名的布達拉宮、大昭寺、小昭寺、藥王山千佛崖，有上下密院，有功德林、丹結林、策墨林、喜德林，以及三怙主殿、倉孔尼寺，直到一些難以計數的無名小寺無不囊括其中。轉繞林廓路，就等于禮拜了所有的寺廟與佛菩薩，對信徒們而言，“功德”當然是大了。
薩噶達瓦節是為了紀念并慶賀釋迦牟尼佛的誕生、涅槃、成佛的，那么相關的節日活動就要繞佛祖而進行了。節日期間，一些虔誠的信徒一天內轉好幾圈林廓，也有的每天除了轉一圈林廓外，還要重點轉繞三圈甚至十數圈廊廓、巴廓和孜廓。祈望身心都更靠近佛祖，從而得到佛祖更親切地加持護佑。

轉繞一圈林廓路，一般需要費時四個小時，走得最快的年輕小伙至少也要兩個小時，中老年人如果到所有經過的寺廟都拜一拜，或者邊走邊吃喝休息，可以耗上一天。藏人歷來又是朝佛和生活兩不誤的，他們可以讓虔誠神圣的朝佛活動，和輕松快樂的世俗生活享受，自然和諧地相融共處。何況林廓路上，往往一二十米就有一個甜茶館或小吃店。市場經濟下，什么都會應需而生。

林廓南路就是江蘇路，路南緊挨著拉薩河。每到此時，路邊河岸上也熱鬧非凡，回族小販及時擺出了各色小吃攤，以四川人為主的漢族小販們適時兜售著各種小商品及玩具，最獨特的要算那一車車鮮活魚了。佛教信徒需要買活魚放生，商販們便給三輪車箱里裝了水，水里滿放著小魚苗或大活魚，一溜兒排在河岸邊任你挑選購買。信徒們得了方便，花不多的錢從岸上買了，走幾步下到河邊沿放入水里，看到鮮活的生命因自己而繼續鮮活，得到心靈的極大滿足和精神的升華；商販們從城里市場上拉過來費了點力，卻賺到鈔票得到實惠。相同的“人”，完全不同的行為目的。在這個事情上，人們真是各取所需，各得其所。

 乞討和施舍，是相互成就?
 
轉經路上，一個最為奇特而不容忽視的現象，要算“乞討”了。每到薩噶達瓦節，隨著轉經人流的增多，乞討的人也越來越多。他們散布于拉薩的街頭鬧市或寺院里外，老年人多聚集在寺院周圍；一些僧人三五個一組，盤著腿席地而坐在寺院附近，面前整齊地擺放著一排經卷，經卷外是一個或數個紙盒子，個個專心地念經坦然地化緣；一些小孩則游走在街頭人流中，他們或獨行、或二三個結伴而行。有的手持自制的扎年琴，彈奏一些不成調的曲子，儼然一副自食其力的派頭。他們的要求并不高，每人只要一毛錢。如果有時身上沒毛子，給他們一元，立馬就歡天喜地地拿到同伴面前炫耀一番。第一次見到這個現象時，我被深深震撼了！  

然而朋友們都是一副見怪不怪的樣子，也許他們都已經習以為常了。經過認真觀察才發現，原來這些小孩并非我們所想象的沒有父母家庭、孤苦無依，實際上，大多時候他們的父母就坐臥在不遠處的路邊或樹陰下，到下午六七點鐘他們也如下班的人群一樣，或背或抱或牽引著自己的小孩回住處，有時邊走邊計算著當天的收入，有時邊走邊說笑嬉鬧著，第二天照樣出工。我仔細觀察，他們不論大人小孩，臉上沒有羞色更無愁容。原來乞討于他們猶如上班一樣正常。旁觀者再為此而揪心而憂慮，似有杞人憂天之嫌？

再看圍坐在寺院周圍的那些乞討者，以老人具多，也有少部分年輕人。他們一手撥弄著捻珠，嘴里喃喃地念誦著，一般以念誦六字真言和蓮花生大師心咒為主；一手張開自然地收著一張張角幣，不因你給了大面額而格外驚喜感激，也不因你給了破舊的一角而不悅。乞討或確切說是接受施舍，于他們簡直就是學佛修法、修養身心的功課，個個神態坦然泰然，絕無一絲一毫的憂愁和困窘！

而到了薩噶達瓦節的高峰十五號那天，乞討者更是不計其數，而且是男女老少都有。有些不明真相的外地人稱之為“窮人節”。因為十五號那天，很多在西藏打工的漢族也放下手中活計加入到乞討行列，大大方方地乞討一回。據說一個人一天最多可收入三四百元。在藏歷四月十五日前后，林廓路中段的德吉南路（即貫穿拉薩河邊的江蘇路與北京中路的一條南北路，“德吉”的漢語意為幸福。）簡直被圍得水泄不通，眾乞討者坐得滿滿當當的。聽朋友說本來乞討者散坐在整條林廓路的路邊，后來政府為了便于管理才讓他們集中在德吉南路上。再看這些乞討者，神態還是不一樣的，從這大片的人群中走過，個別眼神驚疑不定的，必是臨時加入的漢族打工者，而神態坦然淡定的才是受過宗教文化熏陶的藏族百姓。

看著這一奇怪的現象，好奇地向懂宗教的朋友討教，自己也查閱了一些佛經典藉，心里才釋然了。佛教講福慧雙修，而獲得福慧的基礎是消除業障。朝佛轉經是消除業障的最好方法，修福主要靠上供下施的功德，上供指供養上師供奉佛菩薩，下施就是向一切需要者施舍。原來如此！難怪那些人神態如此坦然泰然，原來他們認為他們的樂于接受，給眾多施舍者提供了積福的機會。對于施舍者來說也是一舉兩得的事，他們轉經磕頭消除了業障，朝佛供養三寶和布施乞討者又能積累資糧修福德，何樂而不為呢？！尤其在薩噶達瓦期間，施舍的功德可以增上十萬倍呢。

看來，在西藏這一神奇的佛教圣地，乞討似乎并不全是為了自己，而施舍也并不都是為了他人。因為其中蘊涵著特殊的宗教意義。

搞清楚這些，我們完全不必再為乞討現象而憂慮，但我還想就此說句話：如果你趕上薩噶達瓦節，就備點毛子再上街吧！盡管我們大多數人不是佛教徒，都沒有宗教信仰，但作為一個社會文明人，我們從入鄉隨俗、尊重各民族或地方風俗的角度講，應該給他們以布施；即便作為一個普通人，在面對我們的同類時，理應拿出我們最樸素的善心慈悲心來給他們一點幫助。而且，他們的要求實在不高，每人一毛錢即可（平日里，一毛錢掉在地上可能許多人都不屑于彎腰去撿的）。送出去一毛錢對你而言只是舉手之勞，既不會讓你餐盤里少一片肉一塊魚，更不會降低你的物質生活水平，相反，你或許會因給予而收獲一份好心情。

不要小瞧這小小的一毛錢，它將代表著你樸素而廣大的善心和友愛，播撒在人群里，播撒在天地間，使我們的社會更溫暖、更和諧、更美好！

 薩噶達瓦節時，備點毛子再上街吧！如此，你才能融入其中，熱熱鬧鬧地過個宗教節日，收獲一份好心情，也討得一份吉祥。
 
作者簡介：

子嫣，本名張琦（又名張逸君）。西藏自治區作協會員。《西藏文學》聘任編輯。陜西散文學會青年散文委員會委員。長安作協文藝理論部主任。2008年開始發表作品，先后在《西藏文學》《中國西藏》《詩選刊》《上海文學》《詩歌月刊》等雜志上刊發詩歌、散文和報告文學等百余篇（首）。2010年撰寫完成《西藏民俗志》之“信仰習俗篇”10多萬字。文化散文集《五色經幡》（暫定名）獲西藏自治區重點作品扶持項目，現在正在整理文稿，擬于明年三月份前出版。2016年撰寫完成法門寺文化叢書之《萬世供養》，2017年由西安出版社出版發行。另著有文藝評論文章和散文隨筆等二十多萬字待字閨中；一百多首詩歌已經整理成冊，擬于近期出版。