一條河流的哲學算式
 
作者：成都凸凹

 
向以鮮初入南開大學讀研時，他的老師王達津教授問他：你來自四川吧，那你知道賀麟嗎，他可是你們四川了不起的人物。向以鮮慚愧地低了頭。王教授是聞一多先生的高足。放眼天下，四川籍人物何其多，王教授嘴里說出的卻只有賀麟二字。當晚，向以鮮撲在南開圖書館資料堆里，一任賀麟的光暈把時間擋開、把自己完全籠罩。那是一九八三年秋天。那時，剛剛二十歲的向以鮮，已是一位能背誦一千四百多首杜甫詩作、中國古典文學造詣堪稱了得的青年才俊。賀麟，梁啟超的學生，任繼愈的老師，打通中西文化關節的著名哲學家、教育家、翻譯家，被譽為“東方黑格爾之父”。時隔三十四年，現供職于四川大學的向以鮮教授告訴我，賀麟與聞一多也有淵源，抗戰期間他們同在昆明西南聯大執教，聞一多被特務暗殺后，賀麟被西南聯大推選為“聞一多喪葬撫恤委員會”委員。
 
我無數次見過生養過我母親的沱江，但沱江沖進我身體，在我的離心臟最近的骨架上布道，讓我產生哲學般強烈感受的，卻是去金堂縣五鳳（又名五鳳溪）鎮覽讀賀麟故居、拜謁賀麟墓地那次。那天，我站在賀麟少小讀書的保和寨山崗（寨子山）上，望著南來的層巒疊嶂逶迤起伏的龍泉山脈，望著東去的波呼浪嘯快如靜止的沱江水體。眼前，一會兒山變水，一會兒水變山，世界在山水演變的運勢中成立并那樣生動。
 
今天，當我再一次站在寨子山望山看水時，就想，金堂，這誕生了賀麟的鄉土，到底有著怎樣的肌理和呼吸？
 
對金堂做一番田野考察，會發現，發脈于安縣、止足于樂山大佛的長達兩百公里的龍泉山，與破山而去的沱江，組合成了一個形似西方文化中的十字架，而金堂，正是被這個十字架撐開、鋪排的一千余平方公里的幅員。如此看來，一脈山、一條河，構成了這片土地的自然基底。而以賀麟先生為代表的金堂人氏，與這片山河的相遇、糾葛，以及斗爭中的和平共處，則形成了這片土地的人文事象。
 
肩著行囊、求學闖天下的賀麟，當年是站在沱江的船尾揮別故鄉的。沱江的水霧和霧中的鳥鳴，是這位倜儻的地主少爺最近和最遠的家園。
 
流經成都、流向長江的大河，有兩條，一條岷江，一條即為沱江。
 
沱江是在趙鎮形成的，因為名叫北河、中河、毗河的三條不大不小的河流，千回百轉，一路納溪帶水后，以三角形的穩定機能，于趙鎮聚首成江了。正是這個原因，現為金堂縣城所在地的趙鎮，曾稱三江鎮。而趙鎮的得名，來自趙家渡之謂。趙家渡呢，則源于湖廣填川時期一位來自湖北麻城孝感、名叫趙必成的退役武官的興族之舉與強硬開拓。無疑，趙必成是一位在河流上刨食，日有進項，小有所成的漢子。而在這條河流上做出開天辟地大動靜，居功至偉的那位漢子，叫鱉靈。

 
那時的成都平原，水草茂密，魚影寬泛，一代一代的人民在“蜀山”上望水興嘆，莫可奈何。這個澤國，是洶涌的岷江沖出岷山谷口后，星落棋布般將營盤扎駐在成都平原后形成的。鱉靈，第五代古蜀國蜀王，長江之子，識水性。他不愿意他的族人一直是山人，決心搬移一下他的國，將國都建在肥沃的平原。這一宏圖面臨的問題是，如何將積壓在未來國基上的水排出去。庫存太多，新水又隨季節不斷涌入，這就使得岷江下游的泄洪功能不堪重負，吃力喘噓。鱉靈的第一個動作，是召呼自己的族人，甩開膀子開河道，將岷江的水，分流一部分出去，借道沱江河床，與自己的兄弟姐妹，相會于萬里長江。但他失算了，因狹窄的沱江龍泉山段峽谷，把他的水逼了回去。望著腳下滾滾而去又滾滾退回的水，一代一代的鱉靈王，親率自己的族人，把龍泉山峽谷鑿寬鑿深，讓那些被逼壓成硬如石頭的水，舒舒展展撒歡了去。后人將這十二三公里長的龍泉山峽谷，稱金堂峽，稱沱江三峽（鱉靈峽、明月峽、九龍峽）。在分流岷水入沱水這一千秋水利工程中，蜀太守李冰，于鱉靈初通的基礎上，又做了進一步拓展完善工作。
 
趙鎮三河中的中河、毗河，正是鱉靈初通、李冰拓展完善的。中河，古名中江，其上游又有青白江、湔江之名，發源自岷江內河蒲陽河，出都江堰市后，經郫縣、彭州、新都、廣漢，在趙鎮境先入毗河，再入北河。毗河，又名郫河、毗橋河和前江，在都江堰市蒲柏閘與蒲陽河分水后，名柏條河，東南流經郫縣，在新都石堤堰與府河分水后，始稱毗河，再經金牛區、青白江區入金堂，在趙鎮匯合中河入北河。我有過兩次在毗河灣游船上夜宴的經歷，其中一次與九眼橋詩群的何春、向以鮮、席永君等十來位詩友一起，邀約者是詩人、金堂中國會館項目開發商喻言。我們在兩岸的斑斕燈火中，且酒且詩，夜航船帶起的河風，有畫有香有裙花之舞，讓人疑心是杜牧《泊秦淮》的吹拂。九眼橋，成都最著名的橋，架在岷水錦江之上。毗河灣，成都龍舟趕考競逐的最佳賽場。
 
從長度和流量考論，趙鎮三河中的北河，才是沱江上游發源的正脈。北河水量，高于中河與毗河之和，占到沱水一半以上。北河有三處源頭，它們從四川盆地西北邊緣九頂山的東、中、西三處流出，分別為綿遠河、石亭江、湔江，在金堂境內合流后稱北河。兄弟仨走了不同的道路，卻最終又踏上了同一條道路。三河中，因出自阿壩茂縣米茶坪山的東源綿遠河最長（180公里），故被公認為沱江正源。
 
厘清了這些關系，我們對沱江的正確表述似應改為，在趙鎮，北河攬挽中河、毗河之水而成沱江，而非三河會師成江。厘清了這些關系，我們就知道了，岷江與沱江，她們都有一個共同的文化源頭——古蜀文明，她們都出自一個母腹——那被古人稱為“蜀山”的母山。“岷山導江，東別為沱。”（《尚書.禹貢》）也由此知道，那團坐在四川盆地、被都江堰的渠水澆灌出來的天府文化，早已雪融沱江之水，切開龍泉山，東進到了又一處平原與淺丘之上。而目下成都翻越龍泉山的東進序曲，是合了一條河流的方程，還是這條河流，早已推演出三千年以遠的事物運勢？想必，二者皆有吧。

 
犬子以研究生學業曾被金堂引進工作過二三年，考調異地后，還舍不得將置辦在此處的房產變現。這一情勢，讓他的起居有了狡兔三窟的結構。我惱火的是，老子尋兒子，竟成困難之事，一會兒這里、一會那里的。我勸他賣掉金堂的閑房，他說他要留著渡假用，他說他舍不得房子，是因為舍不得房邊的水。兒子的邏輯是水的邏輯，還是進了水的邏輯？一時無語。

我在讀涉及民國的一些書中，字里行間不時會跳出“金堂煙草”四字，這讓我犯惑，也讓我終于知道這四字是福建龍巖人傅榮沐鬧出的動靜。雍正七年，傅榮沐夫婦懷揣煙草種子，攜家族二十余人，從江西瑞金出發，隨湖廣填川人流落擔趙鎮，繼而在五鳳溪兩岸種植煙草。煙草是在明萬歷末期，由往返于東南亞一帶的福建水手，從菲律賓傳入中國種植的。民國時期，煙槍、川煙幾成四川的代名詞。今天，煙草業已然成為四川的一大經濟產業。殊知，被后世稱為“四川煙草引種第一人”、“四川煙草大王”者，正是傅榮沐其人。可是，傳榮沐的煙草除了是在沱江水邊種出的，它還與水有關嗎？有的——因為水煙的出現，因為徐志摩對雪茄的命名，水流進煙火，水與火相容了。一把煙草，逆轉了古老的不二法則。
 
自古以來，有江水則有人居，則有船只，則有碼頭。有碼頭，則有碼頭文化：客棧、會館、宗教（宮廟堂觀）、幫派、袍哥、民團、民俗活動……碼頭因河流而獨立、競生、自成氣象，又因河流而切出氣口，接納外來消息，流通全世界。出自五風溪水碼頭的賀麟先生，正是汲取著“兩河（岷江、沱江）文明”的母乳，走出蘷門，走進了世界的哲學之門。水路的單一與偏狹，也有好處。當年，縱橫天下的元蒙大軍進軍成都時，就被南宋名將余玠的拒敵美學箍死在了云頂山下的金堂峽里，不能前行半步。當然，那是冷兵器時代。如今的金堂，除了成南、成巴等高速公路，還有了一類通用機場——淮州新城里的“通航產業園”。就是說，延綿數千年的河流文明，已在一夜之間進入“水陸空”時代——賀麟先生的桑梓地，已然向世界打開自己最大的胸懷，即，360度加180度的路徑與開放。
 
當星空、山脈、人民、糧食、歡愉，以及詩與遠方，進入一條河流的哲學算式，我看見籮篼水（五鳳鎮特產）的堂子，閃著金光。看見鱉靈與賀麟，隔著三千年的等號，緊緊擁抱。
 
來源：成都凸凹新浪博客
作者：成都凸凹
 
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