浩然之氣的倡導：滿大街都是牛人
——評析《浩然之氣（經文三篇）》的道學意義
 
　　趙立航 甘易 / 文
 
　　《浩然之氣（經文三篇）》自2018.1.24日在作家網發表以來，短短一個多月時間即從手機百度搜索“浩然之氣”欄目詞條末位排名起步，漸顯關注推動，排名直至該詞條欄目首頁，抑或首頁置頂位置。進而與該欄目孟子的“浩然之氣”百度百科詞條、“吾善養吾浩然之氣”百度百科詞條等開篇開頁的“浩然之氣”欄目詞條相并列。此種同于一理歸于一系長于一道的現象說明，《浩然之氣（經文三篇）》兩位作者趙立航、甘易與浩然之氣學說創始人孟子具有了某種脈承和發展的相互聯系。
       
　　說起學說創始人發展人之間的脈承和發展相互關系，心學學說中陸王心學是比較典型的。宋朝南宋時代陸九淵是心學大啟門經的發揚人，明朝中期王陽明是心學集大成發展人，兩位思想家相隔300多年，嗣后王陽明形成了心學發展大成。在陸九淵“心即理”“發明本心”心學思想基礎上，王陽明第一次提出心學兩字，將心學發展細致化，提出了心學宗旨在于“知行合一”“致良知”等系統思想，進而使心學體系呈現出恢宏大勢，影響于世間廣泛。
       
　　戰國時期孟子被尊稱為儒學亞圣，“浩然之氣”這個詞，即是孟子所創造的一個詞語，是一個富有創新思維的哲學概念。同時孟子也是躬身實踐利用這一偉大思想識見，修養達成浩然氣息的儒學圣人。孟子曰：“吾善養吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”這是亞圣孟子善養浩然之氣的經文要訣。今人趙立航、甘易秉承孟子浩然之氣學說的道學思想，進行了今時代國學化的發展探索，撰寫出了浩然之氣長達五千字的經學散文。從經文要訣到長篇經學散文，千年跨越，間隔2100多年，思想傳承的脈象鏈接何在，繼承發展的承轉啟合為何，實則反映了亞圣孟子絕學浩然之氣識見修養之道的高深莫測和繼承發展的歷時彌艱。千年方可思跨越，而今純思得道心。歷時顯彌艱更表明，浩然之氣道學思想國學化這一發展突破的重大意義和其共享普惠的遠大前景。
 
　　中國文化上下五千年，包括諸子百家，文化來源就是一個道字。中國道學文明為未來世界和人類社會提供了無盡的文化寶藏和思想資源。華夏幾千年的道學文明創設了許多道義的踐行方式。其中國學十二道是中華文化道學思想的經典代表，孔子的為人之道，老子的處事之道，莊子的養性之道，孟子的君臣之道，荀子的學習之道，孫子的韜略之道，管子的教練之道，韓非子的統馭之道，鬼谷子的權謀之道，大學的修身之道，易經的天地之道，禪宗的死生之道，這十二道就是華夏文明的思想瑰寶。這十二道構成了中國道學思想的基礎。
        
　　然而，盡管孟子在國學十二種道學中占有一席之地君臣之道，但是，孟子的浩然之氣思想的開創同樣功勛卓著，具有與君臣之道比肩的學說成就，浩然之氣學說理應在道學體系中有其獨特專有位置。十二道中，在養性修身方面有莊子的養性之道和大學的修身之道，但在氣息善養方面還缺少專門的國學之道，而孟子提出且開創的浩然之氣學說正適合其需其運可成為氣息善養方面的一道。如果說千百年來浩然之氣的傳承因其高冷空閣未成廣泛之態難于成其道統，同時也因孟子的君臣之道的思想更適合道統需要，且有一人不擬選二道之原因，浩然之氣未曾當作道學，且未曾列入國學十二道之中亦可理解。但這卻是一個明顯的誤失，即道學無浩然之氣氣息善養方面經典之道是導致國學道學整體構成思想氣息偏弱的重要原因，也給整個中華民族精神氣息思想方面傳承光大造成了某種缺失。浩然之氣經孟子創設又經兩千年積淀，已然早已具備成為國學之道的應有條件。

　　問蒼茫大地，吾心何以浩然？所謂“浩然之氣”其實就是天道在人之生命呼吸長養的具象表現，故浩然之氣即是道。而氣息善養之道對生命的首要性、唯一性與絕對性，正是浩然之氣之本體首要性、唯一性與絕對性的本原。記得金庸先生在其《倚天屠龍記》作品中的九陽真經口訣：“他強由他強，清風拂山崗；他橫由他橫，明月照大江。他自狠來他自惡，我自一口真氣足。”這口真氣就是浩然之氣。時至今日，隨著《浩然之氣（經文三篇）》散文的發表，這篇定義性作品，成為了一篇致使浩然之氣脫胎換骨承接地氣修習廣泛的經文作品。該經文分三個篇章，氣息篇、能量篇、修養篇，三環連珠，思想嚴謹，體系優美。該經文作品的正式問世，昭告了浩然之氣識見修養從廟堂之高到平凡共享的轉變，從“王榭堂前燕”到如今的“飛入百姓家”，是標志性的國學經典新篇之作。這篇經文類散文給人們打開的是一個龐大的精神氣息空間，展現的是一個氣息長養的浩瀚精神世界。浩然之氣系統化也好，集大成也罷，自此，浩然之氣的思想開始有清晰而獨立的學術脈絡。浩然之氣的發揚光大和普惠人眾也盡顯見于可期之中。如此系統性的發展成就可望助力浩然之氣學說能登入經典道學之殿堂，成為國學的又一經典之道，即浩然之道，以永久彌補國學之道中或缺氣息修煉長養之道的缺憾。這一浩然之道的學說，高揚了每一個人的精神力量、心念力量和氣息長養的力量。自此在華夏中國人的生活實踐領域，一種繼往圣孟子絕學而加以完善的氣息善養理論，一種新的氣概思維角度，一種新發揚的道學范式誕生了。
 
　　浩然之道，是國學之道的氣息善養之道，站立之道，挺拔之道，也是民族精神的脊梁之道。由此可使國學整體涵蓋更為全面，表現更為立體，氣息更為順暢，胸襟更為闊大。浩然之氣稱為國學新經典之道浩然之道，獨樹一幟氣息長養修煉方面的經典學說標桿，極大地豐富了中國古典文化的經典傳承寶庫，是國學的大智慧，人生的大自在，社會的大財富。如果說，王陽明心學明晰了指出了中國人個體人格的圣人化問題，滿大街都是圣人，凡人不能圣不能賢，何為人也。那么說，《浩然之氣（經文三篇）》就同樣明晰了指出了中國人個體人格的豪氣化問題，滿大街都是牛人，凡人不能豪不能牛，何為人也。正所謂，修心者圣，養氣者豪。格物致知誠意正心達圣，開悟觀照如盤養氣通豪。
       
　　浩然之道的核心是氣，氣息善養，所強調的是生命氣息能量長養的過程。能量在中國古代就叫做“氣”，從本質上說，它指的是萬物生命的呼吸。浩然之道的理論目標是人格豪氣化問題，也即生命氣息能量長養的最大化問題。其學說關鍵詞為“氣即能量”，“發明能量”，“能量確認”，“本心氣息”，“道心如盤”。其獨立學術邏輯脈絡為：聚能疊量，開悟觀照，道心如盤，方可養氣通豪。
 
　　浩然之道四句真言是：
　　無能無量浩之源，有能有量然之動，
　　知能知量是觀照，聚能疊量是如盤。
 
　　具體說來就是：浩的本源是虛擬、純粹、無所謂能量的，但一旦動了然物的主宰之念，能量就隨之而來。這時就要靠我們自己用本心“觀照”去知能識量，進行能量確認，并通過“如盤”來選擇煉化其能量的聚集疊加，實現自身氣息自如循環、能量充沛可持續耗散和精神情緒的豪邁雋永。
       
　　浩然之道是一種能量氣息學說，是一種用能量解釋氣息善養的道學理論，同時也是一種關于能量氣息的人生哲學。老子曾說“天下萬物生于有，有生于無”，說的正是萬物通過能量而生發的這個道理。
 
　　其實，所有道法實踐都是修行浩然之氣的法門。浩然之氣也并非獨立修煉的，它需要業修，即依附于任何具象的事務才能完成。國學十二道的創始者們，都通過自己創立的每一種道完成了修行，長養出了自己道學的浩然之氣。
       
　　在浩然之氣的修養過程中，道是浩然之氣的精神食糧，也是浩然之氣的筋脈。修習浩然之氣就是要踐行自己的整個人生。道是踐行問題，道是修煉體悟方式的具體踐行選擇。踐行有三個種類的修煉，即大道小道（一陰一陽為之道），一人一道（個人目標行跡為之道），道修無限（形式無限）。
       
　　道是生存之本，因而有生存之道一說。你所遵循和依存的道能否擔得起生存之本，這是所修所持之道的價值所在。一般而言，道和道學是有區別的，一談道修并非都是天地之道，社會之道，皇家大道等大道，而是所從之業即為己道。在廣泛的生活中，業是生態基礎，業即為道。各種各樣的業道，像七十二行之道、學習之道、經營之道、投資之道、謀生之道、養生之道等等都屬生存之道。道是軌跡，目標是道，軌跡也是道。三千大道通南北，道是萬千之道，幾乎每個人都有一道。道是無限多的，也是可變的。每個人都可以選擇目標進行道修，道修能促進思想和意識的覺醒能夠給人帶來巨大的能量。道修還能帶給人內心的安寧和平和，讓人的內心充滿愉悅。道修還可以在踐行中嘗試修煉長養出浩然之氣，去更豪邁地完成自己的人生使命，踐行好自己的人生道路。
      
　　浩然之氣的氣息善養和道學修行，不單是個人個體的事情，也是整個民族和國家政治社會經濟人格等等全方位發展的需要。國家要強盛，人民要幸福，民族要振興，必須廣行浩然之道，彰顯浩然之道的社會公共性內涵。國家精神，民族大義，個體弘揚，只有努力精心營造出全民族的浩然氣息善養之道，站立之道，挺拔之道，民族精神的脊梁之道的浩然之道，偉大的中華民族才能永遠屹立于世界東方，不斷地多向度地多層次地走向世界之巔。
       

　　趙立航，媒體人，央視記者，水瓶座。
       
　　2012年畢業于中國傳媒大學電視與新聞學院。記者生涯不長，但歷時而彌新。見證了祖國變化的大事兒小情，閱歷了媒體人生的激情搏躍。人生追求天高云淡般的遠航，卻也想給自己的旅程一個角色。將生命愛夠，把感覺用光，尋找夢想和現實的界限，探尋真情與人性的力量。
       
　　自在為修悟道為然，吉光片羽輪回無極。

 
        甘易簡介：
　　
        甘易，著名學者、詩人，職業撰稿人。
　　
        1982年畢業于吉林大學哲學系。對哲學及其自我理念有比較深刻的理解，注重工具理性，喜歡詩歌賦文。著有《信仰論》（北京大學出版社2011年版）著作，同名綱目錄纂“信仰論百度百科”。《臥牛城賦》是應山西臨汾平陽廣場改造工程所作的一處不銹鋼浮雕墻藝術景觀賦文，亦稱“七哉賦”。人生鐘情文字，人生與理念有緣。