一
 
　　中華民族屢經(jīng)磨難，砥礪前行，不斷尋找著人類發(fā)展的方向。從我們?yōu)槭澜绶瞰I(xiàn)的“指南針、火藥、造紙術(shù)及印刷術(shù)”四大發(fā)明為代表的技術(shù)創(chuàng)造。為我們在世界民族之林奠定了優(yōu)秀民族的基礎(chǔ)。但是，這些先進(jìn)技術(shù)卻因?yàn)槲覀儦v史上王朝的閉關(guān)鎖國政策，使中華民族在皇朝時(shí)期，因?yàn)橐恍┚醯囊估勺源螅怪袊鴮⒔良帕藘蓚€(gè)世紀(jì)。一些西方列強(qiáng)憑借中國人輸入的技術(shù)，在他們的堅(jiān)船利炮下，中國被迫簽訂了割地、賠銀、劃出租界等等一個(gè)個(gè)不平等“城下合約”，以致如今一些西方陳舊的歷史教程中，“梳長辮子的華人男人，和裹小腳的華人女子”仍是這些歐美白種人津津樂道的話語。貧困、落后、愚昧是歐美列強(qiáng)某個(gè)階段賦予黃種中國人的代名詞。
 
　　中國人怎么了？！康乾盛世后的中國逐漸走向國運(yùn)衰落。上古中國夸父逐日的氣魄，大禹治水的豪邁，以致到清朝“甲午海戰(zhàn)”鄧世昌用行將沉沒的戰(zhàn)艦撞擊日船“吉野號(hào)”的英雄之氣，都留存歷史，成為中國歷史的英雄篇章。
 
　　“辛亥革命”孫中山推翻了皇帝的統(tǒng)治，中國沒有擺脫列強(qiáng)的控制，沒有使人民脫掉貧窮落后的帽子，中國人民沒有脫離水深火熱的泥潭。歐美列強(qiáng)大肆掠奪中華大地的資源、沒有給中國人民留下先進(jìn)的管理方法，更談不上對(duì)中國進(jìn)行農(nóng)業(yè)革新的理念。胡適等一些秀才們在上個(gè)世紀(jì)初期喊出“全盤西化”，他們在迷茫中認(rèn)為只有拋棄了中國的傳統(tǒng)文化、信仰，就能夠迎來與西方列強(qiáng)一樣的富強(qiáng)發(fā)達(dá)。這種論斷使我們看到前蘇聯(lián)解體后，俄羅斯與西方列強(qiáng)的關(guān)系。使當(dāng)今中國人清醒意識(shí)到，歐美發(fā)達(dá)國家沒有憐憫和道義，只有維護(hù)本身的國家利益才是其永恒的目的。
 
　　二
 
　　孔子的“仁、義、禮、智、信”是對(duì)中國人行為準(zhǔn)則的教育之道，如今完全可以放大成為對(duì)歐美發(fā)達(dá)國家的行為準(zhǔn)則。而“仁、義、禮、智、信”也是對(duì)應(yīng)著中國傳統(tǒng)道教的五行“木、金、水、火、土”，儒學(xué)文化在這里巧合為人的自身修行與天地宇宙相通、相融合。“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想自然形成了“獨(dú)與天地精神之往來”的人生觀和人格的形成。
 
　　老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”則說出人與天地的關(guān)系，最后形成儒學(xué)的“得道者多助，失道者寡助”論述。
 
　　儒學(xué)最大貢獻(xiàn)是完善人格“立德、立功、立言”真三不朽的教育，最后達(dá)到治世的“修身、齊家、治國、平天下”，而道教的最大貢獻(xiàn)是融通天地精髓，最后形成人與天地精神共融，達(dá)到以宇宙觀來看世界萬物的思想。也就是說宇宙觀是涵蓋人生觀和世界觀的學(xué)問。
 
　　大道無形、大道至簡，最后形成大道通途，是中華民族的先賢留給整個(gè)世界的思想。
 
　　三
 
　　“中國夢”實(shí)乃是中華民族的復(fù)興之道。“中國夢”不同于“美國夢”。“中國夢”是樹立在大道通途基礎(chǔ)上的，是把占世界近五分之一人口的中國百姓共同富裕，消除貧富差異，從而達(dá)到“國家富強(qiáng)、民族振興，人民幸福”的整體觀，強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的最佳途徑。“美國夢”最早是歷史學(xué)家詹姆斯•亞當(dāng)斯在其上個(gè)世紀(jì)30年代的著作《美國史詩》中的論述。他認(rèn)為“在這片土地上，每個(gè)人的生活都可以變得更好，更富足，每個(gè)人都能以他的努力和成就找到自己的機(jī)會(huì)……”這是一個(gè)社會(huì)秩序的夢，強(qiáng)調(diào)美國政治制度自己界定的民主、自由、人權(quán)等保障了美國夢的實(shí)現(xiàn)。但事實(shí)上，美國強(qiáng)大的資本力量左右著美國政治制度的實(shí)現(xiàn)。在強(qiáng)大的資本力量推動(dòng)下，美國的政治力量缺少必要的獨(dú)立性和中立性。近30年，一家獨(dú)大的美國資本力量完全滲透控制了主流媒體，和對(duì)社會(huì)議題的設(shè)置，所謂美國民主實(shí)際上是富豪間的游戲。美國人曾經(jīng)引以為自豪的“三權(quán)分立”如今在資本力量的介入下，已成為美國政府“無能為力”的代名詞。一個(gè)良好的社會(huì)制度的運(yùn)行，應(yīng)該是政治力量、社會(huì)力量、資本力量之間的平衡，而資本力量的獨(dú)大，成為美國人民的“美國夢”被資本出賣的關(guān)鍵因素。
 
　　中國隨著改革開放30多年的快速發(fā)展，已經(jīng)初步形成政治力量、社會(huì)力量和資本力量的相對(duì)平衡。中國的政治力量歷史上始終處于強(qiáng)勢的地位，或者相對(duì)中立地位。這種傳統(tǒng)延續(xù)至今。隨著改革開放，對(duì)外開放政策促使資本活力的迸發(fā)，資本活力也帶來相對(duì)副作用。但是，中國即使在貧富差距明顯擴(kuò)大的今天，資本力量總體上是在政治力量和社會(huì)力量的制約下成長。中國的政治力量仍然保證了弱勢群層生活水平的提高，中國社會(huì)力量平民主義的傳統(tǒng)思想，和政治力量形成合力，節(jié)制了資本力量獨(dú)大于社會(huì)的現(xiàn)象產(chǎn)生。這種平衡格局的現(xiàn)象，使發(fā)展中的中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)避免了美國式的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這可能成為中國夢精彩于美國夢的基本因素。中國政治力量的相對(duì)強(qiáng)勢和中立，雖然在一定程度上受到社會(huì)力量和資本力量的制約，但政治力量在規(guī)范和糾偏后，成為引領(lǐng)社會(huì)力量和資本力量的社會(huì)主導(dǎo)能力。因此，中國夢的實(shí)現(xiàn)融合了中國古代傳承下來人文主義之道、修身治國之道，其均貧富思想完全與馬克思理論相重合。
 
　　四
 
　　中國傳統(tǒng)國學(xué)中優(yōu)良思想，為中華民族點(diǎn)燃了下一個(gè)世紀(jì)中國發(fā)展的方向。以史為鑒，即要以中國歷史，更要以世界歷史為鏡，辯證的看待我們發(fā)展進(jìn)步的過程。先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)成果，我們要借鑒吸取，落后的思想觀念，我們要堅(jiān)決摒棄。如果把世界放大成為春秋戰(zhàn)國時(shí)代，把美國喻為強(qiáng)悍的秦國，我們在爭雄的過程處于何種位置，用連縱還是縱橫之術(shù)？！如果把美國、歐盟為一極，中國、俄羅斯各為一極，那么這個(gè)新三極（集團(tuán)國），中國人怎樣縱橫捭闔？中國古先賢已經(jīng)給我們提供了多種應(yīng)對(duì)方略。
 
　　漢武帝的金戈鐵馬使世界震驚漢人的威猛；唐太宗的納諫、自律，對(duì)外的文武張弛有度，使世界各國萬邦來唐，虛心學(xué)習(xí)唐人文化；元太祖成吉思汗皇帝逐鹿歐亞大陸，開創(chuàng)了中國皇權(quán)封建社會(huì)時(shí)代，開疆辟土帝國的巔峰，時(shí)至今日仍被世界一些國家政要所崇拜；明成祖朱棣更以王道之氣概，成就了鄭和下西洋，經(jīng)過30多個(gè)國家，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東海岸、紅海等區(qū)域，傳播了中國的王道思想和文化。明朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事上，處于世界領(lǐng)先的地位，從而達(dá)到萬國來朝參拜的局面。永樂年間，先后有四位海外國王泛海而來，其中三位病逝留葬于中華大地。“永樂盛世”堪稱漢文化的又一次的鼎盛。
 
　　清朝康熙帝以其文治武功，蔚然成觀。其治國理政的“守國之道，唯在修法養(yǎng)民，民心悅，則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城者也”。康熙帝廢棄修筑土石工程長城，力主構(gòu)筑”眾志成城“的精神長城，是歷代皇朝”大一統(tǒng)“理念的突破，也使其成為一代名君。
 
　　五
 
　　中國王道與帝王的夢想緊密相連。帝王志存高遠(yuǎn)，其夢想必是宏偉廣闊，贏得世界各國尊重。帝王的王道思想行為萎靡、其夢想必將是渺小黯淡，造成國運(yùn)衰退，以致亡國廢命。
 
　　進(jìn)入新世紀(jì)的中國，其GDP經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二位，僅次于美國。按照國際貨幣基金組織（ＩＭＦ）機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)，中國平價(jià)購買力的實(shí)力位居世界首位，其次為美國。
 
　　中華民族具備了實(shí)現(xiàn)中國夢的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那么我們的文化軟實(shí)力，和科技創(chuàng)新能力是否和我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配？！
 
　　經(jīng)濟(jì)的快速增長，如果相應(yīng)的商業(yè)文化乃至社會(huì)道德體系，沒有夯實(shí)，其龐大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也必然轟然倒塌。因此，建立現(xiàn)代的物質(zhì)時(shí)代文明，只有重新樹立中國傳統(tǒng)文化自信感，我們才能從五千年文明古國的寶藏中汲取傳統(tǒng)文化力量，重塑時(shí)代的文明。“禮義廉恥”國之四維，已經(jīng)為我們樹立起道德的力量。如果把雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)喻為陽剛之美，那么“禮、義、廉、恥”就是中國精神的陰柔之美。只有陽剛物質(zhì)的輪子，與陰柔之美四維的傳統(tǒng)精神輪子互為融合，那么中國時(shí)代的精神與物質(zhì)陰陽互動(dòng)將成為世界人民所仰慕。中國的大道通途，它是中華民族的，也是世界所有民族的，中國精神是世界的，更是中國的。因?yàn)椤疤烊撕弦弧钡睦砟罹褪呛椭C世界的思想源泉。大道無疆，最后形成整個(gè)地球村“天下大同”的思想境界。

　　習(xí)近平主席講：“中國從來沒有像今天這樣接近實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢。機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)前所未有……中國夢要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)世界各國人民的美好夢想相通”。
 
　　我們要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢，首先必須跨越三個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的陷阱。其一，“中等收入陷阱”大致有十個(gè)特征：經(jīng)濟(jì)增長回落或停滯、民主亂象、貧富分化、腐敗多發(fā)、過度城市化、社會(huì)動(dòng)蕩、信仰缺失、金融體系脆弱，等等。過去幾十年里，超越“中等收入陷阱”的國家和地區(qū)，只有日本、新加坡等幾個(gè)國家實(shí)現(xiàn)了跨越，巴西、委內(nèi)瑞拉等大部分國家，仍然在陷阱中苦苦掙扎。其二，“修昔底德陷阱”。這一說法源自古希臘歷史學(xué)家修昔底德。他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)崛起的大國與既有的統(tǒng)治霸主競爭時(shí)，雙方面臨的危險(xiǎn)多數(shù)以戰(zhàn)爭告終。中國與美國的競爭中，從南海中美的博弈中，我們看到這一陷阱的陰影。從中國張弛有度的軍事與外交的手段上，我們感受到中國道家思想在中美南海較量中的魅力。其三，“塔西陀陷阱”是古羅馬歷史學(xué)家塔西陀提出的理論，當(dāng)公權(quán)力失去公信力時(shí)，無論政府發(fā)表什么言論，無論做什么事，社會(huì)都會(huì)給以負(fù)面評(píng)價(jià)。我們當(dāng)今的社會(huì)確實(shí)已經(jīng)存在這種現(xiàn)象。黨和政府領(lǐng)導(dǎo)人的強(qiáng)力反腐，重塑公權(quán)力、公信力，相應(yīng)產(chǎn)生了對(duì)這種陷阱的遏制作用。
 
　　中國只要有預(yù)案的跨越了這三個(gè)陷阱，中華民族復(fù)興的中國夢就能夠?qū)崿F(xiàn)。
 
　　中國傳統(tǒng)文化國學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著大量治國理政的人生智慧、政治智慧、外交智慧等等，只有我們深入挖掘，消化敬畏古代先賢的思想，把傳統(tǒng)國學(xué)中經(jīng)典之道與我們現(xiàn)行的意識(shí)形態(tài)有機(jī)融合，以堪古察今的知行合一的態(tài)度，以馬克思主義之道融入中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化之道，必然是不偏不倚的中庸之道。中國道家思想的宇宙觀，儒學(xué)的中庸思想，乃至佛教中國化后禪學(xué)的“明心見性”理念，都將成為復(fù)興中華民族偉大中國夢的精神動(dòng)力，成為實(shí)現(xiàn)中國夢道路上與天地精神和鳴的中國大道。
 
　　（作者系中國智庫理事會(huì)副理事長兼秘書長、高級(jí)研究員）
 
　　責(zé)任編輯：何潤華

　　作者：肖勁風(fēng)
　　來源：作家網(wǎng)