時(shí)尚的權(quán)力（呂約/文）
 
                             
     一個(gè)時(shí)代的文化，就像一個(gè)人那樣，既有靈魂，又有身體。這個(gè)時(shí)代的“靈魂”是什么，需要在無(wú)數(shù)的社會(huì)事實(shí)之上進(jìn)行抽象和總結(jié)，抽象的過(guò)程也就是刪除經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜性的過(guò)程；而這個(gè)時(shí)代的“身體”，就像我們自己的身體一樣明確具體，無(wú)法刪除。時(shí)尚就是這個(gè)時(shí)代的文化的“身體”，或者說(shuō)，是某個(gè)叫“時(shí)代精神”的抽象之物的身體表現(xiàn)形式。
 
 
     與“靈魂” 相比，“身體”更忙碌，更多變，因而更加難以定義。這個(gè)叫“時(shí)尚”的精靈，在人類的身體上爬上爬下，隨意改變?nèi)棺雍脱澴印㈩I(lǐng)子和鞋子、帽子與胡子的樣式，但不交代原因。連理性都要為它讓路。它只顧忙碌，無(wú)視自己留下的無(wú)數(shù)疑問(wèn)。比如，衣著到底在多大程度上反映了靈魂與思想？“時(shí)代精神”是怎樣變成口紅的顏色、褲腿的寬度的？出現(xiàn)了各種猜測(cè)和推理，但沒(méi)有一個(gè)答案令人滿足，以至于最終我們只能含糊地承認(rèn)，在人的內(nèi)心與外在表現(xiàn)之間，在人的形象的變化與時(shí)代精神的變化之間，的確存在著“某種關(guān)聯(lián)”。
 
 
     然而，只要這種關(guān)聯(lián)沒(méi)有得到充分的研究、合理的解釋，我們就無(wú)法理解自己是怎樣變成如今這樣一種形象的，身體與自我、自我與世界的關(guān)系也就更加疑問(wèn)重重。此刻，我們穿著緊身褲，是因?yàn)榇┚o身褲是我們的夢(mèng)想嗎？如果不是，是誰(shuí)讓我們穿上緊身褲的？“時(shí)尚”？誰(shuí)賦予了它這種權(quán)力？時(shí)尚工業(yè)與傳播媒介的聯(lián)合？我們自己在其中又扮演了什么角色？社會(huì)心理學(xué)提供的解釋是，除了滿足“變化”的本能欲望，個(gè)人與社會(huì)生活形式的對(duì)立兩極：從群體中分離出來(lái)的需求（個(gè)性化），與融入群體的需求（社會(huì)化），通過(guò)時(shí)尚締結(jié)了和約。
 
 
    時(shí)尚有“權(quán)力”嗎？如果沒(méi)有，為什么生活在這個(gè)星球、這個(gè)時(shí)代的男男女女，都生活在它的直接或間接影響之中？如果有，它是什么？跟別的權(quán)力——比如那些決定我們生存地位的宏觀權(quán)力——有什么不同？
 
 
    如果我們相信20世紀(jì)頭號(hào)權(quán)力偵探米歇爾·福柯所說(shuō)的，“權(quán)力無(wú)所不在，不是因?yàn)樗磺惺挛铮且驗(yàn)樗鼇?lái)自所有地方”，那么，在社會(huì)與個(gè)人生活中辨認(rèn)權(quán)力的蹤跡，就會(huì)變成一個(gè)充滿樂(lè)趣的偵探游戲。政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力是宏觀權(quán)力，它決定社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)與等級(jí)秩序，將我們打發(fā)到社會(huì)的某個(gè)位置。宏觀權(quán)力在日常生活中的滲透，以及在個(gè)體的相互作用之間產(chǎn)生影響的更為細(xì)微的元素，構(gòu)成了微觀權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)。
 
 
    與宏觀權(quán)力相比，微觀權(quán)力是一種天鵝絨權(quán)力，它不是粗暴地下命令，而是邀請(qǐng)我們參與它的編碼游戲，在接受和展示個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)出更加復(fù)雜的身份符號(hào)，更加細(xì)致的等級(jí)秩序。正是在這一意義上，時(shí)尚成了現(xiàn)代社會(huì)最重要的微觀權(quán)力形式，也成了“現(xiàn)代英雄”的生存技術(shù)。
 
    在全球化時(shí)代的消費(fèi)社會(huì)，要想對(duì)時(shí)尚與人、物質(zhì)與精神現(xiàn)象之間的真實(shí)關(guān)系進(jìn)行評(píng)估，前提是對(duì)時(shí)尚的生產(chǎn)與消費(fèi)方式進(jìn)行考察。這是因?yàn)椋峭ㄟ^(guò)物質(zhì)與符號(hào)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)與再生產(chǎn)，時(shí)尚改寫(xiě)了一個(gè)時(shí)代“人的形象”，影響無(wú)數(shù)人的生活方式，顛覆與重構(gòu)價(jià)值觀念。這一過(guò)程及其后果，正如“現(xiàn)代性”的首席預(yù)言家卡爾·馬克思所說(shuō)的，“一切新形成的東西等不到固定下來(lái)就陳舊了，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”。
 
    作為現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的最為敏感的反應(yīng)，時(shí)尚既是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，一種物質(zhì)現(xiàn)象，一種心理現(xiàn)象，還是一種符號(hào)學(xué)現(xiàn)象。如果從以上幾個(gè)層面來(lái)考察一種新型權(quán)力的運(yùn)行方式， “時(shí)尚權(quán)力榜”所呈現(xiàn)的，就不是一種虛構(gòu)的權(quán)力，而是一種真實(shí)的權(quán)力。承認(rèn)它的真實(shí)性，而不是掩蓋或刪除它的真實(shí)性，將使我們對(duì)于自身與“現(xiàn)代性”的血緣關(guān)系的認(rèn)識(shí)，更加符合經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)，也更符合心理的真實(shí)。