浩然之心：發無漏智而證正理

——評析《浩然之心經文》的完美性問題

 

作者：甘易

 

　　圣人之心因為與常人境界差距太大，世人很難想象。佛學術語中謂之曰，圣者正也。發無漏智而證正理之人曰圣者。何為無漏，即為面對某些事物圣人所發出智慧時是全覆蓋或主要覆蓋的，因而無所遺漏。而證正理則是對該類事物運行的底層邏輯清晰明白。推而廣之，圣人所發無漏智和所證正理還可涉及更為廣大和更為全面的范圍。這也正是浩學三觀其第一觀浩然之心的宗旨和使命。在此，浩然之心和圣者之心完成了相互契合和近似一致性的解讀。

 

　　心是一切的根。心是一切的緣起，也是一切的答案。心是意識的本體，與我們生生不息。心是什么？東漢末年劉熙作的《釋名》給出的解釋：心，纖也。所識纖微，無物不貫也。凡是所看到聽到感覺到的一切存在的皆是自己當下的心靈狀態。心即自然法則，心能生萬物，萬物皆備于我心，心外無物。一切始于心，終于心。人的心每天會產生6萬個念頭，很多念頭猶如過眼煙云般消失。我們的心靈有時會更多地安住在某些念頭上，從中獲得了生命的爽氣、喜悅和自由。這種集中意念全神貫注純粹專一的長時停頓效應，是意念力的疊加、凝結和進步，也是形成的意念場雛形。人們日常生活之心的活動狀態，即所呈現的是生活的念心，念頭之心，常念之心。這就是心之狀，心之態，心之情，心之志，心之理，心之慧，等等，所展現的正常之心。所謂觀心，就是向內看，主要說的是觀心方法，將注意力放在內心感受或者起心動念上面，將注意力從外部世界轉到內在世界。

 

　　浩學第一觀浩然之心，觀浩然之心在于明心，發明本心，讓自心的本體光明，使本心生發光明。在這里觀得光明之心并非人們日常生活的常念之心，而是在這常念之心基礎上，作為圣者所生發所持守的浩然之心。浩然之心即是日常生活常念之心的最高和極致理想狀態。浩然之心是永恒、純粹、實在、意識和喜樂的自性，它是比虛空更加純粹的意識體。俗話說，人心難測，天意難違。天意自古高難問，圣人之心就像天意一般，我們很難有機會知解，只是通過圣人的偉岸作品窺見一些，很難有全面識讀圣人之心的專有作品。按照中國儒家的觀點，做到既能克己，又能成人的人，就是圣人了。中國文化中，強調的是成人之道。而成人就是要克己，而克己就是要返回自己的內心，找回自己的善端，找回自己的良知，然后將內心的良知外化于這個世界，以善端和良知合一自己的成人之道。王陽明先生說：圣人無所不知，知只是知道天理；圣人無所不能，能也只是能發揚天理。圣人之所以知天理是因為圣人到達了垂直領域的巔峰，會看到一般人從未看過的風景，會見到無數從未見過的有趣靈魂，體驗到那種超越一切的靈魂愉悅感，其生命維度是博大而精深的，圣人之心同世界，心即理心即世界。圣人是：“魚藏于淵、兵不示人”，圣人之所以是圣人，在于他內在的遼闊，他知道自己的心與道相連，知道從道里使用能量。圣人之心在于善養。孟子提出四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。同時他提出一個命題：人皆知糞其田，莫知糞其心。怎么來養其心，給心營養？孟子的結論是：博學多聞。只有博學多聞才能長養浩然之氣。孟子的吾善養吾浩然之氣即是圣人之氣和圣人之心。圣人之心就是浩然之心。浩然之心，是2020.6.3趙立航、甘易在作家網發表的《浩然之心經文》所提出的一個哲學概念。這一浩然之心哲學概念一經提出，浩然之心詞匯瀏覽器搜索源頭均指向這篇經文。這一篇經文和浩然之心哲學概念構成了浩學三觀的組成部分之一（浩學=浩然之心+浩然之氣+浩然之象）。一般理想的規則是，有九轉之心即可成圣。浩然之心就是圣人的九轉之心。浩學第一觀浩然之心，就是以本篇經文意蘊所生發形成的對圣者之心的九種比附觀照，這九種比附觀照即為圣者的九轉之心。這九轉之心可開啟智慧，弘揚志向，常與圣賢之心去印對，還可用其調攝和存養本心，純乎然者即達天理之心。

 

　　觀圣者之心，首觀虛者之心。虛者之心，乃為造化之心，也是集虛之心。尤瓦爾?赫拉利在《人類簡史》一書中提到：社群的本質是“虛構的力量”，不論是猿人，還是過去的宗教和國家，還是現在的企業和國家，還是未來移民外太空，它都永遠適用。我們需要講一個虛構的故事來凝聚團體，《圣經》如此做，企業文化如此做，國家法度如此做，圣者當然也如此做?？鬃邮亲钤缣岢鑫ǖ兰摰奶撜咧牡氖ト?。孔子曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！毙凝S是精神意義上的齋戒之心，是謂摒除雜念，使心境虛靜純一，而明大道。純心而虛持一道即為心齋。浩然之心即為心齋修煉而成的虛我之心，以氣馭人馭物馭事馭境，集虛為道，當為圣人的虛者之心。虛者之心的法能在于能開辟生面。

 

　　觀圣者之心，次觀明鏡之心。明鏡之心彰顯剔透之晶瑩，是觀照萬象之心。王陽明說：“圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照?！笔ト说男木拖衩麋R，清清明明，任何事物來了都可以照見，等它們去了也不留下任何痕跡。因為圣人和凡人的區別主要在于鏡子的清晰程度。心靈只有如此，才能在處理各種事務時悠游自如，從容不迫，應變無窮。圣人之心如明鏡，存在有頓悟而明的超然情況。但更多的因為是長時間地致良知，在事上不斷磨練，如切如磋，如琢如磨，一步步地將人欲去掉，能夠始終存養天理，知行合一，所以在心中練就的關照能力非常強，讓人們感覺具有了圣賢般的未卜先知之能。其實，通過心即自然運行法則的修習，能使我們的內心更加接近自然規律，從而使內心變得更加強大聰慧，更坦然地面對各種社會壓力和人生挫折，從而實現自己人生境界的提升，打造出屬于自己的明鏡之心。明鏡之心的法能在于能應變無窮。

 

　　觀圣者之心，再觀不動之心。如如不動之心是化育萬物之心。如如不動就是不生氣，內心感受平穩?！睹献印飞嫌涊d，孟子自稱“四十不動心”。王陽明也十分強調不動心的功夫：“孟子集義工夫，自是養得充滿，并無餒歉；自是縱橫自在，活潑潑地，此便是浩然之氣。”在紛擾混亂中，不動心；每臨大事有靜氣，不隨境轉，不為氣亂，靜如處子，動如脫兔，這就是王陽明的巧妙心法，也是人人都應該進修的立命功夫。如如不動之心還可以擔當對戰之心。在對戰中做到如如不動，才能看到對方是什么，對方能傷害你，是因為你在乎對方。知道自己生氣沒有意義還會反受其害，就這樣如如不動，反而會從對方生氣中發現對方在乎什么，你也會在這蛛絲馬跡中看到對方的格局有多大能走多遠，他對世界的看法和認識是什么。不動之心的法能在于能化育萬物。

 

　　觀圣者之心，第四觀擬形之心。擬形之心就是目標之心，方向之心，規劃之心，情景之心，虛擬世界之心。王陽明針對練習書法曾說：“古人隨時隨事只在心上學，此心精明，字好亦在其中矣。”古人不論什么事情，隨時都在心上學習，等到心精明透徹了，字自然也就寫得好了。這種方法被王陽明總結為八個字：凝思靜慮，擬形于心。你必須只有內心豐富，多姿多彩，才能擺脫這些生活表面的相似。圣者之心屬于擬形之心。擬形之心還有更為廣泛的意向和運用。它為我們還揭示了一個秘密：你心中的所思所想而形成的心理圖像，會將與之相應的事物吸引過來。在這種狀態里，呈現在你心中的心理圖像，必然是我欲之心我為之心等理想目標的踐行景象，當一個人精神如此專注在美好而光明的境界上時，自然就能將美好而光明的東西吸引過來。所以，我們要想在人生中獲得幸福，就得 “凝思靜慮，擬形于心”，讓自己的心靈安靜下來，在腦海中經常想象自己所耕耘的所志向的所奮斗的美好、幸福的事情，讓它形成一幅穩定、生動的心理圖像，進而發揮出擬形之心的主導作用。擬形之心的法能在于能洞見景觀。

 

　　觀圣者之心，第五觀良知之心。良知之心，就是對事物本質的認識。本質就是事物的根，不證自明。誰認識了事物的本質，誰就具有了良知之心。王陽明說，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”也就是說，人與人之間是平等的，因為我們心中都有一個善，都有良知，只要我們能心存向上向善之心，我們就能成為圣人，這與孟子的“人皆可以為堯舜“，有異曲同工之妙。心才是具有決定意義的，心才是萬物的根本。心的好壞，決定了世界的好壞。所以，世界壞了不是萬事萬物壞掉了，而是我們失去了本心，失去了我們內心中本來存在的良知。用孟子的話說，我們丟掉了本心，卻不知道去尋找，丟了雞和狗，就滿世界去找，這是很可悲的事情，所以孟子還說，人生所有的價值就在于尋回已經丟失的良心，心安之處是吾鄉，喜樂之處是妙然。良知之心的法能在于能參透玄機。

 

　　觀圣者之心，第六觀合一之心。合一為本，合一為大，合一為通，合一為達。合一之心可分成天人合一，知行合一，渡能合一，心神合一，身心合一，物我合一，道器合一。天時，地利，人和，是天人合一的最高境界。天是一種道，道有一種場，場中有暗物質，此類暗物質有極強的超人智力的能力。如你的神意與某個暗物質的場強相合，就增加了你的能力，在功能上就有很大的提升與改變。所謂的"當心與天地連通，生命即發生質變"就是這種場強相合。人們打坐練功，像儒家所倡導的坐忘之修持，就是提高自己的場強，以適合某種暗物質的場強，和某種暗物質形成交融，這就是與天地融合物我兩忘的天人合一境界。天道酬勤，人道誠心。用自己的一顆誠心去感應天道的運行變化，便是天人合一。人這一生要想事事順心順意，只有把自己的精神境界，以及生命頻率調整到與天道規則相感通，才會受到上天的庇佑。知行合一是王陽明心學的功法，王陽明講凡事在心上學，事上磨，身上練，這樣才能塑造堅韌和完整心性，做到靜亦定，動亦定。定靜皆宜，則內心強大。內心強大，才能做到知行合一，利于實踐，也利于心戰，也更接近于圣人之心。渡能合一，是指心性修煉出制心一念，保持純粹，自悟成圣，是我自菩提和心即渡之的過程。渡能合一是將世界看作是一根杠桿，去尋找支點，站在支點上實現彼岸和此岸融合為一的過程。在這一過程中，要完成渡的彼岸目的，還必須與渡所需要的能量合而為一，這樣才能達成我自菩提的目標使命。合一之心的法能在于能履行使命。

 

　　觀圣者之心，第七觀人生八心。人生八心是圣者之心的基本格式，涵蓋了圣者之心的主要意志和表象。人生八心即是“在是欲為、慈悲喜舍”的八心，和“此自實本、彼超虛無”八心的合稱。人生八心具體釋義為：我在之心、我是之心、我欲之心、我為之心、我慈之心、我悲之心、我喜之心和我舍之心；另一別稱為此我之心、自我之心、實我之心、本我之心、彼我之心、虛我之心和無我之心。對“在是欲為、慈悲喜舍”的人生八心，每種心皆可延展出另外三心，譬如我在之心可延展出我生之心、我發之心和我真之心。這樣人生八心其實盡可延展為40種心。這就是圣者之心的基本格式和境界。人生八心的法能在于能完整境界。

 

　　觀圣者之心，第八觀百態之心。圣者有百態之心，即是眾生之心的千姿百態。百態之心是對心的形象綜合，也寓意著圣者的無限之心。比起人生八心的40種基本格式和境界之心，經文中又增加了16種心，涉及共達56種心。56種心正合中華民族56個民族之數。除過人生八心之中的40種心之外，另增有，圓潤圓滿之心、此心、同心、自心、我心、立心、觀心、本心、造化之心、一體之心、在者之心、此在之心、本源之心、德性之心、赤子之心、碧血丹心16種心。百態之心的法能在于能運用自如。

 

　　觀圣者之心，第九觀無我之心。在圣者的人生八心中，無我之心是與本我之心相對應的。無我之心即為本我之心的反者，是光明之心。此心光明，本體自明。本身的光，在流動，是造化和照耀，乃無我之境也。我們將無我之心作出特指為圣者的九轉之心之一，還是因為老子對圣人的無心作過有關圣訓。老子講，圣人無常心，以百姓心為心。老子在《道德經》里又講“圣人處無為之事，行不言之教”?？梢?，在老子這里，無常無為無言無用無己無名無功的無我之心對圣人來講是何等的重要。無我之心的法能在于此心光明。

 

　　道由心念，心生萬物，相由心生，境由心轉。這就是圣者的九轉之心在生發持守。人生要解決的問題其實就一個：心靈的問題。一切外物都是內在心靈的投射。這個源頭解決了，其他投射出來的世界，就都解決了。無論儒釋道浩易那家，究其本質乃是修心，心之所至便是開悟亦是得道。浩然之心的妙覺頓生就是專注于感恩當下、判斷當下，并享受生活帶給我們的快樂，這同樣也是心之所至的開悟之道。王陽明講：“天助自助者”，圣人和貴人，都是真正綻放的你自己，是最好的你自己，是完美無睱的你自己。所以，在未來能夠修持到情志融通和理慧達圣的人，就是那些擁有以上九轉之心的圣者之人。而現實中的我們并不完美，我們離完美還差得很遠，也許永遠無法達到完美，因為作為人類，我們有局限性，我們是不完美的。我們對宇宙、上帝和永生知之甚少，我們對人類的理性功能、人生的終極目的和人的能力也都所知不多。我們有無數的未知、未能、未竟和未達，面臨、阻撓和等待著我們。這也正是《浩然之心經文》所倡導的追尋內心完美自我必須在意也必須在心的真正意義之所在。

 

　　作者簡介：

 

　　甘易，浩學思想倡議者，浩然之氣道學創始人，新易學《重易》創作者，獨立研究學者。

 

　　1982年畢業于吉林大學哲學系。對哲學及其自我理念有比較深刻的理解，注重工具理性，欣賞詩歌賦文。

 

　　與秦墨合著有《信仰論》（北京大學出版社2012年1月版）著作，同名綱目錄纂“信仰論”百度百科。

 

　　著有《臥牛城賦》，系為2016年4月山西臨汾平陽廣場所樹立的一座不銹鋼浮雕墻藝術景觀賦文，亦稱“七哉賦”。“七哉賦”為宿青平所寓意創作。

 

　　2020年4月，作家網發表與趙立航合著《浩然之氣（經文三篇）》（完整版），是對孟子開創浩然之氣學說豐富發展的集成之作。先秦圣學，國學新道。一萬七千言，經文了其觀。圍繞其經文要義，在作家網曾連續發表過的五篇相關評論和延展文章中，提出了國學第十三道即浩然之氣道學的思想主張，提出了擬與儒釋道相并列的浩學思想的系統主張。

 

　　2020年6月，作家網發表與趙立航合著《浩然之心經文》，堪稱，一部“心即渡”的預言式和開創式浩學經文，是針對“儒釋道浩”并列稱謂中浩學思想所作的奠基性經文，也是將浩學作為一門新學科所提出的創新主張。術語革命，浩然之心。一千字經文，五十六顆心。觀瞻中華文明，明見浩然之心。實現了一個完整地深度學習和表達浩然之心的可部署思想框架：我自菩提，心即渡之。隨機而渡，隨感而能。渡能合一，熵減陽明。

 

　　2021年1月，作家網發表與趙立航合著的《浩學三觀：浩然之心、浩然之氣和浩然之象》和《浩學：儒釋道浩之國學第四維度》兩篇文章，于是擬與儒釋道相并列的浩學思想體系日漸精進，其中尤以浩然之心和浩然之象兩個新生名詞所承載的內涵最為豐富，并與孟子所創立的浩然之氣學說共同構成了浩學三觀的組成部分。浩學作為儒釋道浩之國學第四維度，逐漸展現出了其厚德弘毅和大道篤行的發展之路。浩然之心和浩然之象兩個新生名詞如今已緣起呈現于QQ瀏覽器和百度等搜索之中，赫然入目。

 

　　2021年1月，緣發于浩學三觀中的浩然之象，念生偶得，頓現榮華，窺見了易學天地的又一唯美之境域。人生最奧妙之處就是你永遠無法重來。因此，寄希望于一切重新開始和一切重歸平靜，是生命靈魂所遙想所穿越的另一種世界。于是摒棄邯鄲學步，踽踽前行地開啟了新易學《重易》的探索創作之旅。一切重新開始，一切重歸平靜，這是新易學《重易》的精神實質。春華秋實，不輟勞作，別開生面，鋪陳華麗，終于呈現出了中華易學文化的又一片蔚藍色新天空。新易學《重易》是虛擬世界問題，是以天道、靈魂、愛與慈悲為心象之變幻的易學，是太極宇宙靈魂生成觀。

 

　　除卻巫山鐘情理念，悟觀滄海云水浩然。

 

　　詩言道：

　　心念貫通似真空，高峰體驗毗妙有。

　　未竟滿溢不呈現，又見唯美始浩然。

 

注：本文已獲作者授權發布

 

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