現代意識與民族化特色的詩意書寫

——讀沙冒智化詩集《掉在碗里的月亮說》

 

作者：德倫.次仁央宗

 

　　一

 

　　沙冒智化無疑是當今西藏詩壇最有創作特色且頗具實力的一位藏族青年詩人。他的詩不僅有他對地域文化的闡釋、對人生、對世間萬物的觀察、認知與體驗，更有歸于內心的純粹和真實。 上世紀八十年代生于甘肅卓尼的沙冒智化，原名智化加措，是著名藏漢雙語作家、詩人。他九歲出家，十六歲開始學習藏文語法和詩歌，從20歲起進行文學創作，作品首次被吉美尖贊福利學校的校刊《新筆》刊登。21歲就讀于吉美尖贊福利學校，24歲還俗。25歲獨自來到拉薩闖蕩，最初在拉薩朗桑語言學校學習英語，當過酒吧歌手、做過導游、開過餐廳，還做過文化公司策劃人。一度也曾有過放棄詩歌創作專門從事導游工作的想法，但在2009年意外獲得了《達賽爾》文學獎，初次享受到了由文學帶來的成就感，自此對文學創作的熱情和執著就再也沒有動搖。特別是自2010年結識了著名作家次仁羅布老師，并在他的鼓勵下，開始學習漢語并創作漢語詩歌，此后又兩度經過魯院的專業學習深造，使得他的漢文寫作水平得以迅速提升。 曾在《章恰爾》、《達賽爾》、《崗尖梅朵》、《西藏文學》、《中國作家》、《詩刊》等五十多家報刊發表作品。著有藏文散文詩集《擔心》、詩集《夢之光齋》、《廚房私語》。作品入選多種國內外選本，被譯為英、德、日、韓等語種刊發，曾先后獲得第三屆《達賽爾》文學獎、拉薩市文學活動精神貢獻獎、首屆《吐蕃詩人獎》、第九屆西藏“新世紀文學獎”等。 沙冒智化的詩集《掉在碗里的月亮說》用《菜單上的光輝寫在一副唐卡上》《他有一座山的拐杖》《我撿到了她丟失的家》《大海是我用藏文寫的加錯》《沒有落完的太陽里有一只羊》共分成五集來詮釋他的現代意識與民族化特色的詩意。可以用時下非常流行的一句話來概括的話就是：“沙冒智化的詩寫的很藏族”。因為藏民族的民族性格和文化中不乏宇宙意識，更不乏樂觀、豁達、感恩的內涵。而他恰恰詮釋出了這種古老文化中所承載的意識與期許。 詩集《掉在碗里的月亮說》，是詩人近幾年詩歌創作的一個過程，也是他的一段人生里程。該詩集共用五集一百零八首詩歌，記錄了他幾年來的詩歌創作歷程，同時更是書寫下了他對于生命、故鄉、本族文化、世界乃至宇宙的關注、體悟與表達。 縱觀他的創作道路，可以清晰地看出他成長的印跡，而他創作于不同階段的作品，也鮮明地折射出時代的色彩，甚至不乏里程碑式的標志。可以說年輕的沙冒智化是激情的，在他的身上表現出詩人在充滿現代與傳統生活方式之間時的感知與體驗，以及在這個過程中所承擔的社會責任和憂患意識。 如在《死了一個舌頭》中，詩人這樣寫到：“世界簽下了停止核研制的協議／一張白紙說出了細膩的想法／制造出來的瓶子里有一個胃／等著喝上一口沒污染的水／帶著黑墨鏡躺在沙灘里的太陽／脫下恐懼的外套／在修煉幸福的程序／…………一堆數字抓著模擬的平靜／推著日夜的齒輪。機器穿上了城市的語言／越走越快／……不要叫醒大海的憤怒／山上的太陽走了這么多年的路／沒有走出昨天的自己／我們要如何咽下著火的日子／眼下的熱／若吃完了水／我們只能在神話的睡眠中／讓南極最冷的心／掏出來還給冬天／所有失火的森林／只能當做下了一場雪。”其中“若吃完了水／我們只能在神話的睡眠中／讓南極最冷的心／掏出來還給冬天”是全詩的點睛之筆，體現的是詩人對人類的未來、對宇宙深深的憂思，直擊人的心靈。我們常說只有那些有激情的人，才能喚起別人的激情，那些充滿憂患意識的作品才能喚起更多人的憂患意識。在這里我想說：年輕的沙冒智化是激情的，在他的身上表現出詩人在充滿現代意識與傳統生活方式之間不斷切換中，所承擔的社會責任和憂患意識。他的詩歌始終在表現生命震顫的同時，極力挖掘生活背后潛藏的本質，并在對個體存在的狀態進行細致觀察的過程中，融入自己的哲思。

 

　　二

 

　　讀沙冒智化的詩，給人的感覺是他在用詩歌來思考，他的詩歌是一種文化的詮釋，更是一種心靈以及感官的表達與藝術。 他的詩歌有著一種特殊的原創性和審美的獨特性，是一種既不模仿別人，也很難讓人模仿的獨特性。讀他的詩，給人的感覺是：他的詩句不是思考而來，而是從心底冒出了的，是從身體的每個部分感知出來的。不得不說他的這種詩意的感悟是一種純天然的本能。許多人習慣了只用頭腦寫作，而他是用心靈、耳朵、鼻子、眼睛、舌頭手腳同時寫作的。可以說，他的詩歌創作是調動了全身來寫作的，不僅是頭腦和手的合作，更是頭腦和心靈以及五官的寫作，并且要調動起全身所有的器官，讓它們都參與到寫作中來，這樣創作的詩歌讓讀者有了心靈與感官的體驗。 另外，他對自然的熱愛成就了自己，與自然的親密接觸點燃了他創作的靈感，母體文化是他的創作源泉。他的詩歌很好地發揮了藏民族歷史文化和文學傳統優勢，并將時代精神、高原生活和民族藝術特色熔于一爐，成為他詩歌的特點。 沙冒智化的詩就像他的人一樣率性和自由。我們能從這樣的詩歌節奏中看到他與現實生活、大自然、母體文化以及他和自己的對話，這種對話是自由而有序的。當然他的詩句是極其感性，富有跳躍性的，它是詩人靈光一閃的偶得，它是詩人厚積薄發的體現，它更是詩人對社會、自然等的感悟。這類詩句會隨著時間的推移，定能展現出它內在的哲理性和穿透力以及永恒性。 本族文化是詩人文學理想的原生地，更是滋養詩人詩意心靈的泉眼。從他的詩歌中，我們可以真切地感受到詩歌與現實生活的關系。把筆觸深入到人們內心深處，著力探索千百年的文化積淀給藏族思維方式、道德取舍、待人接物帶來的無所不在的影響，在古老文化與時代潮流的激烈碰撞中生動表現出詩人走向新生活復雜而又艱辛的心靈歷程，賦予每一首詩作以深厚的民族文化底蘊及藏文化獨特的藝術魅力。

 

　　文化是一個民族賴以立世和前行的依據和路標，更是每個個人或民族認同或被區別的標志和尺度。個人因為民族而獨特，民族因為文化而鮮明。文化是人類給自己創造的“第二自然”任何人都不能置身于文化之外。文化是一個民族共同的觀念和集體的守候，并通過構成這個文化體的成分和材料來呈現。這包括它的地理、歷史、教育、科學、哲學、宗教、文學藝術和日常生活。文化史就是人類對真善美的追求史，是人類活動最佳的表現史。沙冒的詩歌中蘊含了大量的藏文化元素，而藏族文化對他的詩歌寫作有著直接的影響。 藏族文化博大精深，源遠流長，它就像河流，從歷史的上游，流到了現在，停留在詩人的身體里。這種文化基因的烙印一直都影響著他的詩歌創作的方方面面。因此，在詩歌寫作中，常常會自然流露出相關的元素，這對他的寫作，對他的讀者來說，都是一種新意與驚喜。 當然，故鄉也是詩人創作理想的原生地，更是滋養詩人詩意的心靈泉眼。因為，他對于鄉土有著很深厚的眷戀，在他的作品中常以一種“歸來者”的身份對記憶的片段進行重組和思考。但是，詩人并沒有囿于特定的地理空間的束縛，甚至他的出走，他的追尋未知的新奇與過去的沉湎交融成就了他的詩歌創作的另一面。如在《他有一座山的拐杖》中，寫道“我輸了這里之后／贏下了自己／常住在我骨頭里的沙冒多村／有街坊鄰居／有小孩和老人的鬧場／有……還有騎著白馬的諸神／他有一座山的拐杖／傷心時挺起頭來／思念媽媽的這個地名／所有埡口里堆滿紅土／土豆花和玻璃娃娃的故事／鷹和羔羊都是你的／系在一個名字上的生死是你的／帶上所有的懺悔／徒步到拉薩的人是你的／我走的這條路的盡頭／一半是你的／一半是我的／我相信在一天到晚的眼里／我的身體飛過這個天空／我相信我越過死亡，生命仍然會以某種形式存續，我贏了自己之后／我要輸給這里。” 詩集《掉在碗里的月亮說》一個值得稱道的是它獨到的藝術形式：我們從沙冒智化的詩中可以讀出故事情節、生活場景、內心感悟、以及對周圍事物的觀察與評價。另一個值得稱道的是具體的語言表達方式和不同藝術手法靈活運用，其中修辭手法的靈活運用是該詩集的最大特點和亮點。 詩集《掉在碗里的月亮說》中大量運用了比喻、夸張、比擬、通感、想象、移情、象征等等手法。其中更不乏個性與想象力如：在《廚房詩》中寫到“火和水的交叉聲抓著勺子／喉嚨中疲倦的烏煙和火骨／碰撞出來的生活和房屋的柵欄／像食物的需求和水面的泡沫……烈火是煤氣灶的裝飾／廚房是食物的休息間／灶養著火火養著心／灶與火的關系／在廚師手中跳進碗里時／眼睛在勺中呼吸。”又如在《炸羊排》中寫道“我的調料中沒有清澈的眼淚／除了火的速度／要跟得上房租和支出／只要你讓我動手切肉／想起活生生的一只羊／一群羊”詩人通過這種對現實生活的某種超越和背離現實為特征，有效、深刻地揭示了生活的本質，實現真善美的藝術追求，從而達到某種藝術真實。 此外，傳統意向的運用，在詩歌創作中比比皆是，詩人將自己主觀的“意”和客觀的“象”結合起來，巧妙地融入到了自己思想感情的物象之中。如：在《掉在碗里的月亮說》中寫的“客人們讓月光守著廚房的窗戶，鍋里種了一畝向日葵，從此我有了黑夜里的太陽，突然掉在碗里的月亮說，人只能拯救半個人，我讓火安靜下來”而詩集中的這些不真實的描寫，因反映了詩人真切的感受、真摯的感情、真誠的意向而升華為藝術真實，也構筑了自己的語言體系，從而被讀者所接受。

 

　　三

 

　　沙冒智化的詩歌之所以深受許多人的喜愛，是因為他能帶給人真正美好的感受，能向人揭示人生更為深刻和本質的東西，能啟悟人的道德和良知；更重要的是他將母體文化中的精髓用詩意表達出來。除此之外，因受到藏族文化的影響，他的詩歌的表達方式更為簡單、靈活、鮮明、隨性，且在大多數詩歌中充滿著豁達、樂觀，對真善美的歌頌，對社會正能量的傳遞。 目的在于明確作品所反映的具體內容，并且把作者的經歷聯系起來。可以感受到他的詩作深受母體文化的影響，但同時又沒有囿于特定地理空間和傳統文化的束縛，現代與傳統交融構成了他的詩作。 因為詩人首先是自然的兒子，故他在寫作中流露出來的是經過風吹、日曬、雨林后的帶著強烈的大自然的氣息的容顏，而非書齋寫作的蒼白。特別是經過兩次魯院的專業學習和大都市的生活經歷和人生經歷豐富，靈魂的體驗更加深透，使得本來豐富的世界，在他的筆下更加鮮活與新奇。 有人說：“對于一個詩人，靈魂天生就是為內心的苦難所準備的。”在他看似平靜、觀察背后隱藏了他對于這個時代、對于人類自身命運的擔心和憂慮。

 

　　四

 

　　可以說詩集《掉》再一次展露了他的詩歌才華和深刻的生命體悟。雖然生活沒有給予他一個衣食無憂的現狀，但他卻始終堅守著自己的文學信仰，讓內心敞亮在陽光之下，讓陰暗無處遁形。 總而言之，沙冒智化的詩歌創作在一定程度上為西藏當代詩歌的繁榮做出了的貢獻。 當然，有些詩雖然在語言、構思、技巧等方面還存在需進一步需要完善、規范的地方，但瑕不掩瑜，作為一個年輕的詩人，他所取得的成就是有目共睹的。總之，他的詩歌創作正如著名作家次仁羅布老師所說：“沙冒智化從傳統的藏族詩歌中汲取營養，將它與當下生活緊密相連、嘗試用藏式的漢語詩歌來表達和程現，這給西藏的漢語詩歌帶來了革命，也開辟出了另一條新的道路。”在此，祝愿沙冒智化在寫作路上，不斷拔高和走遠，取得更大成就！

 

　　作者簡介：

　　次仁央宗,全名德倫?次仁央宗。西藏大學教授，碩士生導師，曾在英國劍橋大學訪研。西藏作家協會會員、西藏及中國民間文藝家協會會員、西藏當代文學研究會副會長、西藏倉央嘉措文化研究協會會長。主要從事藏族文學史、西藏文化史藏漢文學比較等教學與研究。曾在《中國社會科學院文獻信息》《英國劍橋大學學報》《日中文化協會學報》《奧地利社會科學研究》《西藏研究》《西藏文學》《西藏宗教研究》《西藏民俗》《西部蒙古研究》《西藏文史資料》《西藏大學學報》等刊物上發表論文數十篇。著有《藏族文學簡史》《簡明現代藏、漢雙語教材》《西藏少數民族漢語教學的歷史與現狀研究》（合著）《亞桑志》等教材及專、譯著。系列童話《牧童》被翻譯成意大利文和英文在意大利、英國等地發行。

 

注：本文已獲作者授權發布

 

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