趙野《碧巖錄》的詩學本源

——趙野長詩《碧巖錄》的詩學評析之一

 

作者：陳亞平

 

　　讀解趙野“第三代人”詩歌本身創造的深思，相當于我們要換一種很難找準的角度，把獨特的隱蔽的詩意帶到一種期待的感覺內部。一旦我們仔細掂量趙野本人的“第三代人”詩歌”，就會發覺，作為一種以詩體、詩題、詩法本身詮表的玄理，趙野的“第三代”，那種變異個我化詩學的形成脈絡、品質和淵源，比我們通常想的要少見。是那種創造的業力中不斷被期望所需要的少見。尋找他的詩學本源，會發現，他詩風底蘊顯露的某些流變，是會通詩歌傳統和現代可能性的一種中介點。比如把詩的古風、近體、應制、口占、自由分行、自由格律、自由句法、自由意境、自由意向，合成一個渾然的古今體系縮影的居中點。但這個不是線性的居中，這當中，穿插著他對“白體”、“晚唐體”、“西昆體”余風，做出現代靈變的現代性“第三代體”的一些序列。這種“第三代”文體，體系不同但又互有彼此的關節，是既有少量的雕句琢字的酷煉，又有一種鏗鏘和諧與不說破的輾轉。用心地看各種詩史，詩是包含人類思想最復雜環節與結構的藝術。所以，對詩道本有的致思方法來說，我們既沒有力量貶視傳統，也沒有力量貶視現代。這里，我們借趙野《碧巖錄》詩歌角度中提到的問題，來讀解他詩學詮表的方向。

 

　　我覺得，詩的題材范圍，是詩的內容原動力，全部敘述情節的進展都以此為依據。趙野《碧巖錄》的題材成形，是受圓悟克勤大師《佛果圓悟禪師碧巖錄》的方向性啟導，然后自創地縱橫化解、俯仰轉化、展衍成一個詩學意義上的變革之作——《碧巖錄》。因為趙野命天性擅喜寫短散體，詩敘和詩論有很濃的魏宋氣和現代意境的混成感，愛煉驚人詞句而又借機生發，橫空出奇地玩無為而為的手法。客觀上，《碧巖錄》和《佛果圓悟禪師碧巖錄》的“垂示”“本則”“頌古”“著語”“評唱”五個部分語錄（公案的文字禪），有一種相對平行的理境融通處。只不過，趙野長詩《碧巖錄》是用詩境融貫的現代性品格，來會通性地開掘《佛果圓悟禪師碧巖錄》禪機偈頌中那種現代詩學的潛在性。比如，他從《佛果圓悟禪師碧巖錄》詩語錄體中，琢巧和化育了其中禪境化成詩境的野談、俗語、偈頌文體那些潛在的暗詩性，順著其中一些禪意的博通，自創了《太初》、《無限》、《道不》《詩意》、《我在》、《至道》、《時間》、《認識》、《一切》、《大詞》、《我寫》、《所有》……等100個部分的文、史、哲、禪、詩——五位一形的諦句體，目的是為了，成功地做到對詩學第一義的旁悟。

 

　　趙野長詩《碧巖錄》運化出的諦句體，從詩的本質上，是留著早期史詩箴銘詩的血脈。我的體驗是，題材內容與外在表現形式構思選擇的多樣性，與主體的改造性做出延伸的不可測量性，是無止境變換的。從趙野《庚子雜詩》到《碧巖錄》長詩，都體現了他苦琢題材又引申大題材的大器化詩道；他的詩學，雖然有玄理風到唐宋禪理風的游談和掠影，但本質上，是脫離了原始參照的籠罩，形成了自創的進路。因此說，趙野的《碧巖錄》箴銘型史詩，從理境上，展衍出一種禪化澈通一種詩化的才性?？梢?，業力命運中，凡是題材大于詩人日常原生活的，就等于是詩人個我化的思想原生活，一直以不在場的方式即席地在場著。趙野《碧巖錄》這種情況，純屬題材選人，不是人選題材。這時候，題材已經化著了一種對象的可以對話化的某物。真心說，《碧巖錄》和《佛果圓悟禪師碧巖錄》在詩的諦義指向上，可以互顯補益——也就是，化禪的詩化《碧巖錄》和通詩的禪化《佛果圓悟禪師碧巖錄》的補益。

 

　　一、詩意，不說破與說破之間

 

　　趙野心思中的詩意，好像不是從他自己身上來的，而是為詩道本身的詮表，做了一個縮影一樣的替身，甚至就連他那些很難模仿的被額外派出來的詩性的附件，都像是神劇化的。

　　就像《碧巖錄》《五十一，詩意》寫的那樣：

 

　　詩意在路上，如何抵達

　　我心勃發如雨后蒼山

 

　　末世滔滔，他孤注一擲

　　多少卮言可以重來

 

　　詩中有意把荷爾德林“詩意棲居性”，說成詩意的路途性，實際是和荷爾德林的觀念，形成了一種東方式的獨立詮解，這是屬于趙野內心時代的感遇所思。“詩意在路上”，詩不說破，但深藏了很多見創見智的詮機和十分苦澀的意會。比如，詩意的缺席和貧乏，詩意的虛空和異化，詩意的寂寥和退避……。這完全是趙野不沿用他人的現成哲見，而巧得一種自悟。因此，詩句比興中構思的附與起之間,又婉轉又深邃。同時“詩意在路上”這句，能感覺，詩意從深邃到逶迤不直，再從詩意由逶迤不直到“如何抵達”的暢達曠放，風格的怪異，很切近回影松風那種心隨造化、境與意會的禪感。但品讀“如何抵達”一句后，又自破禪感，而一氣暢達地轉換到“我心勃發如雨后蒼山”的意脈深處?！澳┦捞咸稀苯右八伦⒁粩S”，就像詩的靈魂呼喚亡詩的靈魂：把寫詩的本質，思考成一種能夠還原萬物安居的在場。這里，趙野特別詩化地感思出，真正的詩意，在越來越難抵達的文藝時代，只能像在沒有止境的路上。所以，在詩轉渡的下一句，可以感覺到趙野極盡苦琢的轉承之思：

 

　　五十年來總成一夢

　　何如歸家，看蒼山雪

 

　　這里“何如歸家”的轉承，不是狹義的理解成怎樣像回歸，這里的“歸家”可以廣義地泛解成一種對詩道的轉向。我這種評解與趙野的解讀要求的不一致，某種意義上，是翻新性的，目的是挖掘一種雖不期而突然可相遇的潛視野。不說破與說破之間產生的第三種闡說，正是現代性突破的詩意秘域。

 

　　二、時間，去就是來

 

　　中國古典詩學向現代詩學的轉型，我覺得就是：古典詩學和現代詩學之間有一種可以會通的“道”，就像古典思想與現代思想從內在上融入，就會開辟出一個更大的顯形域，顯形域占據著兩個思想體在融入之后的第三點和發展點，而在這中介點和發展點所關聯的狀態中，自身就是一個決定性的定向在引導，它形成了古典思想與現代思想從內在的間域上，可以相互轉換到對方剖面的唯一性。那么，傳統詩學的現代轉換方式，就像遙遠的東西，實則近在眼前；來了的，始終離不開去了的。讀眼前《時間》的詩句：

 

　　時間不停流走，還好

　　我們可游戲天人之際

　　……

　　四時運行，天何言哉

　　青春一去就拽不回來

 

　　詩句“時間不停流走”，說出了詩人開啟的時間維度，本身就是因詩人在時間中顯現的一個在的“流走”。我的看法是：因為人對延綿的時間流的感知本身，就處身在時間性的延續中，詩句這種“流走”的感知，是以感知的“流走”為前設的。因此，詩參與了“流走”的過去、現在、未來的“不停”，這樣，詩驅入的時間延續，以流動的樣式而靜止在超越之中。本質上，就是以自己其中一個因素，在內在上先決于不是自己而作為起點，再后發另外一個不是自己的因素。因時間流走，才能夠深感我們處在時間的流動中又感受著滯留性。句子宏深的意境和玄遠的意象，會通得很妙，全在“不?！钡纳駳馍线\化。既然“流走”的詩境已經十分宏深又成熟，句子“還好/我們可游戲天人之際”，就不需要再刻意地巧工表達出天人合一的玄理。

 

　　其實，任何一種詩意本身包含的機妙，都秉承了日月循環引申到抽象境地的流變性，但流逝感，只根植于詩性蔭影的漫游——時間的“游戲天人”中，因為靈動的天和心性的人，不都要在宿定的一種律動中開啟“運行”性嗎？詩句“天何言”，按佛意，只能是在不可說的可說之間，找平衡性的歸宿。借這句的意涵余境，趙野順機就接引出“青春一去就拽不回來”，句中幡然轉向的“拽”的高遠性，受到了《佛果圓悟禪師碧巖錄》“參活句”的影響，可以恍感是從《佛果圓悟禪師碧巖錄》的“評唱”體中，脫穎出來的借詩評詩體。這就不同于《佛果圓悟禪師碧巖錄》“評唱”的拘守范圍。好處是，既崇尚意遠的理辯，但又不輕看事實。趙野“評唱”體展衍成評詩體，在隱聯中斷續，本身自帶詩意。

 

　　《時間》詩中愴然易感的“流走”意識，讓我們只能，把傳統一再地重新創造成一個朝向未來的滯留，而不是“流走”的“流走”。必須要提醒的是：延續才能顯現著延續本身，正如現在顯現著過去的未來。傳統和現代不是斷然自立的獨分，必然是同一個共存妙機的兩個方面。因為我們在感思傳統歷時過去的同時，也歷時地穿行在感念傳統歷時的當下。

 

　　三、我寫，借書寫顯現言說

 

　　《佛果圓悟禪師碧巖錄》雖然可以作為文字禪來啟迪和言教，但并沒有執著字面的言說和書寫、心中的默說和眷寫那種代現的符號用具。反倒是主張“千圣不傳”——世上真正能悟到的奧義（道、佛），是超越言說和書寫表述的，所以說，《佛果圓悟禪師碧巖錄》是借公案語錄之外的悟徑，來解佛意。趙野的《碧巖錄》看到了《佛果圓悟禪師碧巖錄》的文字禪機中，隱約閃爍的詩機光輝。他在《我寫》中這樣穎悟：

 

　　我寫我的詩歌，干卿何事

　　風吹過蒼山不需要理由

 

　　我賦予詞呼吸和溫度

　　語言之外，王朝不存在

 

　　“語言之外/王朝不存在”詩句，激發我的思考波瀾是，寫詩的話題，對語言的禪機和言說的詩機，都是一樣的。但禪的道，作為一種奧義的在，作為一種超言的現，必須是首先要經過思想的自悟之說，來傳達給介質（語言），而不是通過介質（語言）來產生思想的自悟之說。而一種奧義的在，一種超言的現，首先要在思想中形成，然后才能給予詞語的外形。而且每次在思想中形成，與語言的外形傳播還不一致。這不僅有一個在先和在后的關系，還有一個說不完全的問題。所以《佛果圓悟禪師碧巖錄》才說：“言中透得言，意中透得意，機中透得機”。誰都知道，語言對詩來說，當然有“言中透得言”的“存在”性，但對禪來說，卻只是“繞路說”。因為禪道言說中產生的言、意、機，本質上是不拘守、但也不脫離的那種居中性。這和詩歌書寫和言說的言、意、機，用處上完全不同。所以“語言之外/王朝不存在”，趙野在《碧巖錄》長詩中，變通出了和《佛果圓悟禪師碧巖錄》不一樣的因言顯詩的語言觀，這其實就是一種哲學。把存在通過存在者——語言顯現出來，讓在的可言，成為可言的在。趙野這種純建設性的《碧巖錄》，和他應題、應史、應哲詩學轉向的重器時代契機，十分切近《佛果圓悟禪師碧巖錄》禪文化轉向的歷史氛圍。這是趙野《碧巖錄》在詩學上的成功處。他經過苦琢和深入艱澀的理境，才透悟出的因言顯詩的“大東西”，其實很有詩學上的文化價值。

 

2022年5月28日

 

　　作者簡介：

 

　　陳亞平，內空間意識哲學創始人，現為中國文藝評論家協會新文藝評論工作委員會委員。

 

　　美學-哲學-詩學學術文論，發表于大學專業性學術輯刊《符號學論壇》、《認知詩學》、《中外詩歌研究》。

 

　　文藝評論發表于《詩刊》、《中國藝術報》、《作家》、《星星詩刊》、《粵港澳大灣區文學評論》、《現代藝術》、《詩收獲》、《藝術生活》、《上海作家》、《舞蹈》、《美文》、《漢詩》、等期刊。

 

　　詩歌作品發表于《花城》、《星星詩刊》、《上海文學》、《作家》、《詩林》、《詩神》、《詩潮》、《作品》、《中國詩人》、《詩歌月刊》、《詩歌報》、《散文詩世界》、《黃河詩報》、《草原》、《南方文學》等數十家刊物。詩作入選《世界現當代經典詩選》、《21世紀中國文學大系》、《中國散文詩大系》、《中國最佳詩歌》、《中國新詩年鑒》、《中國詩歌雙年選》、《中國新詩排行旁》、《中國詩歌排行旁》、《中國當代詩歌年鑒》、《先鋒：百年工人詩歌》、《中國：星星四十年詩選》等詩歌選集50余部。

 

　　1991年獲《第二屆散文詩全國大獎賽》三等獎、1989年獲《中國第二屆星星新詩大獎賽佳作獎》、1995年獲《中國-星星新詩精品、繪畫精品大獎賽佳作獎》。

 

注：本文已獲作者授權發布

 

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