探索文藝評論文體美學發展路徑

 

作者：陳亞平

 

　　內容摘要：從認識論上，一種賞閱式文藝評論對文藝本質特征的理性分析，根本離不開文藝評論文體審美思維方式和審美心理機制的共同中介作用。中國文藝評論的實踐歷史已經證明，一種由多元審美心理狀態與創造性審美思維方式辯證統一的評論文體，是構建一個集思想性、審美性、啟示性、引導性、評價性、闡釋性為整體維度的臨界條件。文藝評論文體美學的理念，是重在研探一種文藝評論文體審美活動的科學規律，是從美學角度，來反思性、平衡性的探索評論文體的應有功能，本質上是從科學的立場，來探索評論文體內在理性的感性外貌那種最大形式可能性。本質的看，美學與文藝評論學二者之間的內在聯系，就是以情、知、意統一的聯系。

 

　　關鍵詞：文體系統/認知高峰/美感驅動/心境視野/美感構架

　　作者簡介：陳亞平，中國文藝評論家協會新文藝評論工作委員會委員。

 

　　從文藝評論的文體功能來講，一方面，文藝評論以文藝理論的理性闡釋為指導，另一方面，又在文藝評論表現思想感情基本規律的感性體驗中創新、豐富、發展文藝理論。但從認識論上，一種賞閱式文藝評論對文藝本質特征的理性分析，根本離不開文藝評論文體審美思維方式和審美心理機制的共同中介作用。中國文藝評論的實踐歷史已經證明，一種由多元審美心理狀態與創造性審美思維方式辯證統一的評論文體系統，是構建一個集思想性、審美性、啟示性、引導性、評價性、闡釋性為整體維度的臨界條件。本文擬提出“文藝評論心境與認知文體美學”這一構想，來作幾點探討。

 

　　文藝評論文體美學的理念，是重在研探一種文藝評論文體審美活動的科學規律，是從美學角度，來反思性、平衡性的探索評論文體的應有功能，本質上是從科學的立場，來探索評論文體內在理性的感性外貌那種最大形式可能性。本質的看，美學與文藝評論學二者之間的內在聯系，就是以情、知、意統一的聯系。評論文體之所以能夠產生一種理性-感性有機交織的現象，正是由于文體主體的理智與直覺、思辨力與感悟力、認知投射與心境視野，原本就不可獨立分開，它們各自發揮著各自的特殊作用。大家知道，中國文化傳統“文史哲”思想方式，使得中國古代文藝評論向來帶有“混體”文體的風貌。但筆者看，即便這類“文史哲混體思想”的文藝評論，也透現了最直觀的情感-美感構架形貌。這就啟迪我們深思，評論文體的主體框架功能，本質上也是按照一種體驗生活、領會欣賞、投入情感、審思研究、闡釋剖析、深化思想、判論評價、會通古今的創作規律，來構建的。其中體驗生活、領會欣賞、投入情感的創作活動本身就是美學內涵框架上的。同時，我們也不能回避，文藝評論文體和文藝作品文體二者，也有著共同一致的創作發生審美思維和審美心理形式。從評論文體的本體角度上，對評論文體審美心境與認知審美的研創，可以為評論文體美學的發展，引領一個新思路。

 

　　一、評論文體審美的美學依據

 

　　1.審美心境創造評論文體的美感

 

　　從文藝評論的實踐應用上，文藝評論科學活動存在著從平凡中創造卓越的需求層次，這就是對評論文體一種審美心境狀態的需求層次。與文藝作品不同的是，評論文體審美心境狀態的需求層次，可以和評論主觀認知層次的需求，共同形成一個相互協同、相互促進的層次整合。文藝評論這一特定文化功能的科學活動顯示，評論文體寫作過程中產生的審美心境狀態，不只是單純的一種情緒體驗狀態，而是能夠促進評論文體本身展開一種生產性統攝和有機協調的整合心理現象，這種有序統攝和有機協調的整合性，可以激發評論文體寫作過程，產生一種有特殊意趣和特殊情感灌注的美感體驗，產生一種有特定主觀意向介入的高峰感受。筆者根據自己多年評論寫作實踐的真知，把審美心境的高峰感受定義為：

　　（1）能夠突然涌現出一種自我潛在的美感，超出一般的美感情趣境界。

　?。?/span>2）能夠突然集中一種由美感驅動出來的特殊關注度，并主動去深化。

　?。?/span>3）能夠突然給予思維一種由美感情愫醞釀出來的頓悟，而帶有奇異的創造性。

　　筆者從評論文體寫作的審美活動中可以歸納，審美心境體驗的這種心理結構是符合藝術性的一種美感的感性需求，這種感性十分特殊，它可以帶動主體的美感情趣和愉悅性，引起美感體驗產生千變萬化的復雜心思，然后激發出一種有主動審美定向的積極性?？梢?，審美心境高峰狀態是開啟文體美學創造性大門的一把鑰匙。

　　寫作經驗表明，這種審美心境高峰感受，也會發生在一種有敏感傾向的認知點上。所以說，它絕不只是一種單純的情緒體驗。因為這種高峰感受的活動過程，已經能夠產生主體對“評”的文體認知超越，對“論”的文體思維突進，對“思”的文體嚴謹遞增，對“美”的文體美感激發……。事實上，審美心境高峰感受中產生的美感心境視野，會隨著某種意趣和心緒交匯起來的發散性，融合到一種很敏感的美感認知活動中。例如，在評論作品中，審美心境體驗會產生一種與審美認知十分協調的理性需求，這個需求會不受控制地平添一種改造、擴建的創造性。因此，評論家一旦出現了這種有特定認知伴隨在一起的美感心境高峰，就會讓評論文體的論證目標更完美而集中、闡釋和評價的組織更完善而協調、激發的思想立論更全面而深邃。不過，值得我們重視的是，評論文體寫作活動產生的審美心境高峰，也有可能會在評論家的審美認知出現了變化的情況下，發生一種相應的可塑性。比如從一個評論觀點產生的審美心境高峰，轉向一個評論言說本身的美感體驗的心境次高峰，隨后再根據這個評論言說本身的美感體驗心境，轉向另一個新的評論論點認知產生的心境新高峰?？梢?，評論文體寫作過程發生的審美心境感受與審美認知的感應過程，必然是有一定對應的、或者是與認知有關聯的。但從辯證的理解上，評論文體寫作活動的審美心境能力在特定情況下，也能夠相對的獨立于審美認知能力。這個問題，我們在文藝評論寫作方法史中，可以明顯看到審美心境與審美認知之間微妙的關聯性，以及審美心境狀態相對的獨立性。現作以下比較：

　　大家知道，通常評論文體的功能是：1.欣賞和感知文藝作品呈現的藝術性。2.批判藝術質量的邏輯布局構思。3.審美專業性的論觀范式選擇。4.審美特性歸納。5.思想定位的評價。根據這一功能程序，我們可以從功能1與功能2中比較出，審美心境和審美認知二者之間結合的無障礙性。在功能3和功能4中也能比較出，審美認知可以融合在審美心境結構之中，與心境產生互助作用。同時，功能1和4中，也能看到審美心境的獨立功能。比較結果顯示的意義讓我們注意到，在評論文體功能的主體框架中，評論文體的審美心境激發機制，對評論文體的審美認知延伸起到的輔助促進作用，不僅存在著，還可能是，評論文體功能審美心境激發狀態引發出的一種高度集中的審美認知的創新因素。

　　另外，對審美心境狀態激發評論文體風貌的某種美感來看，還存在一個審美心境前設的問題。對評論文體的分析證明，審美心境的預設，取決于審美主體的審美前理解這個心理結構。例如，首先是對文藝作品命名標題的審美前直覺、審美前理解，然后才進入待觀賞預期環節，其次再進入開啟審美心境的前沉積經驗。因為事實上，審美心境的經驗積淀，在特定情況下可以制約主體對自身審美經驗的啟動。劉勰在《文心雕龍》四十二《養氣》[1]篇中論述：“理融而情暢”，不僅琢磨了評論創作的文體審美規律性，而且從文藝心理學的層次，透現出“情暢”這種文體心境美感高峰狀態與文體創作的審美關系。他琢磨到：只要思理通融和融匯，那么情思、情趣、情懷、情志、情性、情尚、情識就必然是向一種和暢與暢達的方面發展。“理融”的文體理念，是以不易覺察的美感方式，調動了主體的思維方式和情感的激發性美感，也調動出了主體的情志愿景。因此“情暢”的心境體驗狀態，是包含有美感在內的情趣和情愫的。另外，“理融”之“理”，從文句語境看，不是指抽象而枯燥的“思理”或“事理”，只應該是泛指可以被美感心境體驗所感染的詩性理智和詩性情志。此外，《文心雕龍》四十六《物色》中也領悟到美感心境狀態對文體創造審美心理的一種激發作用，劉勰用“情以物遷，辭以情發”這句來喻示：心境視野中的情感和情趣，會因為物象的呈現而發生變遷，文體的文句也才能夠因為情感和情趣的頓然產生，而激發出來?！段男牡颀垺匪氖娥B氣》與《文心雕龍》四十六《物色》，為評論文體功能審美心境激發狀態，引發高度集中審美認知的創新，提供了評論文體審美義理的思辨依據。

　　在中國傳統文藝心理美學脈絡中，“靈”、“心”、“境”相對應的“虛靜”、“神思”、“妙悟”那種審美境界，構成了審美心境范疇中的一個重要內涵?！靶摹迸c“境”之間的互生關系，基本上不排斥主體“心之中又有心焉。意然后形，形然后言”[2]那種心等于境、又大于境的美感本體。按筆者進一步推想，心性美學的原發根基，是源自一種心變境、境生心、心轉心、境轉境的審美式的辯證運動，這種審美心-境的運動，可以產生無窮主體世界的交互轉換和對應變化。比如以管子心性觀為標志的“心之中又有心”思理方向，按筆者擴展的演繹就是：一種評論文體審美的心境本體鏡像，本身是處在“此心”和“彼心”相互依存中不斷做出新轉換的關聯鏈中的，這種關聯鏈本身不能被超越，也不能被終止。這就體現出，文體審美、文體審評、文體審思——三位一體有所感驗、又會通于形跡的心境本體展現的互通性。這可以在嵇康闡說的“心變于內，心應感而動”[3]那個心境美學路徑中得到觀照，“心變于內，心應感而動”大體上能夠包含心-神二元“心之中又有心”那種心境迭生的本體層面。另外，劉勰在《文心雕龍》中講究追求“清和其心，調暢其氣”[4]，那種心境主體在心理狀態下的創作本體境界，與杜光庭的心照論側重主張的“心之惠照，無不周遍，因境則知生”[5]觀點基本切近。杜光庭說的“惠照”，按筆者創造性的詮釋就是，心因心的擴展映照而生成心的內在世界之境。以此，只有“心”的本體性決定“境”的本體性，“境”的本體性反過來又促進“心”的審美情境化、境域化、視境化三個本體層次的融合。這三個本體層次的融合，就體現為心-境互融的文體審美創作的系統性。

 

　　2．審美認知與審美心境協同創造評論文體的美感

 

　　從中國文藝評論文體傳統中，筆者得出一個反思性結論：文藝評論的文體美感本身，就是靠主體的審美心境與審美認知活動，從文體美感的賞閱式微觀，漸漸發展到感染式宏觀的一個主觀協同過程。在這個過程中，審美心境與審美認知之間互相促進又互相影響、互相分化又互相整合，形成了一種辯證發展的關系。中國古代和現代評論文體美感演變的規律表明，評論文體寫作審美過程伴生的一種審美心境與審美認知，常常是心境與認知之間互相交叉影響的情況居多。為什么這樣說呢？按筆者個人寫作的體會，評論文體寫作審美活動中激起的審美心境那種感受過程，總是帶有一種心思、情思的意識化特征或意識化的投影伴隨著。因為評論家可以在內心自寫和內心自讀的愉悅美感中，切身玩味出：因自寫和內心自讀而頓生的敞亮、愉悅、美妙的心境狀態后面，總是隱約潛存著一絲不成形的美的認知胚芽。筆者注意到，一個評論家心境主體中的心思、情思、意緒的綜合感受體驗鏈，如果沒有被某一種美感延綿的直覺動力，渾然的激發出來時，那么就能感覺到，他相對應的認知帷幕就是關閉的，而且會產生一種情-知路徑的障礙。這是因為他的心思、情思、意緒綜合感受體驗一直有著意識的引導。而他的認知帷幕一旦關閉，就會立刻影響到他心境高峰感受的激發力。足見，美感心境與美感認知之間的互相交叉影響是客觀存在的。拿《文心雕龍》、《詩品》、《人間詞話》、《論書》、《藝概》、《文賦》、《苕溪漁隱叢話》、《典論?論文》表現出的評論文體審美意識來做文體分類學上的衡量，就能發現，美感心境中隱含的美感認知胚芽，幾乎是驅動美感心境發生與發展的直接動因。從文體美學的角度上看，審美心境與審美認知之間產生的交叉影響，對評論文體寫作審美體驗的激發，所起到的特殊促進作用，是極為關鍵的。例如，文藝評論家對一部缺乏藝術性的文藝作品予以評論，通常情況下，都激發不出評論家獨特審美心境高峰狀態下那種對文體審美的激奮創造性。因此，這種審美心境低谷狀態下形成的文體形制感，一般都“含毫而邈然”。而這種審美心境的低谷狀態，反過來又會影響評論家很難找出與自己審美經驗相對應的認知思維點，這就造成他對評論文體的形式感、愉悅感和認知感很難提升到一種美學的層面，而僅僅達到印象式的體會、表象式的感受、泡沫式的評說層次。相反，一部藝術性很高的文藝作品，通常會異常強烈的激發評論家的心境主體，立刻產生出一種特殊化的美感情趣、美感情志、個性化的美感情思相融合的認知體驗，而這種帶有美感的認知體驗，就會強烈的激發情感“應物斯感”體驗的同程伴隨，十分輕松的找出與自己審美經驗相對應的認知思維點，由此激活評論家對文體形制產生一種非?？簥^的審美創新動力。

　　從經驗上看，一種有美感心境背景形式激發出的情思縈回、千變萬態的感受力，可以調節評論文體審美情感的基本走向，向積極狀態擴展。同時又可以激發出主體對文體美感的直覺感應、聯想識別、逆向想象、評判辨識、敏感概括那種開放性的審美感受。如果從產生的積極成效來評估，可以肯定的是，由一種美感心境激發出的美感情思，與一種美感認知激發出的美好感知、美好記憶、美好想象、美好思考是密不可分的，反過來也可以說，美感認知的激發，對美感心境情思的自由開放，也會起到決定性的促進和協同作用。

　　這首先是因為，審美心境高峰在評論文體美感創作過程中，能夠驅動一種感受的愉悅、激昂、興奮瞬間遇合的自組活力，而且依靠這種自組活力來體驗情感的拓展，由此把文體的美感活力創造狀態，從簡單到復雜、從點到面、從淺表到深層的漸進式或跳躍式推進，再與一種美感的體驗契合點，交融在一起，使得整個心境過程，自動形成與美感的情感相互協調和有序的整合狀態。值得認真看待的是，可塑性心境高峰的自組感受力，會自主協同地增加一種生成性，不斷地自我完善、自我轉換出對美感的無限開放。因為心境主體，本來就是可隨機變動的主體，正因為它的變動性才能產生與其他主體狀態的融合。單從文體創作論上看，由一種可塑性心境高峰狀態推動的文體體制美感風格的創作，就是一種提升創作思維做出超越的跨界性創作。因此才能夠讓文藝評論，在文藝作品創作構思基礎上，實現更廣延的超越、更深化的擴展、更創新的重建。同時，審美心境高峰狀態那種自組感受力產生的變化，也能夠激活對一種美感情感的變化狀態。事實上，在中國古代文藝評論中可以發現，存在很多能夠支撐心境審美高峰狀態的義理胚芽和體驗感受的印跡。比如皎然《詩式》中說：“心跡曠誕”，就是在體驗一種曠達而無拘束外放的美感心境狀態，它如同“縱橫若不可遏，宛若神助”[6] ，反映出他對審美心境主體和審美認知主體那種交互、共生、共存境界探靈索妙般的琢磨深度。又如蔡邕《筆論-九勢》中說：“欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。筆心常在點畫中行”[7]，提倡藝術心境主體必須“先散懷抱”向一種開放狀態轉換，才能達到“心常在點畫中行”那種因心境介入審美對象而引發出的心思超越性。皎然“心跡”理念和蔡邕“任情”理念的重要性在于，中國古代文藝批評的“心”、“情性”、“心游” ……諸范疇，與當代評論文體發生和接受的心境范疇的主體塑造，有本質上可會通闡釋的同構性。另外，《滄浪詩話》、《詩品》、《文心雕龍》、《文賦》、《閑情偶寄》中，都存在審美心境主體與審美認知主體交融的致思取向。在這里，筆者聯想到的是，之所以說中國文藝評論思想的古今歷史總是相似的，原因就在于文藝評論思想那一古今歷史的主體，總是古今會通的。實際上，中國古代文藝評論元話語與中國當代文藝評論元話語之間，總是可以在原發與繼發之間相互會通的雙邊對話中，形成一個永恒歷時推進中的當前闡說之鏈。

　　其次，筆者在評論文體創作中歸納：評論文體寫作活動伴生的審美心境，是很容易被一些直觀感官物激活的，這種激活的審美心境，常常會驅動審美認知對評論文體的審美功能構建，做出認知上的超常發揮。這方面的例證顯示，凡是評論寫作中遇到對直觀感官信息加工而產生的審美心境，最有可能產生對審美認知的驅動性，比如像美術評論、電影評論、音樂評論、舞蹈評論、戲劇評論等。這是因為，審美心境驅動的感受活力，會在一種意緒的協作與配合下，影響心境主體的主動性轉換，進而以一種連續激活美感的審美經驗喚醒力，讓一種主體認知的思想狀態，也同步的導向一種感性的審美化。就像王國維《人間詞話》體悟：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩”[8]的境地。進一步推導的說，審美心境的激活狀態可以促進相應認知審美的激活狀態，而認知審美的激活狀態，又可以促進審美心境激活狀態，進一步形成發展的螺旋形式。因為對文藝評論家“以我觀物”的認知審美感來說，必須要做到對一件文藝作品：（1）從情感方面捕捉美感，（2）從藝術形象方面闡析美感，（3）從藝術意境方面提升美感，（4）從方法和結構方面揭示美感——這種心境主體對美的情感、情趣、情懷體驗，才能相應煥發出認知上構建的美感。不過，文藝評論寫作的大量實例證據也同樣表明，審美認知的激活狀態，反過來也是審美心境體驗自身繼發一種再激活狀態的動力。這顯示出評論文體寫作審美體驗的辯證動態性，即心境主體和認知主體的對立性，在主體間的交互性介入下，可以發生相互協同的轉化。

　　筆者根據個人積累的經驗，把審美認知與審美心境的協同性，歸結成三個規律：

　?。?/span>1）審美心境與審美認知是一個互助而伴生的時空過程。審美心境通過不斷啟動一種情思體驗，來為審美認知的激活創造原發條件，而被激活出的審美認知又以交融的方式，反過來對審美心境又產生繼發性的新激活力。

　?。?/span>2）審美心境的感受狀態與審美認知的感受狀態具有不可分離性，實際上是因為二者同源的主觀體驗胚芽具有不可分離性。

　?。?/span>3）審美心境通常會沿著審美認知的既定主觀路徑，自然形成一個良性循環的趨同軌跡，但這個軌跡有時候是不趨同的，原因在于審美心境中的審美需求是處在無序狀態的，它需要審美認知來建立一種相對的有序狀態。例如，陸機在《文賦》中體悟到：“信情貌之不差，故每變而在顏”[9]，這就說明，心境的情思狀態與外現在文體中的風貌是非常一致的，因此心境的情思狀態一旦發生了某種變化，常常會表現在文體的外表形態中。而“每變”反映出，審美心境中的審美需求是處在無序狀態的。

 

　　二、評論文體的審美感性與審美理性

 

　　1.評論文體在心境體驗中激發的審美感性

 

不可否認，無論古今，評論文體都存在著介于藝術作品和學術作品之間的一種中介獨立性。正因為這種獨立性，評論文體在面對一種藝術品的時候，就必然要運用一種審美與審思的藝術形式。那什么是評論文體審美與審思的藝術呢？依筆者看，那就是文體中的審美感性和審美理性的藝術化。我們首先來分析評論文體審美感性的特點：

 

　?。?/span>1）審美感性的內在性。之所以說評論文體中審美的感性是內在的，就在于評論文體中，審美的感性特征只體現在知覺、體驗等心靈的創造性活動過程中，而不是體現在對文藝作品外在感官感覺的直觀影像中。因為僅僅依靠藝術品的外在感官性感覺材料，是不可能形成一種審美感性形式的。所以，審美的感性形式必須要借助心靈化的體驗與心靈化的知覺，來重塑一個心靈化的感性形式。換句話說，評論主體心靈表現出的那種審美感性化，并不能夠還原到外在客觀事物的純感性感覺中。因為，評論主體心靈表現出的感性化，是心靈內在世界做出了一種改造狀態的心靈感性物，它和外在感性實體是處在心靈中的不同層次結構中。外在感性實體世界是沒有被心靈運思改造過的感官直接性的世界。例如，視覺中的天空、樹木，它和心靈主體改造出來的心靈內在感性實體的天空和樹木，有著層次上的區分。對這一點，需要補充一下的是，這種心靈化審美感性的知覺、體驗、聯想、想象等內心的創造性活動，絲毫也離不開美感心境中激發出的一種情思、情志和認知的伴隨性支撐。因為評論家在對評論文體創作的審美活動中，所伴隨的一種審美心境的情思，不僅會激發出審美主體在感官方面具有十分超常的審美敏感力，而且還會激發出審美主體在審美判斷方面具有十分超常的審美取向力。例如，一個藝術性很高的文藝作品，往往會瞬間激發出評論家審美心境的高峰感受，這種帶有美感的心境高峰感受，也會立即轉化成一種情感的渲染狀態，來推助評論家主觀上的判斷和選擇的認知?？梢姡瑢υu論文體創作的審美活動來說，只有當美感的心境狀態構建起一種情思的激變，并且讓情思中的認知力漸漸顯現出端倪，那么，這種情思才能主動地激發出一種伴隨聯想力和想象力的審美感性狀態。因為心境激發出來的情思境界，常常是審美感性狀態進入一種認知境界的先決條件。所以說，文體審美的感性境界離不開審美心境的融入。審美心境的情思境界與審美感性的知覺、體驗、聯想、想象境界，二者必然是互為融入、互為轉換、互為激發。換句話說，評論文體創作審美活動中的一切感性狀態，之所以能夠達到一種審美的心靈化層面，都是因為心境的激發，達到了主觀能動性的超越境界?！段男牡颀垺繁硎龅摹白兾闹當禑o方”、“思理為妙，神與物游”、“因情立體”、“ 理融而情暢”[10]這種“理”、“情”的統一性，就充分反映出，因心境體驗而激發出來的審美感性那種內在性。

 

　　（2）審美感性的中介性。評論文體創作的審美感性，是介于感性實體的感官可感覺性，與理性主體的可思辨性這兩極之間的第三極。因此，評論文體的審美感性既有兩極分別所屬的特性，但又有超越兩極層次的新生處。也就是說，評論文體創作活動產生的審美感性，既可向理性一極的方向單向發展，來構思評論文體的審美感；也可向感性一極的單向發展，來構思評論文體的審美感。如果評論文體的審美感性，向理性方向發展，就會在文體特征中以思辨觀照為主要出發點。如果評論文體的審美感性，向感性方向發展，就會在文體特征中以直覺觀照為主要根據。因此對二者的把握度，是評論文體審美判斷的關鍵。

　　例如：

 

　　1）評論文體的審美感性，向感性方向發展，就會以直覺觀照為主要根據。

 

　　范例——

　　“自然與人的對話是澆灌于生命中的，生命總是有一種合目的性的生機與創造之美。詩人，能通過詩性光環的照耀，來升華自然與人之間共同依存的這一生機。詩人作為思想生命的化身，不僅有，守護生命狀貌詩意母源與自然活力的神圣愿景，而且也有，還原大地棲居家園的宏大反思判斷。”[11]

　　句段“自然與人的對話是澆灌于生命中的”、“詩人，能通過詩性光環的照耀，來升華自然與人之間共同依存的這一生機”，決不是只停留在一種敘、證、辯、評、論的角度上來作讀解，關鍵是，還要從評論主體心境體驗狀態觸發出來的一種直覺和意境的層次上，對句子文體風貌做出欣怡的賞閱，來從中撥動接受性的審美靈感。這段句子的文體風貌審美感，屬于典型的直觀、聯想、想象融合的審美感性類評論文體模式。為了達到心境激發意境，意境啟動思境的目的，它集形象思維、藝術思維、辯證思維、直覺思維為一體，進而體現出感性的內在中必然包含著理性的助因和起因。從評論方式上看，它比“印象式評論”、“點悟式評論”、“散步式評論”的文體形態特征，更偏重文本體式的藝術性渲染，更偏重文體中穿插更多感覺材料的異質文體的織體。

 

　　2）評論文體的審美感性，向理性方向發展，會在文體特征中以抽象思辨觀照為主要出發點。

 

　　范例——

　　“在造奇巧喻中深蘊一種李賀式至理感諷，在參悟中暗含一種李白式的刀筆鞭撻；在敘理中契合一種嵇康式的幽玄，在思辨中通達王安石式的曲致……那種以歷史之思而高于歷史之思，完成了對后現代普遍境遇的思辨?！?/span>[12]

　　句段“在參悟中暗含一種李白式的刀筆鞭撻；在敘理中契合一種嵇康式的幽玄，在思辨中通達王安石式的曲致……那種以歷史之思而高于歷史之思”，側重表現了心境的深刻，其控制的穿插方式，可以融貫性的飛躍穿插、迂回到一種介于感性化與理性化的中間環節。它既可以凸現出形象澄明性的抽象概念，又不會妨礙感性隱喻做出的意境跨界、把內在的理性心智，展現于相適合的外在事物中。因為句段美感中涉及的感性表現方式，已經化身在一種理性的表現方式中。換一個角度說，這個句段涉及到的心境情思，會客觀地轉向內心世界的活動，從而把事跡性的外在情節“李白式的刀筆鞭撻”、“王安石式的曲致”、“嵇康式的幽玄”，向思想觀念性的內在世界“歷史之思而高于歷史之思”，做出靈活地穿插。這是為審美的主觀需要服務的。所以，整個句段的評論風貌，偏重心境性與認知性相互平衡的表述，目的是追求一種整體流暢、回旋自然、有意緒跌宕、靈活多變的抒情磁場，來激活句段莊重、嚴密的概念內容，使句子畫面的寫實與字面敘理的寫意，二者始終交集在一起，形成思想與詩化之間的合目的性。

 

　　范例——

　　“太白有一二妙處子美不能道；子美有一二妙處太白不能作；子美不能為太白之飄逸；太白不能為子美之沉郁；高岑之詩悲壯，讀之使人感慨。孟郊之詩刻苦，讀之使人不歡?！?/span>[13]，句段即便是追求講真話的平心而評的風格，但也很講究思理中混然天成的內在美感，讓讀解的感知力既朝理性的方向偏移，但又保持了體驗、聯想、想象融合的審美感性的底蘊。

 

　　2.評論文體在認知體驗中激發的審美理性

 

　　筆者從評論文體創作的審美感受中逐漸琢磨到：評論文體的本質，不是等同于藝術品的一個摹本，而是一個高于藝術品創造的元創造母本。其中，文體的“評”范疇與“論”范疇，應該被看成是一個思想方式中的元美感性，這種思想方式中的元美感性，既可以伴隨藝術品而相應展現和發展，又可以不伴隨藝術品而獨立地展現和發展。因此，評論文體審美更關心的是文體藝術的心靈化，怎樣轉變成思想的美感心靈化。從更根本的角度說，評論文體美學既是一種文學的藝術哲學，也是一種有審美方式的思想創造學。這里說的審美方式的思想創造，就是指評論文體由一種認知體驗激發出來的心靈化的審美理性。一般情況下，心靈化的審美感性和心靈化的審美理性兩方面，是被評論家的內心世界完整統一結合在一起的，是對立的交替出現在運思狀態中的。具體表現為：感性的直覺想象和理性的思辨想象二者對立地交替統一。因為一旦評論文體創作活動中產生的審美感性，成為一個心靈的顯現物，就會反過來又促進理性美感的顯現。評論文體創作產生的審美理性形式，常常表現為二個美感層次：

 

　　（1）認知在一種創新中獲得美感。評論文體的審美創造活動表明，評論文體重新創造出了一種生產性的情思、意緒、想象與生產性的認知、感覺和感知，評論家為了達到這種生產性文體審美的目標，必然會在他對文體美感情感的一種喚醒式體驗中，伴生出一種奇特認知體驗的激變狀態。而這種認知的奇特激變，往往是認知層次不斷創新的動力。這意味著，評論文體在創作活動中激發出的某個認知體驗，只有在評論家主觀認知層次不斷的創新、超越和轉換中，才能激活一種心境情思相應伴隨出的情感美感。我們可以從劉勰“盡其美者何？乃心樂而聲泰也”[14]話語中，找到他相切近的體悟情態。文體審美的創作規律顯示，評論家對評論文體那種“理念美”的敏感性認知，越是有創新的幅度、越是有修正和提升的層次，就越會激發出評論家對其認知所催生出的心境情思反應，只有在這種情況下，認知與心境，才能夠合力形成最大限度的情感喚醒、情懷激發、聯想啟動、想象發散那種整體的美感。我們可以從《文心雕龍-時序》“觀其艷說，則籠罩《雅》、《頌》，故知燁之奇意，出乎縱橫之詭詭俗也”，這一賞悅式評論文體的美感體驗中，跳躍性的聯想到，認知體驗與心境之間產生的對應變化和相互指向性，也可以形成一種路徑依賴那樣的主體之間的美感投射。例如：

　　評論家的主觀認知，只有在不斷的創新、超越和轉換中，才能激活一種心境情思相應伴隨出的賞悅美感。

 

　　范例——

　　“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源?！?/span>[15]

　　我們看到，句段“所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。”形成了對中國小說史觀做出創新的一種認知，但它以“文史哲”的文體風貌，形成了思維的流暢性、層次的明晰性、邏輯的演繹性——那種理性引發的悅心感，這種美感是給思想的觀瀾者與遠涉者去賞閱的。再讀“故神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源”，這種帶有認知創新美的賞閱式敘述，寓含了一種心境情思的伴生。思以情觀，文必妙麗。

　　范例——

　　“兩本詩皆稍稍離開了那時代所定下的條件，以另一態度出現，皆以非常寂寞的樣子產生，存在?！恫菝Ъ吩谥袊闱樵娚系某删停问脚c內容，實較之郭沫若純粹極多。全部調子建立于平靜上面，整個的平靜，在平靜中觀照一切，用舊詞中屬于平靜的情緒中所產生的柔軟的調子，寫成他自己的詩歌”[16]

　　從句段中可見，評論文體生成一種理性認知的心悅美感，只能化身在感性的外在“平靜的情緒中所產生的柔軟的調子”環節中，才是一種認知理性創新的賞悅美感。理性美離不開感性美對理性的對立性互補與依賴。也就是說，理性的理性美感，只有結合感性的美感，才能夠真正體現出理性的美感存在著。

 

　?。?/span>2）創造性想象在一種心靈直觀中獲得美感。依筆者看，在評論文體的審美創造活動中，創造性想象力既不是完全創造出一種理性的形，也不是完全創造出一種感性的形，反倒是，創造出一種居于兩者之間的第三種混合的形。這意味著，一方面，創造性想象能夠讓評論文體產生的思想活動理性美，帶有一種心靈視覺直觀中的可看、可感性，使得想象可以借助理性的抽象，在改造經驗的活動中展現出來。另一方面，創造性想象也能讓評論文體產生的直覺活動感性美，又帶有一點感官感觀的可觸、可看性，而使得想象可以在感性實物的經驗中展現出來?？梢?，真正把評論文體理性美感創造中產生的體悟性，與評論文體感性美感創造中產生的直覺性融合在一起的，是創造性想象力，正是由于創造性想象力的理性直觀作用，才使審美感性與審美理性共同形成評論文體的一個完備審美體系。因為創造性想象力，有一種把感性美感的直觀，與心智美感的直觀二者結合在一起的中介性，它讓藝術思想方式的感官事實情感，與哲學思想方式純粹本質意義上的可能性愉悅——二者之間有機地結合在一起。大家知道，評論文體依靠的是一種協同的審美體系化生產，包括：思緒組織的審美靈感、感性細節的審美經驗、情感植體的心境認知、主體性格的美感評價、思想意蘊的審美超越等諸多審美層次的生成。但評論文體不能因此就偏重過分詳細的感性美感，因為一旦顯現出詳細外在的感性美感，就會破壞評論文體“評”與“論”那種由認知美感組成文體特征的主體結構。為了達到評論文體審美活動中那種感性審美與理性審美的相對平衡的目的，從賞閱效果上，評論文體美感特征中的主體結構，只能由評論家的理性美感與感性美感，一起來統籌體驗，因此而要依靠創造性想象力的感性-理性中介作用。

　　例如，我們可以在魯迅、宗白華、沈從文、朱光潛的評論文體審美創造活動中，見證一種理性美感與感性美感統籌體驗的風貌特征，見證評論文體美學感覺與思想能力融合的藝術，是怎樣在表現出一種文體文學美感的。

 

　　范例——

　　“郭沫若詩很快就占領過國內青年的心上的空間。徐志摩，則以另一意義，支配到若干青年男女的多感的心，每日有若干年青人為那些熱情的句子使心跳躍，使血奔竄”[17]

　　句段中，側重表現心境和事境的雙重深刻，把事跡性的外在情節可做靈活穿插，這是為主觀認知“占領過國內青年的心上的空間”的自由需要服務的，因而必然是“為那些熱情的句子使心跳躍，使血奔竄”那種浪漫的、主觀心緒所控制的穿插方式。

 

　　范例——

　　“晉人以虛靈的胸襟、玄學的意味體會自然，乃表里澄澈、一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！司圖空《詩品》里形容藝術心靈為‘空潭寫春，古鏡照神’”[18]

 

　　句段中的觀念認知的形式所渲染出的美感感情，體現了世界觀中的感想、體驗的心境認知美感，而不是客觀實體的寫實美感。這種從完整的思想、認知、心緒的獨立世界中激發出審美體驗，本身就是抒發或引發一個完整的心靈世界中所包含的情感起因。

　　范例——

　　“拿欣賞古松的例子來說，松的蒼翠勁直是物理，松的清風亮節是人情。從“我”的方面說，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是每個人憑著人情創造出來的，每個人所見到的古松的形象就是每個人所創造的藝術品，它有藝術品通常所具的個性，它能表現各個人的性分和情趣?！?/span>[19]

 

　　句段中，用插敘、論說、思辨、抒懷……多個表述方式發散的縱深面，在敘事圖景和敘情細節的交織中，非常重視表現認知的感情色彩，主要表現目的是，追求一種置身于心扉空間的肅穆、幽深效果，讓詮釋性的認知美感，達到是事非情而又是思非辨之間的辯證狀態。

 

　　評論文體的審美活動是一種包含最復雜思想環節與最復雜審美結構的藝術創新活動。評論文體審美的內容來源與形式發掘，本質上體現出一種藝術現象在心智中引起變化的感性-理性二元辯證運動。單從評論文體的審美規律看，評論文體的審美理性與審美感性，通常是依存地寓于彼此雙方。

 

　　嘗試性的結論

 

　　首先一個問題是，對當代中國文藝評論創作來說，究竟有沒有一種獨立的評論文體心理美學？事實上，評論文體創造顯現的心理美學可能性，已經以作品成形的方式，形成了一種專門的文體審美心理學科視域。于是，就有一個邊際劃分的思考余地： 

　　第一，在文藝心理學與創作學的連續性之內，如果我們要追求一種評論文體形式與內容的統一，就必須要研探評論文體心理審美現象的獨立性、系統性、多元性。

　　第二，要追求評論文體民族文化個性，就必須研探評論文體類型的民族心理審美發展和民族審美特性。

 

2022年4

 

　　【參考文獻】

　　[1]劉勰《文心雕龍》，上海古籍出版社，2015年，第45頁。

　　[2]《管子?內業》，中華書局，2009年，第7頁。

　　[3] 蔡仲德《樂記注釋與研究》，中國美術學院出版社，1997年，第72頁。

　　[4]劉勰《文心雕龍》，上海古籍出版社，2015年，第75頁。

　　[5]《道藏》（《太上老君說常清靜經注》），上海書店出版社1988年，第132頁。

　　[6]許連軍《皎然詩式研究》，中華書局，2007年，第34頁。

　　[7]金學智《中國書法美學》，江蘇文藝出版社，1994年，第112頁。

　　[8]王國維《人間詞話》，臺海出版社，第9頁。

　　[9]陸機《文賦》，福建美術出版社，2001年，第24頁。

　　[10]劉勰《文心雕龍》，上海古籍出版社，2015年，第75頁。

　　[11]陳亞平《作家》期刊2021年11期，第38頁。

　　[12]陳亞平《認知詩學》半年刊2022年1期，第56頁。

　　[13] 郭紹虞《滄浪詩話校釋》人民文學出版社，1983年，第112頁。

　　[14]劉勰《文心雕龍》，上海古籍出版社，2015年，第25頁

　　[15] 魯迅《中國小說史略》，東方出版社，1996年，第16頁。

　　[16]沈從文《沈從文文集》，湖南人民出版社出版，2014年，第112頁。

　　[17]沈從文《沈從文文集》，湖南人民出版社出版，2014年，第112頁。

　　[18]宗白華《宗白華文集》，山東文藝出版社，2020年，第345頁。

　　[19]朱光潛《朱光潛美學經典系列》，漓江出版社，2018年，第123頁。

 

注：本文已獲作者授權發布

 

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