吁請智性詩歌奠基人

肉體是悲哀而堅強的，

       它已越過了數不盡的死亡。

                         ——題記

       生命是種渺小的高度，是個矛盾的有機復合體，經受了那么多的苦難或是一些幸福升勝的照耀，它要表達，想使鮮花的淚水都能釀成芬芳，這就需要它猶如穿過上帝之城的中心，方可知道在哪能將豐富意義的詩性底座安然奠基。當然這是對可以融合崇高的相稱之作，最為敬畏的一種比喻。崇高不是獨白，它是有義務和責任，更是有意識要看到世界怎樣能于低俗中有所改變的。這種劇變的本意就如詩歌從來不是娛樂那樣，自古有著方向與目的表率作用均是嚴肅的，獨特光芒從不會為單獨的娛情而煥發。它的一切內抑視聽通感，始終都在為精神富麗的創造所服務。因此有時悲憫并非是絕望，而是種痛切的情懷，譬如在荒唐和縱樂中，至少它還知道要做什么，該有哪些缺乏智趣的“表現之道”，還需如何正面精神的補救。

       好詩都會有邏輯的盛裝，來幫助它們能于陰影中勇敢的歡歌起舞。我們要努力設計出一種沒有焦慮和壓抑永遠可以對立不幸的程式，進而去衡量今后與未來的希望差距將有多大或多遠。這樣能夠相對正統做到且有著極大文明引力的顛覆性敘述，現在我們不妨就稱其為“智性詩歌”。詩人不是先知，但他的意象確實可以是一些先知的修辭。每個時代的讀者都有權利閱讀到自己認為應該是更出色的作品，這類包含著腐朽或毀滅，閃現在對應系統最終價值的文獻式寫作，仿佛只有精心提煉過的健全心靈與靈魂的最佳發展，才會以詞語的勝利徹底滿足委實應當挑剔的他們。同樣，“智性詩歌”不一定就是種必須凌駕于所有其他形式的絕然等式，詩歌中俯拾即是的流水潺潺之聲，若是同樣具有更好的心靈所言，我們一樣會為它們的到來大加歡迎。否則它們的一切努力和節奏經驗，都將是無助和悲傷的。因為它們熾熱甚至繁華的渺小，幾乎絲毫未能展示出多大的思緒高度。

       大學者顧隨說過“一切世法皆詩法”，此話旨在強調作為想象性創造的世界，其實與詩歌一樣只有形式被跨越后，方能以生命認識的價值照亮所有黎明。這是種智性組織學識與創造的超越能力，在我們大可不必立即清空以往那些遲鈍的文本時，類似于“智性詩歌”這種足以輾壓一切無恥和庸俗的全新想象的言說，他們決斷式的對荒謬與黑暗的反應，他們在生命期限中對精神的冥想及啟示，他們于一切靜穆境界所獲得的象征性揭示景觀，種種這類以神圣為目標在能量氣場靈魂歸宿的重申，無疑對世間凡俗事物再當怎樣的前行，起到了用心良苦示范的作用！可能智性詩歌更多的還是為將來所準備的，它的當世重任只是對錯誤與黑暗的審判。它在歷史的維度拉開寬闊的衰落距離，人類的美妙似乎從來都無法做到真正的快意恣暢，高明不過又是自成一統沒落的平衡。這些混雜的極致一直也在影響著陳舊的語言系統，舉凡以往毫無真理空間整體存在的夸張之辭，在所有我們期待的質變過程，居然至今仍舊不是什么宇宙山峰，不是概念與聲音有著必然解構的更好觀念的聯系。相反在詞與物之間凸現甚而獨霸天下的，仍是所謂大師般詩藝的視覺范疇的狂歡，是心靈語言永遠缺席的百般繚亂意象空洞的訴說。腐化從未放過侵蝕世界和人的本性，如果曙光不是更多的良知觸摸和覺悟性理解，今朝不停的寫詩，還有什么更值得我們去高舉贊揚？詩歌功能的最終發揮，都將關乎到未來什么才是顛峰之作。喪失了普世性價值與重點，根本不懂得信念的頌揚，縱有巨大的文學熱情，恐怕一切偉大的困惑，依然還是難以聆聽甚而能夠幸運的傳遞出神的聲音。

       那么是否這就到了“詩歌要亡”的必死性？中斷或淘汰某種不珍惜發展的事物，譬如完全丟棄自然界毫無打磨希望的一些不成熟的作品，這在消失與重現的競爭法則及其生存規律中，也不是說不通的。但我們還是期望詩歌這一古老的最后家園有機會浴火重生，它的能量渠道必須要在思想上首先煥然一新。對事物深邃而透徹的認知力，這項艱巨的開創性工作，現在看來顯然已不適合那些仿佛只會關注社會主題的“前驅”詩人了。智性詩歌和獨立于任何文化意義的文學心靈命題是遼闊的。如果你在宇宙中哪天感受到了自身的孤獨，你于空間領域的直覺和表現，就會使不受束縛的靈魂展望愈發增大，而這正是我們難得一見的往往會高于現實的夢想的確立，以及有著堅韌理性作后盾的豐富精神的體現。詩人若是首先能于靈魂上去審判一個錯誤世界，這種闊步向前的勇氣，則不會使他再耽于抒情而不會掌握要以雅救俗。我們斷不可繼續忽略理性與思想對創作的指導作用，不是說反常就必貴，思想是永遠是先于形式最后出場的珍貴語言。詩人必須明白這樣一個基本前提，詩歌永遠不是單純的情感釋放，不是俗世語境下缺乏中心意象的所有無聊訴求。在一個時期甚至終生，詩人似乎永遠必須有所了解，只有高尚才是詩歌光明的通行法則，只有詩人們都學會感嘆夜晚是歡快的也更是凝重的，一種經典化的寫作，或許這時才會朝你微笑，燦爛的序列就此也將拉開思想的大幕。當然，我們同樣反對過度喻義化無聊與虛無的接踵而至。可能這些只會激發人們仿佛還將繼續愚笨下去甚至會玩世墮落的“作品”，它們在表層技術層面同智性詩歌也難分伯仲，但這樣充其量最好的也許就是最糟糕的，因為這些近乎滑稽而并非真正反諷的對現象及事物的詮釋，貌似是種他們美麗的經驗之歌，實質卻是一種天真和用意不明的荒謬的謳歌！

       我們最終將與那些毫無才智之力的瑣屑及空泛的支撐分道揚鑣。充盈著詩學力量的，歷來都是些涵蓋了美學風險的豐饒氣場。就如惟有時常深入思想的兇險之地，詩歌永恒的力量以其高遠的情懷和深刻的批判，才不會湮滅于歷史與時代強勁的梳理。詩歌能于何種程度具有歷史意義，可能靈魂的歷險趟過所有的污濁之地后，真正可以回應心中聲音的詩道大作，才會于成敗枯榮的新的開端闊步而來。上天是公平的，他的獨斷意志想來也只愿賜予那些一直在公平努力著的深度動人的氣魄，譬如一些有著高貴意圖的展示，譬如激蕩著無比心靈夢境的飛翔，再有就是透悟人生后的那種祝福，以及高度思想技巧后展現幻想的平靜。這個世界提醒著我們將要來臨的都當屬于改變，人類就是為了糾正文明的興衰，而在延續著極其不同的進取要求的。其實這也是上帝的態度，豐收的舞蹈同樣永遠不可回避或掩飾問題，熱愛需要很大的耐心去看到更多的創傷與批判。這是一種價值準則辯證充實的寫照，惟有深深經由磨煉的人，方能于那種超驗真理的追尋中，真正體會和享受到語言的愉悅。一切榮譽都來自信念，不愿接受升華的壓抑或做不到所有瘋狂悲情中神圣的妥協，歷史就只好再度重復起那些巨大障礙無謂的碰撞。虛假精神一旦成為典型的曖昧總體，世俗藝術自是就將傾巢而出；欲望的言詞一俟泛濫成災，想象的墮落實質就是人性惡魔抬頭最可怕的一些證明。

       詩歌不是安樂的，它當有顯而易見的不安。當然這種早已不存在什么方向缺憾的詩學創作及論述，在自己的心路歷程從來也是恥于同平庸的“高手”一較高下的。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直。飽于學問和善于閱讀與思考的詩人，豐富與強大永遠只在內心。他也絕非有志不得伸，人生的境遇和意識都不可能讓他無動于衷。他不會繼續允許美學視角里那么多的混沌現象，依然在如此完美的編織著謊言。標準已然被太多的不完美包圍著，除了能以自身的卓越素質去抵擋有著深層動因的詩歌界那些茫然的野蠻，他不得不擺出自己不是冷漠的全部沉思熱情，既要這般冒犯的捍衛住藝術實踐中最為高尚的一種嘗試，也將以那種可能會有更高思想優勢的作為，充分去為時代和世界說明，什么究竟是生命真正的目的！

       而這種大義凜然始終在重演著悲劇般史詩的寬容的引導者，恰好正是長期以來亟需幫助我們盡快端正原始價值觀的一種智性詩歌的奠基人。你要更接近地有所注重，而不是急于有為那些庸人習氣；你要時刻銘記“有境格自高”（王囯維）難度上的一種心儀，要僥幸自己因了能與靈魂更多的感應，思想激情此后同世上的普遍感覺，已有了根本性本質的區別。這一樣是個自由與服從的問題，我們今天就將以“智性詩歌“這種衡量真正智慧與否的特定劃分，讓世界能夠多番領略一下少與時事結合的“極端”的美好，不同程度的可以更多關注起一些價值效果。那都不是簡單的熱情產物，而是基于神性不再充滿迷惑的某種無法耗盡思想的詩歌力量。生命元素將在這樣的詩歌里，訴諸所有事物清新的再生。也許這也是另一種需要你表示出敬意的神秘符號系統，它以抽象來展現具體的想象事實，以內在精神澄明的抵達，極富力度的讓你于當代就能強烈意識到，神性的多樣性，如今同樣可以出現在不一般的詩歌中。我們無需苛責其實就只有單向的什么百花齊放，很大范圍造成的詩性誤讀，早就造成了詩歌一樣不能擺脫的苦難命運。一個民族若是始終不愿認識到，就此于精神上會更大的失去什么，以控制而贏得所謂的恃才傲世，于詩歌中，還會有這般難有更多自由容納的明日未來嗎？！

       我們現在很是擔憂社會的許多不良習氣已反應到詩里來了，更是無不憂慮陰謀也總是能與今朝喪失了向導的詩歌，堂而皇之的結合在了一起。我們還將依賴怎樣一種浪漫的范式，繼續可用自欺的酌酒自寬，仍然不明就里的要去做盡表面詩人的憤懣不平？在過去新詩的幾十年乃至近百年間，一切構造原則的形成因素，仿佛大多一直在以顯然無所多少深意的基本興致放縱的一致性，依依呀呀胡涂帳似的還要一再暗示我們，必須永遠牢記那些其實是屬于詩意訓練無甚多大抱負憧憬的膚淺。這是什么途徑的力量最終所能導致的錯誤示范作用 ，想來從不缺乏信仰的西方基督世界，一定都會對我們身邊長年仍在發生的這類莫名狂傲，所知甚少或者說是依舊不可思議。便是這般亳不顧及獨特而開闊深沉寄寓的作品，一不留神儼然步入了所謂的“經典”，總體看來即算已然傳世，有些也不過是種謬誤流傳的浪費。

       詩歌，尤其是漢語詩歌，永遠不應是偶然相遇的澎拜激情，它委實當為苦難人生最為精致的一個標點，而不應再是不負責任的省略號和什么武斷的句號。但愿今日詩歌通過許久“外包裝”的機敏分行，那些夾雜著累贅的標識，早已沒必要于斷句節奏里存在了，否則詩歌的探索依然會很笨拙和辛苦，跳躍還將在某些傳統的腐朽中繼續平鋪直敘。詩歌無疑仍將頑強不屈的發展下去，但基本的組成部分，往后是否需要哲學來協調和牽引，諸多方面詩人是否也愿擔當一名神喻的傳達者，起碼一種高貴的組織結構，不妨就此成為詩歌創作最為頂端的統一體。反之我們在意識領域，除非再有什么更偉大的發現。

       豐富不會吞噬我們。除了情懷與品質，不斷調節和修正的沉思對完美象征的回應，除了美學法則必然將要發射出的更為燦爛的思想全息投影，今天“智牲詩歌”獻給傾聽者的，將是足夠精力敞開的對未來無限的眷戀，是無盡開放的所有內心道路喚醒的堅守。為了這種迷人句法般魅力的持續，也為了能使更多不為黑暗讓步嶄新的舞臺會有無數希望的滲透，并讓光明的安慰始終也能貫穿其中，所以我們過往的一切智性積累，就是要讓時代都能較好的體驗到一種散落在各個角落靈魂的空氣。它們不是僅屬個人抒情的一些狹隘的內部語言，不是與真理相去甚遠的輕浮的遠行。它們是鼓勵和永久穿越的尋找，當悲愴與無助總有落幕時分，它們更是一切零碎故事中的超越。有一種無上的權力會使“智性詩歌”這樣的詩歌，擁有必然的詩學改變成就，因為它們推祟信任和天堂。在自己向度的創造時間，它們有的是開放空間，可以較多的安放人類在天空下尚有的不少特殊需要：譬如藝術內容本質的意味，不勝傷感的對夢想深切的向往；譬如因素會讓什么非同尋常，語言之光的對話，又能真正怎樣消除千年的仇恨。如果你認為這些都是公眾視野里也要普遍照耀到的關懷，那你就大錯特錯了。文學從不是倫理道德的表彰和體驗，它是正視生活永遠的批判，是一種隱喻秩序設想的整合。這里沒有多余討好的錯覺，可讓心力不及者也能輕而易舉的接近神圣。習慣是種非常頑固的源頭，如果不少人愿意被瑣碎的無聊之作繼續籠罩，選擇又將迎來怎樣重生的品嘗，不如崩潰一次倒是最為引人入勝和真實的！

       所以我們期望有人能在對比中學會拒絕。

       什么是詩中最為祟高的儀式，什么作品能為讀者帶去預設交流的可能，并讓一些罕見的欣賞者也能分享到孤獨者的非凡思想且予以強烈認同，我們相信這不單是憑借矛盾修辭就能喚起的一些創造幻景，恐怕所有“智性詩歌”的作者，必須還是神性嚴肅的化身，這才會顯示隱秘世界與現實較為高尚的通靈性和指導性來。倘若詩壇仍還充斥著意象搭配邏輯關系混亂的篇什，不愿重視疑問便是幫助改變的賦予；倘若那些同樣的抽象思考，一點都不想全力去將所謂的原創性，在印象方面把沉浸的事物弄得更為思想生色，那種實質是沒有目的的意味無窮，看來今天確實是不能再讓它們縱橫無礙的永霸詩壇天下了。

       因此我們要吁請“智性詩歌”的奠基人來承擔記憶的命運，好好去完成一種理想系統的構建。詩歌永遠不是簡單層次瞬間火花的交流，不是短暫可以隨意變換的文字解碼，它有重任堪與一切偉大的事業媲美，正像優秀的藝術曾經幫助人類度過了許多生活中的不幸那樣，以瑰麗而健康的寓言方式使世界不再失去耐心仍能繼續向前，這就足以證明詩人不僅是位修辭專家，他實質更還是名決不會袒護任何不公的真正能夠對抗一切黑暗的精神領袖。因為有沖突，有困窘持續下去的諸般理由，甚至有難以忘卻的各種墮落的重現，這個時代落入到文學作品中，尤其是折射在詩歌里，它許多本質擴展的導向，依然是古典的。而這，正是所有濃郁無法隱瞞的精彩之風。如果你從不會為這種潛在的沮喪有所震驚，依舊麻木的還在譜寫什么靈巧歡歌的感受，詩人，你又期望能被什么高度文明的社會有所重視甚而相反的拯救？！

       我不勝感慨差異的悲劇亦然還是這么無法引人注目。自視才大志高的游戲最終總讓人失望，所謂的勝者，不知還將訴說自己怎樣不一般的輝煌。不得不承認這也種虛榮在吶喊，有人在用貧乏消耗著世界，以放大的個人見解荒誕的描述，還想使時代全都參與進來并擁護他們這種惡劣而可悲的信條。詩歌真要司空見慣進而熟視無睹這種沒有呼吸的出口嗎，詩歌真與這些盲目的煉金術士們全然無關嗎？今天，我們鄭重的提出“智性詩歌”這種決不與愚笨對應的概念與境界的劃歸，不是什么寫作策略上的撥亂反正，不是對以往落后的詩歌再也忽略不計。前進有時就像是種共同獻祭，我們愿意與從此不再遭受愚昧影響的詩人，今后一起都能攜手結為精神同盟，不正常的均能寫出更多正常的好詩來。人類在許多方面很大程度上仍還處于童年，為此我們千萬勿要聯系起來把詩人的創作，真的看作是種與自然及世界幼稚的對話。很多時候當你意識不到眾神在與自己共存，墮落可能也是純潔和無辜的。大我雖然意味著襟懷與寬容，但速度仍不會是同等的，顯示自當有所側重。假如在“智性詩歌”里，現在你已做到了內心想要淋漓精致表達的一切，并得以永恒的旗幟一直于夢境飄揚，那么區別，就是你最大的勝利。

       我們一直被荒謬折磨，居然長期難以瞭望到夢想神性的抵達。現在你又在收割什么， 愿此后所有的開篇，都是看不見陰影的透徹。

                           2022.6.15于廣州黃埔

       作者簡介：顧偕，上海市人，當代著名詩人，中國作協會員，廣州市作協副主席，第五屆全國青年作家創作會議代表。曾為廣州市文學創作研究所、廣東省文學院專業作家，在《芙蓉》《花城》《湖南文學》《詩神》《人民日報》《文藝報》《文學報》《南方日報》等全國大型報刊發表長詩近30部，著有《顧偕長詩選》《太極》(英文版)等詩集九部，電子版新作詩集、評論集兩部（中詩網發布）。詩作曾被拍攝成電視詩、電視音詩在中央電視臺、香港等全國30余家電視臺播出，多部詩集被國家圖書館、中國現代文學館、香港圖書館、日本東京外國語大學圖書館收藏。長詩作品入選人民文學出版社的《三年詩選》等多種專家選本，多篇詩歌評論在國際知名人文社科前沿期刊《中文學刊》刊載（全球發行）。獲“第五屆中國長詩獎?最佳文本獎”及其他文學獎項多種。曾作為中國作家代表團成員隨張賢亮、徐懷中團長出訪日本、巴基斯坦進行國際文學交流。1996年起《詩探索》雜志、中國作協《文藝報》社以及廣東省作協和廣州市文聯等先后三次聯合在京召開其“作品研討會”。相關作家名和作品篇目內容被《中國新詩編年史》《中囯當代文學發展史》《中國作家大辭典》及“百度百科”辭條等寫進和錄入。