于如山如蘭中吟唱

——評納金的詩《秋蘭》

 

作者：王四四

 

　　詩歌《秋蘭》表達(dá)特定心理和審美情趣。“我”、“你”、“她”可以看作是三個意象，有著不同的象征意義，詩歌用三者之間的親疏遠(yuǎn)近曲折反映了“我”的孤絕狀態(tài)以及“我”在其中的掙扎、反抗和超越。《秋蘭》采用第一人稱針對第三人稱的抒情，這是一個關(guān)于孤獨(dú)的形式寓言：最應(yīng)抒情的“你”是缺位的。

　　詩歌里有兩組對話關(guān)系：“我”和“你”，“我”和“她”。“我”和“你”之間是一種離別狀態(tài)，使“我”成為孤絕的個體；“我”和“她”是交往狀態(tài)，互相關(guān)聯(lián)而彼此成就。

　　“我”與“你”離多聚少，使“我”成了一名現(xiàn)代社會的思婦，似乎“我”的等待無盡無望，充滿著無奈的痛苦和悲傷。“你”或許象征“我”在現(xiàn)實(shí)社會中的丈夫，或許象征人生中諸多的不確定因素。“你總在晨曦離開”說明“你”帶給“我”生活太多的變數(shù)和精神上的緊張與不安。“晨曦”是指黎明前的微光。“你”離開的時間總是在“晨曦”，此刻黑夜和黎明交錯，“我”的夢幻逐漸被真實(shí)取代。

　　“她”是誰呢？“我”是一名思婦，“她”或許和“我”有著共同的遭遇，“我”和“她”互相慰藉以超越孤絕帶來的悲傷和無奈。這里，詩歌出現(xiàn)了兩個物象：一個是“西山”，一個是“秋蘭”。

　　“西山”一般指北京西山，有“神京右臂”之稱，宛如騰蛟起蟒，遙遙拱衛(wèi)著北京城。“我”希望丈夫能像巍峨的“西山”一樣給自己足夠的安全感，但現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)酷的，他“大多時候沒有神采”，“我”只能通過升華自身的意識才能獨(dú)自戰(zhàn)勝困難。這是對“西山”的一層理解。其實(shí)，“西山”更是一個女性形象，是“她”，而非“他”。“我和她彼此慰藉”，因?yàn)椤拔摇焙臀魃揭粯樱喝缒苋缢伪厝缟剑窟@是一種不得已而為之里的委屈、堅(jiān)忍和厚重，是“慰藉”的內(nèi)容實(shí)質(zhì)。

　　“秋蘭”作為詩詞意象，象征芳香的氣質(zhì)與高潔的品德。詩人用“秋蘭”自比，是一種審美人格的體現(xiàn)，無疑提升了詩歌境界，突破了自怨自艾的悲傷情境。傳統(tǒng)思婦詩大多由男性創(chuàng)作，比如曹丕、溫庭筠、柳永都是個中高手，他們從男性角度表達(dá)出思婦特別個人化、特別溫婉的無奈，但這首女性筆下的思婦詩恰好相反，雖然“無奈”，卻透露出如男性一般如山如蘭的強(qiáng)大意志力。

　　《秋蘭》的寫作者是一名援藏干部的家屬，是一名留守婦女。和寫作者一樣，默默奉獻(xiàn)自己支持丈夫援藏工作的女性，自新中國成立以來數(shù)以千計，正如詩中的“我”和“她”。每一位奮戰(zhàn)在援藏一線的工作者背后，都有一個默默犧牲、無私奉獻(xiàn)的家庭。《秋蘭》蘊(yùn)藏著對丈夫的深深愛意和對援藏工作的使命意識，展示了一眾犧牲自己，成全丈夫，為鑄牢中華民族共同體意識貢獻(xiàn)聰明才智的現(xiàn)代知識女性是如何掙扎著化解孤絕，成就人生價值的精神旅程。

　　詩歌《秋蘭》對山水和植物賦予了新時代新征程新偉業(yè)的現(xiàn)代意義，激活了古老的思婦詩題材，鑄牢中華民族共同體意識、援藏使命、女性意識與“西山”和“秋蘭”意象的融合，實(shí)現(xiàn)了生命內(nèi)在韻致的高度語言化。

 

　　附：

 

　　秋蘭

 

　　作者：納金

 

　　你總在晨曦離開，

　　我只有等待。

　　西山大多時候沒有神采，

　　我和她彼此慰藉。

　　人生里的無奈，

　　只有佩為秋蘭。

 

　　納金：女，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士（后），曾在中國婦女報、人民日報人民號、西藏日報、邊疆文學(xué)等報刊雜志發(fā)表《南窗》《錦江白鷺飛》《思源湖畔那簇花》《納金山下》《不問歸處》等散文和小說。

 

　　王四四：西藏大學(xué)文學(xué)博士，廣西民族師范學(xué)院副教授，研究方向：民族文學(xué)、中國新詩等。

 

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