私語高原，對話康巴

——淺析張青詩集《我在高原對話星空》

 

作者：史映紅

 

　　最早認識張青兄是2011年7月，是西藏與山東作家協會結對子，在泉城濟南舉辦兩地青年作家培訓班上，學習的半個多月里，我們西藏十幾個作家詩人開飯、上課、散步都是結伴而行，所聊話題自然離不開西藏和文學。張青儒雅謙虛，優雅從容，話語不多，但開口總是鞭辟入里，入木三分，讓人刮目相看。近些年各自忙碌，聯系不多，但總是若近若遠地彼此關注著，比如近期出版了新著，或者獲得一個獎項等，記得前年他加入中國作家協會的消息我第一個告知了他，正在下鄉途中的張青兄接到電話，非常熟悉的口音未變，熱忱友好的語調未變，彼此牽掛與祝福未變。

　　捧著張青攝影詩畫集《我在高原對話星空》書稿已經有一段時間了，且讀且品，沿著詩路，眼前總會出現一些熟悉的場景：瓦藍瓦藍的天空下，碧綠如漆的草原上，一群黑的牦牛、白的羊群緩慢移動；宛轉悠揚的牧歌回蕩著飄逸著，跟著草原大大小小的蝴蝶飛，跟著自由自在的白云飛；沿著詩路，腦際還會出現一些奇崛高聳，美輪美奐的冰川雪峰、綠如鉆石的高原湖泊、沒有盡頭的崎嶇古道、荒冷寂寥的古城斷墻等；下面從兩方面淺析《我在高原對話星空》。

 

尋覓古老的地方

 

　　在張青文字里，基本沒有當下很多詩人筆下的花前月下、耳鬢廝磨、煙花風月；也沒有一些人筆下的油頭粉面、矯揉造作、無病呻吟；更沒有有些人陶醉其中的逞強耍橫、揭私窺秘、冷酷暴力。張青首先忠實于生活，直面現實，尊重歷史，詩歌文本有一種滿滿當當的熱血承載和良知探究；在《我在高原對話星空》里，有不少作品在探究歷史，尋根溯源，敦厚實沉，比如《古格夢回的那場煙花》：“碎了，午夜夢回的那場煙花/散作浮塵，仿若琉璃濺瀑的崩裂/燠熱的罡風舞起舞落/乍現天籟飛旋的那抹混沌那抹蒼茫∥回放古格王朝蜿蜒世紀的傳奇/斷斷續續，顛覆追夢人負累千年的拼盤/傳說最慟的劫難消失于無形的沙浪/一夜間鏤花的窗欞片牘無存∥此情奈何/古格王子一瞥驚鴻的追戀/起伏綿綿定格塞外最后一汪水漾的泉/轉眼羽化大漠映染蒼穹的瀲滟泓光/期期綻放一蓬盛開天堂的雪蓮∥誰言曾經的欲念萬復不劫/夜幕蠢蠢悸動的空靈星星點點/浩月清輝，一碧盈野放大稽古揆今的斑駁/兀自等待眷顧窗紗的王子哪天回眸/難舍難棄離離成滿月的荒蕪∥剩下一堆堆沙丘風鳴空谷/輕巧地劃過殘垣斷壁嗚咽千古/一枕橫梁猶言山河故我君臨天下么/煙塵濛濛，惟見古堡零落/淺淺浮現一株胡楊吐絮的夢幻∥追夢的世紀滯留天狗食日的影像里/聚焦彪炳史冊的光環時閉時合/一朝開放的日子，凸現偉岸的王子傲立雪峰/自有上知天文下知地理的先覺興奮莫名/回望土林依稀泛現的光斑，隨手折疊/幾篇考古學家獨到的論文”。

　　經常關注西藏和西藏歷史的人都知道，古格王朝的前身可以上溯到象雄古國；王朝的建立大約九世紀就開始了，是在統一西藏高原的吐蕃王朝瓦解之后建立的。到大約十七世紀結束，前后世襲了十六個國王，它是吐蕃王室后裔在阿里建立的地方政權，最繁盛時期曾遍及阿里全境。它不僅是吐蕃世襲的延續，而且是佛教在吐蕃瓦解后重新找到立腳點，并由此達到全盛，故而古格王朝在西藏歷史上具有十分重要意義。其古格遺址位于阿里札達縣象泉河畔。其統治歷史持續長達700年左右，跨越了宋、元、明三個朝代。

　　第一節張青寫古格王朝遺址的自然環境，寂冷蒼涼、廣袤闊遼是主色調，曾經的商貿繁榮、車馬如織，曾經的高城厚墻、城郭聳立只能在史書里、想象里、傳說里；在老人們悠長的嘆息里，在他們滿臉千溝萬壑的皺紋里，在他們稀疏如雪的白發里。第二節詩人用“此情奈何、一瞥驚鴻、追戀、一汪水漾、瀲滟泓光、盛開、雪蓮”等詞語，頓然之間，讓那段神秘莫測、久遠深邃的古格王國，讓高遼博大、蒼茫凄冷的土地有了一抹溫潤，一抹纏綿繾綣的愛的詩意；這里不只有金戈鐵馬、箭弩銀刀；不只有戒備森嚴、傲然屹立的高墻和堡壘守軍；也有明朗潔凈、千轉百回的浪漫愛情。第三節是第一節的詩意延伸，時空交錯，意緒紛飛，將我們引向高地、古城、英武王子和浪漫愛情，或更多、更繁盛的場景。政局的復雜多變，仕途的艱險叵測，恩愛情仇的突變或猝不及防，相互扭結交錯，烘托出高聳闊遼大地之上曾經的朝霞萬丈或者殘陽如血。張青通過諸多地域、場景和意象描寫，既渲染出曾經的繁榮盛世、絢麗雄渾，又表達作為個體的我們人類的狹促、局限和命運的不可把握。

　　第四節詩人采取由近至遠，由低到高的境域描寫，無論曾經如何繁盛喧鬧，此刻這里是原始、荒蕪和冷清的。這幅超越了空間和時間的深邃與眼前的厚重畫面，讓任何人不得不發出諸多感慨，曾經的指點江山，萬人仰望，曾經的高高在上，前呼后擁，終于只剩下“殘垣斷壁”和“一堆堆沙丘”，靜品細讀，能感受到一種悲壯哀傷的氣息。個人拙見：古格王朝的衰落，由于時代久遠，資料缺失，至今說法不一。但縱觀浩浩蕩蕩的人類歷史，一個王朝的分崩離析和土崩瓦解，基本上是統治者君臣離心、士民不附、人心所離造成的。西漢政論家賈誼在《過秦論?下篇》里提出：“觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣”。我還想起著名作家阿來在《大地的階梯》里一句話：“任何人都明白，在任何時候，那種高峻處強大的君臨者，都是暫時的，無法永恒。只有那些臺地上的土地、村莊與人民才是真正久遠的存在。而軍事的征服與鐵血的統治總是一種暫時的現象。最強大的也最脆弱”。“彪炳史冊的光環時閉時合”，這是點睛之筆，也是神來之筆。張青是一位具有自我省思、深懷生命思悟的人，他既仰望探究歷史，又在思考過往和當下，在茫茫人海里，他看似安靜平和，內心其實一直在沸騰翻滾，故而張青筆下一直有一種歷史的厚重感、深邃感、滄桑感，甚至壓迫感；靜靜品味，能品出生活的諸多真諦與啟迪，現實的旨趣與道理。

　　接著看《碩督古鎮的影子》：“才見過的，又遠離了/這是蒼茫/與古城幻化的古意合體/留跡粉飾一新的驛站/一匹快馬，遠景/一座完美無瑕的雪山∥攀爬碩督古城墻的日子/我的心不安于無形/古意風靡虛影虛擲的孤獨/還需驗證一觸而過留下的百年指紋么/如此，似有若無的考古又是什么東西∥隱匿墓碑之前叢生的花環/這不現實/那個被碩督后人視為特別的祭日/老古董被發掘被昭示又被傳唱/曾經忽略的眼光業已淡泊俗世的祭奠/誰能窮盡悠悠歲月演繹長河奔流的序曲∥矗立不動的總是那座孤傲的雪山么/我在風號中詫異，想想/又何況歷史湮滅亦或再造歷史的不真實/踏在古墻投影上不留影子/腳下厚土地的顏色/早與古老村落的視線一體渾然∥哦，乾隆嘉慶道光咸豐同治，延續民國/一柄鼠標肆意啃咬鍵盤的齒痕/被奉若神明亦或一朝忘卻紀念的子孫∥信手粘貼又信手點擊/如然史書刻錄的多民族交融的光盤/因為虔誠祭奠傳統而可貴地延續/一代一代演繹的風霜雪雨，過了/想必締造碩督及其碩督再造的雕塑者們/沒有忽略生活的真實∥是了，一閃而過的千秋功德的細節/不正是形象和意義之本身么/是了，碑的價值無名/石子泥沙粘土和藏漢世代交融的血脈/在每一位后繼者淡如清茶的故事里/品咂流芳百世的余韻……”。（節選）

　　在題記里，張青寫到：“藏東洛隆縣碩督古鎮，一處夯土壘砌氣勢雄渾、迄今280多年歷史的古墻頓入眼簾；相距城墻不遠之地，200多座保存完好、成矩陣排列的清兵墓赫然在目。如此規模的漢式墓葬群和護鎮長城，大氣磅礴呈現在起伏綿綿的雪域高原、呈現在滄桑橫亙的康區腹地，不能不嘆為奇跡……”。前兩節“蒼茫、古城、古意合體、驛站、快馬、古城墻、一觸而過、百年指紋”等，給我印象極其深刻，是的，在浩渺無垠、廣袤空遼的時空面前，在悠久深邃、厚重繁復的歷史面前，當下是何等渺小，又是如此虛空，人的生命又是如此匆促和短暫。書寫至此，猛然想起魏晉陶淵明在《擬挽歌辭三首》里幾句詩：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿”。這種描寫，讓詩句產生影像般的奇崛效果，有一種悲壯滄桑的情感色彩；每每品讀張青的作品，一股經過無數歲月和時光之后的滄桑之氣就劈頭蓋臉地涌過來，而這種不可躲閃的力量之后，是一種仰望蒼穹和歷史，俯瞰眾生和當下，審視內心或者拷問靈魂。“無瑕的雪山”尚在，斑駁的“碩督古城墻”尚在，但是，當初夯筑古城墻的無數個身影呢？曾在古城墻上瞭望、巡邏、換防的鮮活青春呢？他們來自哪里？去了哪里？他們是誰的父兄？又是誰的兒郎？

　　三四節“隱匿墓碑之前叢生的花環”“被碩督后人視為特別的祭日”，讀著這樣的詩句，內心有一種莫名的感動，不知從何時起，我們很多人的生活生命和時間都被無窮無盡的物質財富、越來越顯赫的權貴之位，被喧囂的霓虹燈、被鋼筋水泥堆砌的各式樓堂館所所占據。消費的迷狂、攀比，人們毫無節制的欲望的觸角越伸越長，貪婪無比、索求無度。開口閉口幾套房，有意無意顯擺豪車名牌等，暫不說岳飛、文天祥、鄭成功、林則徐、鄧世昌等歷史深處的民族英雄；就吉鴻昌、黃繼光、邱少云、劉胡蘭、趙一曼、楊靖宇等這些離我們并不十分遙遠的民族英雄，卻漸漸淡出很多人的話題和記憶，甚至有些還被硬生生從中小學課本里移除，而一些億萬富豪和下三濫演員堂而皇之地招搖過市、緋聞漫天；一些作家詩人毫無底線，尋污覓晦，熱衷于下半身，推波助瀾。不得不說一些人的道德淪陷、品性滑坡到了無以復加的地步。英國哲學家以賽亞?伯林在《俄國思想家》一書里說：“一切人中，作家最無權利避而不見時代與社會的核心問題。藝術家——尤其作家——脫離其民族最深刻關切之事，而專務創造美麗作品，或一意追求個人目的，會見斥為自我毀滅的自我主義與輕浮行徑；他如此背叛他選定的志業，只是自我戕害、自揭資源而已”。返回到作品，“碩督古城墻”已經殘破斑駁，傷痕累累，但“碩督后人”并沒有忘記那些陌生、遙遠的先輩，銘記和口口相傳著曾經的歷史，我們不得不對這片高地和高地之上過往的面孔，現在的身影心生十萬個敬畏。

　　通過結尾閱讀，詩人給我們一個深刻啟迪，個體生命的喜樂離合，期翼追求，放在深邃浩蕩的歷史長河，放在廣淼浩瀚的時空之中是那么不值一提，反倒是很多藏族同胞淡泊豁達、知足常樂、隨遇而安的心態讓我們明白了很多，也學會了很多。

　　在品讀《我在高原對話星空》過程中，發現張青竟然沒有提及自己家鄉——湖北，那里富饒溫潤、物寶天華，那里資源豐富、人杰地靈，那里是無數人羨慕的魚米之鄉，即便如此，在這本書里也不見只言片語，反而高聳的西藏，遙遠的阿里、昌都、山南、日喀則等多次出現在他的筆端；只能說明，在西藏已35年的張青，把雪域高原視為自己的家鄉，或者第二故鄉，是自己文學創作的根脈。他扎根這片沃土，關注這里的各族人民，這片土地的前世今生，讓他魂牽夢繞，牽系著詩人內心，進而付諸于文字，招展和高揚人性的旗幟。張青的文字沒有冷嘲熱諷，沒有調侃戲謔，也不迎合一些無聊之人的口味。他的很多文字，促使讀者深思、沉思與詰問，起到構建民族精神和正能量的作用。

 

探尋康巴大地

 

　　“三江并流、平行嶺谷是藏東橫斷山脈獨有的地貌景觀，自是忘返留連”，這是張青的話，他把所見所聞所思所感形成文字，讓我等徜徉其間，開闊了眼界，增長了見識，提高了認知，我們應該感謝他，一起看《緣結天塹的康巴漢子》：“只是徒然/山洪戲弄的渦漩/一如繼往繁衍流程的詭秘/昨日眷留雪峰的一匹老鷹/無法撕裂烏鴉的黑翅，鋪天蓋地/隨風罩住令人窒息的氣流∥于是，頭飾英雄結的漢子/精靈般舉起一雙擎天的巨手∥讓原野默默感到顫栗/承受一次千年文明的重擊/爾后，湮滅混沌的世紀而放達蒼穹/緣結天塹的康巴漢子/則在遠離俗世的雪山之巔/敞開胸膛，隨風祭奠生死輪回的傳統/看見太陽七彩斑斕/依稀圓滿了現實增設的夢∥不要說沉重/背負的夕陽不懂得嘆息/即便緘默的溝壑橫斷近在眼前的身影/任由蕩滌的風雨修飾江河無阻的序曲/驟起的災難緣于飛沙走石么/然而有誰會窒息與生俱來的野火呢/渴望穿云鉆霧的年代，興奮地攀越山頭/擎一壺青稞美酒對著徹夜不眠的天宇/點燃一個又一個顫栗的呼喚和回音∥哦，康巴漢子的人生/不是那愛恨情仇/康巴漢子的歌謠/不是那浪蕩醉酒∥激越山川的噢吼/托起女人和家的頂梁柱/撒在雪山之巔的歡笑/好比兒女珍藏的八寶吉祥圖/敞開康巴豁達的胸膛/愛在家鄉的那抹空曠/挺直康巴巍峨的脊梁/幸福自在手上”（節選）。

　　很多人知道，康巴地區包括昌都市、那曲東部、林芝、青海玉樹、四川甘孜、云南迪慶，康巴漢子在某種程度上已經成為藏族男人的標志，高大威武，粗獷豪邁。前兩節詩人用不少筆墨進行環境描寫，由低至高，由近至遠，“山洪、雪峰、渦旋、老鷹”等，這些意象，既是高聳康巴大地的自然景觀，獨特渾厚、博大奇崛、氣勢磅礴，也隱喻了康巴漢子的與眾不同和鮮明個性；“一方水土養一方人，一方山水有一方風情”，“長發蓄結，綹綹鮮紅，糾糾雄風，英武豪邁，如同一座大山，沉穩、醇厚、忠樸”（張青語）。從傳說到款款而來，從神秘到翩翩而至，張青的詩行像一個畫面，像一個小視頻，畫面和視頻里是遙遠高聳的康巴大地，大地之上是放牧、游弋、射箭、豪飲或策馬揚鞭的康巴漢子。

　　三四節“原野、顫栗、千年文明、湮滅混沌、敞開胸膛、放達蒼穹”等諸多詞語，寫康巴大地的久遠輝煌、深邃燦爛的歷史和奇山異水，成千上萬座雪峰冰川，大小不等的江河巨浪，連綿起伏的草場湖泊，孕育了與眾不同的人類文明；奇異獨特的民俗民風，造就了大山一樣敦厚沉穩、果敢剛毅的康巴漢子。他們誠信守義，愛憎分明。本人曾在西藏多年，雖然并不在康巴地區，但交往了很多藏族朋友；通過多年交往，真切感受到他們真誠質樸、厚道友善和熱情好客。在他們做人處事的字典里，沒有當下都市人的左右逢源與八面玲瓏；沒有很多人慣用的油光水滑和見風使舵。記得有一次急用錢，一位藏族朋友知道后，立即慷慨解囊，根本沒有打借條留證據這一說。我回內地已近十年，有親朋好友去西藏的，我會把藏族朋友介紹給他們，西藏友人總是管吃管喝，噓寒問暖，耐心解決諸多問題，盡好地主之誼，從來沒讓我和朋友失望過。

　　在這首詩里，通過“溝壑橫斷、江河無阻、飛沙走石”等震撼詞語，影射康巴大地在景色奇崛的背后，是康巴人民生活生存的艱辛。在高海拔之地，干燥多風、高寒缺氧、山高路險、自然災害頻發是地球之巔的人們祖祖輩輩甚至時時刻刻都要面臨的問題。長期嚴峻的生活生存考驗，鍛造了高原各族人民隱忍堅毅、百折不撓、勇往直前的民族個性。從張青文字里，我們看到康巴漢子豪爽豁達、崇尚自由灑脫的天性。張青對康巴歷史文化和民俗民風加以詳細回眸和解讀，對康漢子的品性素養和責任擔當予以稱頌；有一種撲面而來的心靈震蕩。

　　放在畫展上是逼真的素描，放在琴鍵上是優美的音符，這是我對張青文字的真實感受，品讀他的文字是一種幸福，而這種愉悅享受，是詩人傾注了濃濃的情感和盈盈的感恩，正因為他對西藏的愛，對康巴大地的愛，對高原各族人民的愛，才有了這些情真意切的詩行。“情者文之經，辭者理之緯；經正而后緯成，理定而后辭暢。此立文之本源也”（南朝?梁?劉勰《文心雕龍?情采》）。白居易在《與元九書》里也有論述：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”，“情、言、聲、義”四個要素之間有機組合，揭示了詩歌感動人心的本質。品讀后面兩節，我還想起《我的祖國》里的一句歌詞來：“朋友來了有好酒，若是那豺狼來了，迎接它的有獵槍”，敢愛敢恨，愛憎分明是康巴漢子的鮮明個性，其實也是高原各族人民的性格，更是中華民族的性格，有起碼正義感的人，普遍討厭愛的含含糊糊、模棱兩可，恨的猶豫不決、瞻前顧后。

　　“托起女人和家的頂梁柱”這一句感觸頗深，曾幾何時，不少人認為好男人的標準是高富帥，是嚴肅嚴峻和莊重刻板，甚至在家里冷若冰霜、拒人千里；個人認為優秀男人首先應具備正義與責任；明辨是非，黑白分明，而責任又是衡量優秀男人的必備條件，于家是父母的好兒子，兒女的好父親，妻子的好丈夫；于國，愛國愛民、心懷天下。張青人在高原，心在雪山，詩歌和文字是他內心情愫的激越涌動和澎湃呈現，他稱頌康巴漢子，其實就是謳歌行忠盡孝、愛國為民、天下為公的中華民族優秀品性和道德傳承。這樣的詩行，注定具有大胸襟、大視野、大格局、大氣度。把作為人的個體精神同廣袤天地結合起來，同顧家為國結合起來，在世界之巔開墾出精神之光，高闊高遠，深邃深致。

　　繼續品味《踏歌茶馬古道》：“一條小徑/悠悠述說激越千古的風云傳奇/在茶馬驛站長年累月封存的記憶里/曲折蜿蜒延伸茶馬人的生命∥一陣蹄音，相伴天籟回蕩的陣陣悠揚/從云南麗江，從四川雅安/順風傳到了康巴腹心∥一隊馬幫，穿越歲月無以感懷的時光隧道/哼著吼著馬幫遙遠的歌謠/來到昌都，來到雪域西藏的東大門∥一段歷史，從古至今積淀茶馬文化的本來/在藏川滇青，在康巴大地/演繹人與自然和諧的風景∥此時此刻，走在橫斷山脈云霧湮沒的棧道/我在收集，收集茶馬歌謠的點點滴滴/時光倒流的煙塵彌漫風起風落的混沌日子/傾聽祖輩斷斷續續講了一個又一個世紀的只言片語/此時此刻，蒙蒙煙雨/在三江大地瀟瀟灑灑抒寫昨天的感懷/我在找尋，找尋茶馬歌謠一絲淡淡的過眼煙云/如風的碎片，將馬幫追夢的印記縫合/仿佛就在昨天，昨天的驛站留下幾多跋涉和艱辛∥距離的變數，原本就在我們眼前/上溯秦漢，追懷隋唐，拂過明清，延續當今/雖然走過千年，茶馬人的身影和馬蹄的踏響/一點不遠，不遠……/馬幫追趕著夕陽/明日清晨又來到太陽的身旁/曾經熱鬧千年的騾馬驛道，已被歲月的烽煙掩埋/模糊在記憶里的蜿蜒，成為人人向往的世外桃源∥哦，馬幫，馬腳子，馬鍋頭/從內地到雪原，從昨天到今天/櫛風沐雨，走過昨天的山山水水/手足相印，匯融多民族文化的燦爛和風情/高天厚土，追逐點點星光放達的熱望/時空流轉，飛翔在茶馬驛站裝扮的天堂人間/我在古道廢棄的棧道體味從容/遙遠的高原不再迷朦/茶馬，茶馬在我心中”（節選）

　　眾所周知，生活在雪域高原的各族人民，有“寧可三日無食，不可一日無茶”之說，可見高原人民多么愛茶和喜歡茶，把茶視為生活的必需品。其實這與高原人民生活習慣、飲食習俗有關系，平時吃肉奶等高脂肪食品多，以前蔬菜供應極其有限，故而借助茶葉分解體內過剩的脂肪；又由于海拔太高，嚴寒多風、降水稀少等原因，過去藏地基本不產茶葉。因此一兩千年來，高原各族人民的生活用茶都是從內地運輸，大的起點有兩個，即云南麗江和四川雅安，于是跨越千山萬水，延綿數千公里的茶馬古道就在中國西部誕生了。除了運輸茶葉，還有鹽巴、布匹、器皿、皮毛和藏藥等，茶馬古道是一條古老的商貿之道。作品前四節，張青采取排比、對照等修辭手法，如“一條小徑、一陣蹄聲、一隊馬幫、一段歷史”，交代茶馬古道的成因、歷史、意義和價值等；對一代又一代趕馬人背井離鄉、翻山越嶺、跋山涉水、風餐露宿而譜寫的可歌可泣的民族團結之歌，文化交流之歌，社會和諧之歌，商貿發展之歌的稱頌與謳歌；層次清晰明了，結構規范整齊，走筆從容舒展，意蘊含蓄雋秀。

　　五六節，張青胸懷悲憫之情和大愛之心，以仰望的目光，崇敬的情懷，寫茶馬古道的悠長陡峭與崎嶇不平，它盤旋交錯，千轉百回；在這蜿蜒坎坷的漫漫古道上，時常遇到山洪、泥石流、雪崩、毒蛇猛獸、車匪路霸等，可謂險象環生。詩人在創作的時候，并不想博人眼球，嘩眾取寵，而是想讓更多的人明白和知曉我們曾經有這樣一條路，在中國大西南的千山萬水間有這樣一條路，在一兩千年前很多國家還是原始部落時我們先輩就開辟出了這樣一條路，它豪邁悲壯、震古爍今，它氣貫長虹、驚天泣地。時代的滾滾車輪，發展的繁榮輝煌，都不是輕而易舉就能取得的，而是通過無數先輩艱苦卓絕、持之以恒的巨大付出換來的。

　　張青的詩從來不云騰霧繞、云遮霧罩，不凌空虛蹈、滿紙無物；他始終撫摸大地，撫摸腳下，真誠的、不投機取巧地挖掘現實生活里蘊含的無窮詩意，以表達獨特、只屬于自己的審美思考、道德評判和家國情懷。在字里行間總能看到向真向善向美向上的渴求，或者說需求；這是詩人邁向自身心靈的舞步。正如批評家徐敬亞在《崛起的詩群》里那句話：“一首詩重要的不是連貫的情節，而是詩人的心靈曲線”。這兩節“上溯秦漢、追懷隋唐、拂過明清、延續當今、走過千年、追趕著夕陽”等詞句尤其精彩，可謂過目不忘、直抵人心，給我們帶來閱讀的愉悅感、震蕩感、涅槃重生感。

　　最后一節，作為身處茶馬古道咽喉之地的詩人張青，他在這里生活工作了很多年，在這些文字里，詩人很多次把腳印踩踏于茶馬古道上，用自己的腳印丈量一兩千年以前的無數腳印，用自己的心跳感受一兩千年以前的無數心跳；再用心感受一縷縷遙遠的余溫、凌亂的馬蹄、悠揚清脆的鈴鐺。詩人對這條古道之上曾經的身影和生命加以禮贊，對古道之上曾強勁跳動的脈搏加以謳歌，對茶馬古道上鍛造和熔鑄的不屈不撓的精神加以稱頌。他希望這種獨有的精神財富在自己詩行里延伸，在更多人們的內心延伸，傳承，或者激蕩。

　　張青的文字在當下西藏詩人里是非常具有鮮明特點與特色的一個，他的詩行里閃爍著一顆倔強不屈的心，心中躍動著熠熠生輝的火苗，在這些詩歌的火苗里，有歷史的深沉厚重，有地域的寬闊廣泛，有生命的柔和質感，有生活和現實的諸多啟迪。這在當下不少膚淺寫作者膚淺的寫作里，是多么不易和難得，我們翹首期待張青這樣的寫作，也期待更多既有重量又有質量的文字。

 

　　作者簡介：史映紅，男，70后，甘肅省莊浪縣人，筆名桑雪，藏族名崗日羅布。在西藏部隊服役21年。曾在《文藝報》《詩刊》《解放軍報》《青年文學》等發表各類作品1000余篇；出版詩集《西藏，西藏》等4部，傳記文學《吉鴻昌：恨不抗日死》；評論集正在出版中；曾就讀于魯迅文學院第19屆高研班；中國作家協會會員，西藏文藝評論家協會會員。

 

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