黔地圣徒筆下的山鄉(xiāng)巨變

——評(píng)林漢筠散文集《黔地行記》

 

作者：黃清

 

作家林漢筠最新出版的散文集《黔地行記》（廣東人民出版社2024年4月），這是他在東西部協(xié)作貴州銅仁德江掛職時(shí)創(chuàng)作的一部書寫黔地歷史的文化散文集，收錄了28篇散文，近20萬(wàn)字。在東西部協(xié)作期間的艱難工作是可想而知的，他不辱使命，用文化的擔(dān)當(dāng)，給黔地一份滿意的答卷。作為一部校本教材，以一份厚重的文化盛宴交給了黔地的孩子們，讓他們了解自己生活的環(huán)境，了解本地的文化古跡，了解人文景觀、歷史故事和文化名人。他抱著這樣的情懷去熱愛(ài)，去抒寫云貴高原的光彩。

冰心說(shuō)，成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽?jī)海噶藠^斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。林漢筠的成功是用無(wú)數(shù)汗水匯聚而成的。寫作是一件苦差事，特別是他的作品中蘊(yùn)含著豐富的文化知識(shí)，歷史知識(shí)。把厚重的文化播撒的時(shí)候，就像閃耀在夜空的星光，照亮了人們前進(jìn)的道路。他是黔地文化瑰寶的守護(hù)者，筆下的人物都閃耀著歷史的光華，生生不息，薪火相傳，永不泯滅。本文將從其代表作《潮砥之砥》《觀儺》來(lái)品析他作品所表現(xiàn)的藝術(shù)個(gè)性。

 

一、以民族精神的圖騰展現(xiàn)人物的精神面貌，表現(xiàn)文章的主旨

 

文化散文從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，一般是立足在新時(shí)代的高度，用現(xiàn)代眼光重新關(guān)照歷史人物和歷史事件，從中挖掘新的文化內(nèi)涵，適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的形象和意義。在這個(gè)大變革之時(shí)代，鄉(xiāng)村振興，百千萬(wàn)工程的山鄉(xiāng)巨變主題，在林漢筠的掛職期間抒寫的地域文化散文中就已經(jīng)融合了這些元素。如《潮砥之砥》，開(kāi)篇人物閃亮登場(chǎng)，又有懸念，粉面含春威不露，朱唇未啟笑先聞。“穿過(guò)一段名叫潮砥的水域。這兒，有一塊巨石嵌著四個(gè)大字——‘黔中砥柱’。后來(lái)因下游蓄水，巨石被淹沒(méi)于水中，可這四個(gè)大字，如同它的主人，像五百余年前的落筆那樣，把一條江照得敞敞亮亮”。[注釋2：林漢筠：《黔地行記》， 廣東人民出版社2024年4月版，第165頁(yè)。]它的主人，指的就是明代思南府水德司人田秋，從這個(gè)歷史人物展開(kāi)，將歷史背景與人物命運(yùn)，黔地環(huán)境緊密相連。田秋作為文章的核心人物，其求學(xué)、回鄉(xiāng)、題字、以及后來(lái)的仕途經(jīng)歷，都被生動(dòng)地描繪出來(lái)，使讀者能夠深入了解這位歷史人物的性格、抱負(fù)和成就。文中引用北宋史學(xué)家范祖禹“崖谷吐吞成霧雨，蛟龍戰(zhàn)斗作風(fēng)雷”的詩(shī)句，增加了文章的歷史厚重感，也展現(xiàn)了田秋對(duì)先賢的敬仰和效仿之心，這是時(shí)代所需要的永不過(guò)時(shí)的精神品質(zhì)。

《潮砥之砥》的標(biāo)題意象開(kāi)闊，象征深刻。“潮砥”是一個(gè)地名，而“砥”在古漢語(yǔ)中常用來(lái)比喻堅(jiān)定的意志或基石，有磨石、磨礪之意，有中流砥柱、砥礪前行之旨。“面對(duì)朝廷的麻木不仁，田秋痛心疾首，他要‘我以我血薦軒轅’，守護(hù)綠水青山，捍衛(wèi)國(guó)家利益”“這一站，就站起了巍巍烏江兒子的擔(dān)當(dāng)。改革，是要付出心血甚至生命代價(jià)的”。田秋，是一個(gè)不撞南墻不回頭的人，在世俗面前，只認(rèn)一個(gè)死理，像半山公那樣，“天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”，用上疏，吹響改革的號(hào)角；用行動(dòng)，向天下奉獻(xiàn)一顆赤子之心。[注釋3：林漢筠：《黔地行記》， 廣東人民出版社2024年4月版，第178頁(yè)；第175頁(yè)。]這些文字以田秋痛心疾首說(shuō)明對(duì)朝廷不作為的憤怒，對(duì)山鄉(xiāng)環(huán)境遭到破壞、國(guó)家利益受損的深切憂慮。這種憂慮，正是山鄉(xiāng)巨變主題的重要組成部分，即面對(duì)傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)實(shí)困境，如何尋求突破和變革。“以我血薦軒轅”的誓言，將田秋的形象塑造得高大而悲壯。以鮮血為代價(jià)，這是借用魯迅《自題小像》里的詩(shī)句，誓將一腔熱血報(bào)效祖國(guó)。這種無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢巧洁l(xiāng)巨變所需要的正能量和動(dòng)力源泉。

在《觀儺》一文里，儺戲是中國(guó)古老的文化，是起源于農(nóng)耕時(shí)代的圖騰崇拜，并逐漸發(fā)展成為具有地方特色的劇種。儺戲文化中蘊(yùn)含著豐富的美術(shù)思想、象征意義。林漢筠通過(guò)具體的故事情節(jié)和人物形象來(lái)探討人性的復(fù)雜性和多面性，將人的內(nèi)心渴求與儺戲的神性和人性交織在一起，展現(xiàn)人性的光輝與陰暗、善良與邪惡，公正與偏私，權(quán)力與義務(wù)等問(wèn)題。

林漢筠寫孝道的儺戲，結(jié)合多年前在鄉(xiāng)下全村人給七十歲的母親做生日時(shí)的情景，孝是人類至上的主題，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本。《關(guān)公斬蔡陽(yáng)》，透著古老而詭異氣息的儺面，如同神靈一般被敬畏。“徹膽長(zhǎng)存義，終身思報(bào)恩”，元人羅貫中筆下的關(guān)公，是正氣正義的化身。他，激濁揚(yáng)清，匡扶正義，勸善懲惡，重情重義，義薄云天。關(guān)公精神的核心在一個(gè)“義”字，“福則祈之，患難則呼之”，天下無(wú)不頌其德，供其祠，成為民間對(duì)正直忠義的英雄崇拜，祈望護(hù)國(guó)佑民的情感寄托。儺戲故事中，關(guān)羽殺的壞人還很多，久而久之在人們的心目中關(guān)羽就成了專除害人妖怪的神。關(guān)羽在疲憊不堪的情況下依然堅(jiān)持與蔡陽(yáng)交戰(zhàn)，并最終將其斬殺，這體現(xiàn)了他堅(jiān)定的信念和非凡的勇氣。在“山鄉(xiāng)巨變”的過(guò)程中，鄉(xiāng)村和農(nóng)民同樣需要這種勇氣和決心來(lái)面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展和變革。儺戲也成為了我們這個(gè)時(shí)代的一種非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一種供人民生活?yuàn)蕵?lè)的文化，說(shuō)明我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)是幸福的時(shí)代。

 

二、精巧而富有個(gè)性的表現(xiàn)手法，讓人物形象更加鮮明事件更有意蘊(yùn)

 

《潮砥之砥》的巧妙寫作手法，描繪了黔中大地的山川之景和人文情懷，成功地塑造了一個(gè)鮮活的歷史人物形象，傳遞了積極向上的精神力量。“惡風(fēng)橫江，卷浪萬(wàn)丈”“江中，巍然聳立著一鷺鷥巨石，面平如砥”，文章對(duì)烏江潮砥水域的自然景觀進(jìn)行了細(xì)膩的描寫，不僅展現(xiàn)了烏江的險(xiǎn)峻與壯美，也烘托了田秋當(dāng)時(shí)的心境和情感。“那天，這個(gè)被尊稱為唐鑒公的人站在三門峽上，面對(duì)傾落九天的波濤，望著矗立如柱的三座峭山，喊出‘砥柱詩(shī)’來(lái)，又讓世人多了個(gè)‘三門峽砥柱’之謂。想到這里，田秋整了整衣袖，招呼同伴，提筆揮墨，一氣呵成，寫下‘黔中砥柱’四個(gè)剛勁有力的大字，又不忘落款寫道：甲申歲孟春月吉旦，西麓田秋題”。[注釋4：林漢筠：《黔地行記》， 廣東人民出版社2024年4月版，第166頁(yè)。]通過(guò)對(duì)田秋在潮砥題字的場(chǎng)景描繪，文章將田秋的豪情壯志和黔中大地的山川之景相結(jié)合，使讀者能夠感受到他內(nèi)心的激蕩與澎湃，這是巨變了的鄉(xiāng)村，這是時(shí)代的脈搏。

田秋與其他歷史人物（如三閭大夫、共工）的不同選擇，凸顯了他堅(jiān)韌不拔、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木衿焚|(zhì)。“黔中砥柱”四個(gè)大字就是象征田秋，以及他所代表的黔中大地的精神圖騰，這種象征手法使得文章的主題更加鮮明和深刻。“他是烏江的兒子，烏江懂他，大山懂他”等富有哲思的句子，既表達(dá)了人與自然的和諧共生，也揭示了人性中的堅(jiān)韌與執(zhí)著。在敘事節(jié)奏張弛有度，在敘述田秋的故事時(shí)，既有緊張的情節(jié)，如烏江行舟遇險(xiǎn)，也有舒緩的描寫，如回憶求學(xué)歲月，這種張弛有度的敘事節(jié)奏使得文章讀起來(lái)既引人入勝又耐人尋味。

林漢筠的每一篇散文都是沉甸甸的。《觀儺》一文，作者開(kāi)篇以回憶的方式，敘事與情感的交織，將讀者帶入一個(gè)充滿溫情與童趣的鄉(xiāng)村場(chǎng)景。他通過(guò)母親追趕自己聽(tīng)“響樂(lè)聲”的情景，不僅描繪了童年的歡樂(lè)，也流露出對(duì)母親深深的愛(ài)與懷念。這種親切的敘事，使得文章從一開(kāi)始就具有了很強(qiáng)的感染力，吸引力，引出下文對(duì)儺文化的探究和思考。通過(guò)哥哥的轉(zhuǎn)述，非常親切地讓讀者了解了什么是儺，“儺是古代驅(qū)疫降福、祈福禳災(zāi)、消難納吉的祭禮儀式。人們出于對(duì)神謙恭和畏懼，儺藝師便戴上面具。于是，人、神、巫、鬼攪和在一起，就有了一種精神寄托”。[注釋5：林漢筠：《黔地行記》， 廣東人民出版社2024年4月版，第109頁(yè)。]儺戲表演的生動(dòng)細(xì)節(jié)描繪，也是作者擅長(zhǎng)的手法。“抓力虎”的形象被描繪得既矮小又精瘦，但他的表演卻能讓全村老少為之傾倒，這種身形與品質(zhì)的對(duì)比，增強(qiáng)了文章的戲劇性和可讀性。“響樂(lè)聲”不僅代表了鄉(xiāng)村的娛樂(lè)活動(dòng)，也象征著村民們對(duì)精神生活的渴望和追求，充滿了豐富的意象與象征。“看似筆直，卻一路嘻嘻哈哈地走著、流著”，這種擬人化的手法賦予了小河生命力，使讀者仿佛能親眼見(jiàn)到那條活潑流動(dòng)的小河，而“小河”則象征著時(shí)間的流逝和生活的變遷，它見(jiàn)證了村莊的興衰、人們的悲歡離合和家鄉(xiāng)的巨變。

林漢筠的語(yǔ)言極富有個(gè)性，他善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔明快、深沉厚重的語(yǔ)言來(lái)描繪鄉(xiāng)村的日常生活和風(fēng)俗人情，同時(shí)又不失文學(xué)的韻味。“人們放下褲腳，在河里頭簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地洗一下腳上的泥巴，就朝著‘響樂(lè)’聲的地方走去。”這句話既寫出了村民們樸實(shí)無(wú)華的生活方式，又表達(dá)了他們對(duì)“響樂(lè)聲”的熱愛(ài)和向往。對(duì)“儺戲”的詳細(xì)描述和解釋，讓讀者了解這一古老藝術(shù)形式的歷史淵源和文化內(nèi)涵，表現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)，吸引讀者對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中生存和發(fā)展的關(guān)注與思考。

林漢筠運(yùn)用對(duì)比與反襯，將“宛平”（京南門戶，歷史名城）與穩(wěn)坪這一默默無(wú)聞的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行對(duì)比，突出了穩(wěn)坪的隱蔽與不為人知；將山莊的奢華與山寨的簡(jiǎn)樸進(jìn)行對(duì)比，突出了山寨人民對(duì)儺戲的深厚情感和熱愛(ài)；將現(xiàn)代都市的喧囂與儺戲的靜謐進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了儺戲作為傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值和意義。同時(shí)用“浩瀚的地名之中”反襯出穩(wěn)坪的渺小與不易察覺(jué)，增強(qiáng)了文章的層次感和深度。“雨，是一個(gè)婉約的詞語(yǔ)。它，可以從山頭的石縫里探出頭來(lái)，從那人的寨子的土瓦里張揚(yáng)火煙，從寨口的古樹(shù)里宣告季節(jié)。”“迎接他們的，又是一場(chǎng)抬頭仰望、低頭思索的大雨”擬人化的手法將雨賦予了生命，仿佛它在主動(dòng)地探索、張揚(yáng)、宣告，增強(qiáng)了語(yǔ)言的生動(dòng)性和畫面的形象感。“穩(wěn)坪，也是一個(gè)婉約的詞語(yǔ)。這個(gè)黔地小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，像飄落的一粒細(xì)雨，藏進(jìn)深山之中”。[注釋6：林漢筠：《黔地行記》， 廣東人民出版社2024年4月版，第111頁(yè)。]用“飄落的一粒細(xì)雨”的擬人化形容，既展現(xiàn)了其地理位置的偏僻，也賦予了它一種靜謐、溫婉的氣質(zhì)。“一粒細(xì)雨”，象征穩(wěn)坪在歷史長(zhǎng)河中的渺小與不起眼的，但正是這樣的地方，卻蘊(yùn)藏著豐富的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的風(fēng)土人情，有了鮮明的對(duì)比和深刻的隱喻。“夜，慢慢地沉去；雨，緩緩地飄來(lái)；近處、遠(yuǎn)處的燈，將山莊的雨夜拉上一道絢麗的彩虹。”“開(kāi)紅山”是定，是靜，是鎮(zhèn)，如同山寨的古樹(shù)；而“下火海”則是動(dòng)，是喧囂，是歡騰”，[注釋7：林漢筠：《黔地行記》， 廣東人民出版社2024年4月版，第122頁(yè)。]這些句子運(yùn)用了排比、對(duì)偶等修辭手法，不僅句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，而且富有韻律美，增強(qiáng)了文章的可讀性和感染力。

“雨，像寬大無(wú)比的海，用優(yōu)美的線條，牽出天朗氣清，牽出春和景明。它，無(wú)時(shí)不在向天、地暗示著，花朵，明月，驕陽(yáng)，牛群，歡唱”。對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村景色的描寫，一草一木，一花一樹(shù)都是透著時(shí)代的氣息，這是偉大的時(shí)代，這是幸福的時(shí)代，這里的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨大的變化。

作為嶺南作家，林漢筠以全新的視角審視黔地文化，他通過(guò)行走“他鄉(xiāng)”的描述，展現(xiàn)了東西部協(xié)作的文學(xué)成果，就像他在《結(jié)龍橋，打開(kāi)世界的鑰匙》說(shuō)的，“橋，水梁也；水梁者，水中之梁也”，他為兩地文化交流搭建了橋梁。

《黔地行記》的出版對(duì)東西部協(xié)作文化交流和烏江地域文化研究具有重大現(xiàn)實(shí)意義。它不僅促進(jìn)了粵黔兩地的文化交流與合作，還加深了人們對(duì)黔地文化的了解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，該書還為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了文化支撐和精神動(dòng)力。

林漢筠說(shuō)：“我做了黔地的圣徒，與這座新城達(dá)成了默契，與這座山寨形成了共識(shí)。”[注釋8：林漢筠：《黔地行記》， 廣東人民出版社2024年4月版，第004頁(yè)。]觸摸她的體溫，感悟她的文化，傾聽(tīng)她的故事。抒寫著這個(gè)時(shí)代的美好，記錄著新時(shí)代的山鄉(xiāng)巨變。

 

作者系廣東省樂(lè)昌市高中語(yǔ)文高級(jí)教師。

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布