人類學(xué)價(jià)值、彝族文化的承載體和中國(guó)詩(shī)歌最后的抒情

——以吉狄馬加隨筆和演講稿為主要參考探析其詩(shī)歌創(chuàng)作與精神坐標(biāo)

 

沙輝

 

如果說(shuō)吉狄馬加詩(shī)歌的深層特別是其中的深遠(yuǎn)思想內(nèi)涵，因?yàn)樵?shī)歌的抒情性、含蓄性和零散性不夠很好地、全面系統(tǒng)地理解和把握，那么我們可以從吉狄馬加對(duì)于詩(shī)歌的隨筆和演講更直觀地觸摸到他的思想世界和詩(shī)歌態(tài)度。

下面我們以吉狄馬加詩(shī)歌隨筆和演講稿為“第一手材料”和專題研究，結(jié)合其它相關(guān)文本和材料，就吉狄馬加在“一致朝向光明與崇高的去處”的精神底色和精神追求之下，他的詩(shī)歌寫作何以獲得我們所認(rèn)為他詩(shī)歌所具有的“人類學(xué)價(jià)值”“彝族文化的承載體”“中國(guó)詩(shī)歌最后的抒情”三大特征，并支撐起他40多年來(lái)如一日的詩(shī)歌創(chuàng)作下形成一個(gè)的宏大有如“彝族詩(shī)歌博物館”的詩(shī)學(xué)空間，進(jìn)行初淺的討論。

 

“詩(shī)歌的責(zé)任并非僅僅是自我的發(fā)現(xiàn)”——大視野大情懷下的人類學(xué)價(jià)值

 

吉狄馬加是一個(gè)具有國(guó)際性廣泛影響力的詩(shī)人，毋庸置疑這早已是一個(gè)定論，而能夠形成這樣的影響力取得這樣的成就，我認(rèn)為這是因?yàn)榧荫R加的詩(shī)歌不再僅僅是詩(shī)歌，而是一種具有文化性和人類學(xué)價(jià)值的文學(xué)疆域。即，吉狄馬加的詩(shī)歌是具有文化性屬性和意義、已然成為彝族文化的一扇窗口甚至是其中一部分，成為彝族文化的承載體的文學(xué)樣式。

吉狄馬加在他詩(shī)歌中所展現(xiàn)出來(lái)的“身份話語(yǔ)的架構(gòu)”“后工業(yè)時(shí)代的反思”“烏托邦的詩(shī)意構(gòu)建及理想化精神的執(zhí)著追求”“原生態(tài)文化記憶”“民族性和地域性元素”“國(guó)際化視野”，還有例如有關(guān)于“民族志”“民情風(fēng)俗”“人類情懷”等關(guān)鍵詞的內(nèi)容涵蓋（參見(jiàn)李騫、劉啟濤、張兵兵、王琨等著，云南人民出版社2020年2月出版《當(dāng)代大涼山彝族詩(shī)人群研究》里吉狄馬加專論章節(jié)“吉狄馬加的詩(shī)歌”），等等，可以充分體現(xiàn)出吉狄馬加詩(shī)歌的人類學(xué)價(jià)值。國(guó)外重要詩(shī)人和研究者對(duì)吉狄馬加詩(shī)歌討論分析時(shí)，也幾乎無(wú)不是從“文化”的視角、人類學(xué)價(jià)值的層面切入和展開(kāi)，我們也可以由此獲得相關(guān)印證。例如已故俄羅斯著名詩(shī)人葉夫圖申科曾如此贊譽(yù)吉狄馬加：“他的身與手腳足以使他擁抱這個(gè)地球。他的詩(shī)歌也是這樣，是擁抱一切的。”（吉狄馬加詩(shī)文集《火焰上的辯詞》序言《擁抱一切的詩(shī)歌》）美國(guó)當(dāng)代杰出詩(shī)人杰克·赫希曼如此寫道：“吉狄馬加不僅是一位卓越的詩(shī)人，還是一股借傳播詩(shī)歌藝術(shù)而變革世界的文化力量。”（《火焰上的辯詞》序言《吉狄馬加本質(zhì)上是一位國(guó)際主義者》）——更多相關(guān)內(nèi)容見(jiàn)吉狄馬加詩(shī)集序言和其它作品。這足以說(shuō)明，吉狄馬加和吉狄馬加詩(shī)歌業(yè)已建構(gòu)起了一個(gè)具有人類學(xué)價(jià)值的精神領(lǐng)域和詩(shī)學(xué)空間。而作為一個(gè)杰出的詩(shī)人，吉狄馬加幾乎是從一開(kāi)始就對(duì)此有著清晰的感悟、認(rèn)識(shí)和追求，他在寫于1988年5月的《一種聲音——我的創(chuàng)作自述》便作了全面深刻的闡述，其中他也說(shuō)到：“我寫詩(shī)，是因?yàn)閷?duì)人類的理解不是一句空洞無(wú)物的話。……對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注，哪怕是對(duì)一個(gè)小小的部落作深刻的理解，它也是會(huì)有人類性的。對(duì)此我深信不疑。/我寫詩(shī)，是因?yàn)槿祟惥幼≡谶@個(gè)不斷發(fā)生著變化的大地上，人類面對(duì)萬(wàn)物和自身，時(shí)時(shí)刻刻都在尋找其本質(zhì)和規(guī)律。”這30多年近40年前的話，在今天依然具有重要指導(dǎo)意義！對(duì)照人類學(xué)價(jià)值的含義，我們發(fā)現(xiàn)吉狄馬加的詩(shī)歌是符合這樣的解釋的：“人類學(xué)的價(jià)值……?還在于其對(duì)文化多樣性的保護(hù)和促進(jìn)，?以及對(duì)社會(huì)變革和發(fā)展的貢獻(xiàn)。”而“?通過(guò)提供對(duì)人類存在的深入理解和解釋，?人類學(xué)促進(jìn)了不同文化之間的相互理解和交流，?同時(shí)也為社會(huì)變革和發(fā)展提供了有益的參考和啟發(fā)。”（根據(jù)網(wǎng)絡(luò)）

所以我們說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行到最后，考驗(yàn)人的或許不再是技法層面上的，而是精神靈魂以及思想和人格境界高度的問(wèn)題。我們或許聽(tīng)說(shuō)過(guò)偉大的靈魂和人格力量催生了偉大的作品，例如屈原，例如魯迅，例如安徒生，例如歌德，例如普希金，例如托爾斯泰，而似乎從不曾聽(tīng)說(shuō)具有短淺見(jiàn)識(shí)和人格之人創(chuàng)作出了如何偉大的作品。因?yàn)槲覀兊淖髌繁旧恚磉_(dá)和反映的就是我們的思想、精神，它的層次和境界直接決定著作品的層次和境界。

具體到詩(shī)歌創(chuàng)作上來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得吉狄馬加在2018年獲波蘭“塔德烏什·米欽斯基表現(xiàn)主義鳳凰獎(jiǎng)”時(shí)，作為頒獎(jiǎng)儀式上的致答辭標(biāo)題的“詩(shī)歌的責(zé)任并非僅僅是自我的發(fā)現(xiàn)”這句話一語(yǔ)中的。我覺(jué)得這是一句極其重要的話，也很值得我們咀嚼和研究，它強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的責(zé)任并不僅僅就是為了表達(dá)自我，表達(dá)自己的一日三餐，它應(yīng)該還有更大的使命和追求。他在這篇致答辭里講到，20世紀(jì)波蘭的偉大詩(shī)人之一切斯瓦夫·米沃什在一次演講中表達(dá)了一個(gè)意思，就是波蘭作家永遠(yuǎn)不可能逃避對(duì)他人、對(duì)前人和后代的責(zé)任感。吉狄馬加坦言這或許就是多少年來(lái)他對(duì)波蘭文學(xué)極其敬重的原因之一。同時(shí)他寫道：“不用懷疑，如果詩(shī)歌僅僅是一種對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)，那么詩(shī)歌就不可能真正承擔(dān)起對(duì)他人和更廣義的人類命運(yùn)的關(guān)注。”這足以說(shuō)明他對(duì)詩(shī)歌和詩(shī)歌意義的深刻理解以及他面對(duì)詩(shī)歌和詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的態(tài)度，并因此拉開(kāi)了與一般詩(shī)人的距離、產(chǎn)生出層次區(qū)別。

中國(guó)新詩(shī)100多年，走到如今大行其道的是日常的、個(gè)體化的口語(yǔ)寫作、敘事化寫作（這個(gè)情形好像也是當(dāng)今國(guó)際化的一個(gè)現(xiàn)象），這對(duì)解放個(gè)性和人性，反對(duì)口號(hào)式寫作和假大空固然具有進(jìn)步性、前進(jìn)性，但同時(shí)就把宏大敘事、“高昂式寫作”排斥在外，一律反對(duì)大詞、高音部寫作，我覺(jué)得這是不正常的，也不一定就是中國(guó)詩(shī)歌最好的出路。這樣的結(jié)果是，萎靡、綿軟、平實(shí)無(wú)奇甚至是自我竊竊私語(yǔ)的“小我化”寫作和所謂“回車鍵出詩(shī)歌”的情形極其嚴(yán)重和普遍，導(dǎo)致詩(shī)歌圈子化和有平原沒(méi)有高峰的情況非常突出。                    

我還想在這里指出一點(diǎn)，如果一般讀者對(duì)吉狄馬加詩(shī)歌的深層內(nèi)涵和全面性、縱深性因?yàn)樵?shī)歌的抒情性、含蓄性和零散性，未能夠很好把握和理解，特別是對(duì)于他的思想深層性的東西不夠深入理解的話，我建議去認(rèn)真讀一讀他的關(guān)于詩(shī)歌的那許多演講。這樣可以更加直觀地觸摸到吉狄馬加的思想和詩(shī)歌態(tài)度。他說(shuō)：“詩(shī)人在許多時(shí)候，不僅僅是精神和良心的化身，他甚至還是道德的化身。”“他應(yīng)該成為，或者必須成為這個(gè)時(shí)代的良心和所有生命的代言人”（《詩(shī)人的個(gè)體寫作與人類至今所面臨的共同責(zé)任——寄往第二十一屆麥德林詩(shī)歌節(jié)暨首屆全球國(guó)際詩(shī)歌節(jié)主席會(huì)議的書面演講》，2011年3月19日）。基于這樣的思想認(rèn)識(shí)，他在第四十二屆貝爾格萊德國(guó)際作家會(huì)議開(kāi)幕式上演講時(shí)的標(biāo)題就是“為消除人類所面臨的精神困境而共同努力”（2005年9月17日），在青海國(guó)際土著民族詩(shī)人圓桌會(huì)議上的致辭中他說(shuō)“我們的繼續(xù)存在是人類對(duì)自身的救贖”（2012年8月10日），在第五屆青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)開(kāi)幕式上演講時(shí)他說(shuō)“詩(shī)歌是人類邁向明天最好的理由”（2015年8月7日），在委內(nèi)瑞拉駐華使館接受“弗朗西斯科·米蘭達(dá)”一級(jí)勛章授勛儀式上致辭中他說(shuō)“在這個(gè)時(shí)代詩(shī)人仍然是民族的代言人和人民忠實(shí)的公仆”（2021年4月19日）；基于這樣的精神追求，他在紀(jì)念普希金二百周年誕辰大會(huì)上的演講里說(shuō)“普希金是永遠(yuǎn)的普希金”（《永遠(yuǎn)的普希金》1999年3月9日），他在2014年“南非姆基瓦人道主義大獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)儀式上的書面致答辭《一個(gè)中國(guó)詩(shī)人的非洲情結(jié)》里說(shuō)“當(dāng)20世紀(jì)就要結(jié)束的最后一個(gè)月，我寫下了獻(xiàn)給納爾遜·曼德拉的長(zhǎng)詩(shī)《回望二十一世紀(jì)》，同樣，當(dāng)改變了20世紀(jì)歷史進(jìn)程的世界性偉人納爾遜·曼德拉離開(kāi)的時(shí)候，我又寫下了長(zhǎng)詩(shī)《我們的父親》來(lái)紀(jì)念這位人類的驕子，因?yàn)樗俏覀冊(cè)诰裆嫌肋h(yuǎn)不會(huì)死去的父親。”（2014年10月10日）

 

“我是這個(gè)古老文化的繼承者”——與文化共生共長(zhǎng)的彝族文化承載體

 

從上面內(nèi)容中我們也可以看出，吉狄馬加詩(shī)歌所具有的人類學(xué)價(jià)值，首先也是基于它的文化性，即它是彝族文化的充分展現(xiàn)和承載體。吉狄馬加在《一種聲音——我的創(chuàng)作自述》中，開(kāi)篇第一自然段就說(shuō)到了有關(guān)于文化的課題，他開(kāi)宗明義般的說(shuō)“我明白我是這個(gè)古老文化的繼承者，我承認(rèn)我的整個(gè)創(chuàng)作，都來(lái)自我所熟悉的這個(gè)文化。”我曾經(jīng)認(rèn)真思考過(guò)一個(gè)問(wèn)題，就是吉狄馬加的詩(shī)歌為什么對(duì)我們具有如此的吸引力，而且并未因?yàn)闀r(shí)代的變遷和所謂的時(shí)過(guò)境遷而弱化其價(jià)值和意義，相反，隨著時(shí)間的推移它們卻越發(fā)得到彰顯和突出。后來(lái)我明白了，原來(lái)這是因?yàn)榧荫R加的詩(shī)歌具有特別的屬性：文化性。我也由此撰文做過(guò)論述，而我現(xiàn)在覺(jué)得，不僅是具有文化性，吉狄馬加的詩(shī)歌本身就成為了彝族文化的一部分，是彝族文化的一種承載體。而我們知道，文化是最具有吸引力、普適性和穩(wěn)定性的“知識(shí)”和精神財(cái)富。吉狄馬加的詩(shī)歌，是與文化共生共長(zhǎng)的，這是非常神奇也是非常了不起的。草樹在吉狄馬加的評(píng)傳文章《一個(gè)彝人的夢(mèng)想》里就說(shuō)：“吉狄馬加通過(guò)一種對(duì)話性形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的重構(gòu)，……傳統(tǒng)文化的世界觀和語(yǔ)言意象，是內(nèi)化其中的，是生長(zhǎng)的而不是指認(rèn)的。”

或許我們可以說(shuō)，正是因?yàn)榧荫R加的詩(shī)歌具有文化性，是文化的承載體，所以他的作品具有了“大詩(shī)”的品質(zhì)。我們系統(tǒng)地看他這40余年來(lái)的詩(shī)歌作品，特別是他早期的作品，明顯地帶著文化性特征。我在研究他的作品中，認(rèn)為如果規(guī)定了要用一個(gè)字來(lái)形容和概括的話，我覺(jué)得那就是“大”：大境界，大視野，大胸襟，大情懷，大體量，博大精深。并且這樣的“大”，這樣的大體量大境界，并非縱觀他許多或所有作品才能得出結(jié)論，卻是包含在他每一首詩(shī)歌中的特征。而能夠“架”起他每一首詩(shī)歌的“大”之原因，正在于他的精神和思想內(nèi)在的“大”。 在此基礎(chǔ)上“深挖”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，之所以如此，歸根結(jié)底還在于他作品所具有的文化性。我覺(jué)得研究吉狄馬加的詩(shī)歌，這是非常重要的一個(gè)“點(diǎn)”。說(shuō)實(shí)話，每一次我研究吉狄馬加的詩(shī)歌，即使我再不想冠之以大詞而只想純粹從文本去探討，我也總是抵擋不了他撲面而來(lái)的大境界大視野大情懷和大胸襟大體量以及他的博大精深，還有他作品中自我卷帶著的濃郁的文化氣——那是精神的深井，詩(shī)歌精神源頭式的礦藏，是精神對(duì)精神的吸引和帶動(dòng)、感召，也是他和他詩(shī)歌的一個(gè)“天然”屬性和由此形成的“詩(shī)歌磁場(chǎng)”。

早期作品便顯示了如此強(qiáng)大的文化性，這還說(shuō)明了吉狄馬加的詩(shī)歌起點(diǎn)是很高的，從一開(kāi)始，他面向的就是民族、世界，思考的就是文化的傳承和未來(lái)走向，而不是像許多詩(shī)人一樣從一日三餐式的“小我”抒寫開(kāi)始。我們今天來(lái)看他的作品，看不出他的“練筆”過(guò)程，或者說(shuō)，他的詩(shī)歌寫作的“訓(xùn)練期”是很短的。他早期的作品，就非常具有廣博性、震撼性和深遠(yuǎn)性。從詩(shī)歌成長(zhǎng)史的角度來(lái)看，他不是漸進(jìn)性成熟的詩(shī)人，而是高起點(diǎn)的早熟詩(shī)人。我們從他在1989年應(yīng)《中國(guó)文學(xué)》英文、法文版特約撰寫的隨筆《我與詩(shī)》可以看到，從1978年考入西南民族學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)系，大學(xué)四年，他包攬中外著名詩(shī)人作品，并“真正開(kāi)始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作”，最早在《星星》詩(shī)刊正式發(fā)表詩(shī)歌，1982年大學(xué)畢業(yè)在《涼山文學(xué)》（時(shí)為《涼山文藝》）從事編輯工作，組詩(shī)《自畫像及其他》獲全國(guó)第二屆民族文學(xué)詩(shī)歌一等獎(jiǎng)，1985年第一本詩(shī)集《初戀的歌》出版，1987年該詩(shī)集獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)第三屆新詩(shī)（詩(shī)集）獎(jiǎng)。

作為一個(gè)被公認(rèn)了的世界性詩(shī)人，吉狄馬加從八十年代初期至今四十多年來(lái)對(duì)詩(shī)歌筆耕不輟，這本身就超越了許許多多的中國(guó)詩(shī)人，也足以說(shuō)明一些東西。其中很重要的一點(diǎn)，我覺(jué)得這非常有力地說(shuō)明了詩(shī)歌是他精神生活乃至于生命中的一個(gè)重要組成部分，而不是附庸的外在的東西。這和那些帶著“玩詩(shī)”“玩藝術(shù)”的人有著根本的、本質(zhì)的區(qū)別。這樣的詩(shī)歌行為和態(tài)度，對(duì)于當(dāng)下這樣的時(shí)代而言，我覺(jué)得是極其珍貴的，因?yàn)閵蕵?lè)化、輕松化、反正統(tǒng)反嚴(yán)肅已成為我們當(dāng)下時(shí)代民眾精神的一個(gè)共性特征。

 

“聽(tīng)見(jiàn)故鄉(xiāng)的歌謠就會(huì)兩眼含滿淚水”——中國(guó)詩(shī)歌最后的抒情

彝族就是一個(gè)熱情和富于激情的民族，吉狄馬加作為一個(gè)彝族詩(shī)人，他詩(shī)歌的抒情性是一目了然也無(wú)需過(guò)多論證的。筆者曾在評(píng)論他的長(zhǎng)詩(shī)《遲到的挽歌》時(shí)提到，在當(dāng)今中國(guó)詩(shī)歌界，吉狄馬加是最有“定力”的一個(gè)詩(shī)人，自80年代初開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作以來(lái)，一直堅(jiān)持詩(shī)歌寫作并一以貫之保持著中國(guó)詩(shī)歌醇正的抒情傳統(tǒng)。他在《一種聲音——我的創(chuàng)作自述》里說(shuō)：“我寫詩(shī)，是因?yàn)槲抑灰?tīng)見(jiàn)故鄉(xiāng)的歌謠，就會(huì)兩眼含滿淚水。”這是抒情性的直接根源和最真摯的情感。但在當(dāng)下，抒情性越來(lái)越被打入冷宮，特別是在近年來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌界和理論界上上下下追捧去抒情的個(gè)體化、日常化敘事和口語(yǔ)化寫作，因此在大詞、高音和抒情寫作被貶謫為陳舊的傳統(tǒng)寫作法的語(yǔ)境下，保持詩(shī)歌固有的“抒情”元素的詩(shī)歌寫作，并不“吃香”，甚至處境“艱難”，在這樣的情形下，吉狄馬加一個(gè)人憑著在自我的精神世界里自生的大能量以及由此自帶的大詩(shī)、大師品質(zhì)，獨(dú)自支撐起中國(guó)詩(shī)歌界唯一的一片抒情詩(shī)天地，成為中國(guó)詩(shī)歌最后的“抒情詩(shī)人”。

這幾年來(lái)，我一直非常關(guān)注詩(shī)歌抒情性的境遇。抒情有許多種抒情的方法，可以是顯性的，也可以是隱形的，可以是表征為非抒情而內(nèi)里卻為抒情的，還可以是通過(guò)敘事和口語(yǔ)來(lái)抒情的。 但徹底地全盤否定、丟棄和反對(duì)抒情，是值得警惕的，那種干巴巴面無(wú)表情不帶一點(diǎn)感情的口語(yǔ)化（甚至是口水話的）、敘事化的反抒情詩(shī)歌，便是導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)下詩(shī)歌被廣泛詬病為回車鍵行為的原因之一，并且我以為，這也不是中國(guó)詩(shī)歌的出路。我多年前基于這樣的思考寫的文章，節(jié)選并取名為《片面地追捧“敘事”而忽略“抒情”要不得》發(fā)表于《文藝報(bào)》（2022年5月13第5版），我也經(jīng)常就“完全地去抒情”這個(gè)問(wèn)題和現(xiàn)象同許多前輩和詩(shī)人交換意見(jiàn)，并特別關(guān)注這方面的話題和內(nèi)容。比如前一段時(shí)間我就在一個(gè)叫四四的80后作者發(fā)表于《星星·詩(shī)歌理論》（2024年第4期，同時(shí)發(fā)《星星》詩(shī)刊微信公眾號(hào)2024年6月7日）的一篇隨筆《我所理解的現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)》，里面有一段這樣的表述，我覺(jué)得非常透徹到位：

“從當(dāng)前一些期刊提倡的詩(shī)歌作品和一些詩(shī)人的寫作偏好中，我發(fā)現(xiàn)了一種應(yīng)該引起警惕的現(xiàn)象，就是太過(guò)注重?cái)⑹滦员磉_(dá)。當(dāng)然，注重?cái)⑹滦钥梢源嬖谟谠?shī)歌創(chuàng)作之中，但在我看來(lái)，這幾乎是構(gòu)筑小說(shuō)的專有方式。我并不贊成一首詩(shī)的大部或全部由敘事性語(yǔ)言的粗暴分行構(gòu)成，因?yàn)槟鞘菍?duì)詩(shī)歌藝術(shù)的怠慢和輕視，甚至是一種傷害。詩(shī)歌畢竟是一種雜糅了諸多表達(dá)方式的藝術(shù)，敘事性太過(guò)突出會(huì)把它變得單調(diào)無(wú)趣，缺乏空靈的飛翔姿態(tài)，從而像石頭一樣木訥、沉重。”

 

結(jié)語(yǔ)

 

因?yàn)榛趯?duì)吉狄馬加詩(shī)歌的熟悉和熱愛(ài)，近年來(lái)我樂(lè)于持續(xù)系統(tǒng)地綜合研究他的詩(shī)歌，并同時(shí)通過(guò)研究他的隨筆和演講的形式來(lái)深入把握、深刻理解他的詩(shī)歌精神內(nèi)涵。而我看到我前幾年在閱讀他的《火焰上的辯詞——吉狄馬加詩(shī)文集》（廣西師范大學(xué)出版社出版發(fā)行，2021年11月第1版）里的演講作品時(shí)，我在上面寫下這么一句話：“吉狄馬加給了詩(shī)歌應(yīng)有的尊嚴(yán)”。加狄馬加和吉狄馬加的詩(shī)歌，一致朝向光明與崇高的去處，并且時(shí)時(shí)為詩(shī)歌作用于現(xiàn)實(shí)、作用于我們的精神世界而身體力行，他在各個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作，以有力的詩(shī)歌立場(chǎng)和探索，以及自我的貢獻(xiàn)，給了詩(shī)歌應(yīng)有的尊嚴(yán)。

 

2024年7月12-14日 西昌讀書齋

 

（本文為應(yīng)邀參加2024年第九屆涼山彝族布拖傳統(tǒng)火把節(jié)暨“火的精神原型與象征：達(dá)基沙洛”圓桌會(huì)議撰寫的論文）

 

注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布