明月照楓葉

——讀李蕙芳《雙葉集》

 

作者：王發賓

 

德國著名思想家、作家、科學家歌德說：“人可以在社會中學習，然而靈感，卻只有在孤獨的時候才會涌現出來?！蔽覈娙吮睄u說：“作家就應該是孤獨的?！?/p>

其實，孤獨是成就內心遼闊的一粒種子，一天孤獨，二天孤獨，三天就遼闊了；孤獨是遼闊之前的一種狀態；孤獨是一種發現。孤獨能使一顆浮躁的心慢慢寧靜下來，在不知不覺中生出一種神圣的東西，也許這就是靈感，一種超人想象和敏銳的思維。是的，孤獨首先是用強大的時間囚禁了你，然后浸于清泉，心靈就會從黑暗中擠出一縷光，像星星一樣閃爍在人生的路上，陪伴你走出生命的低谷而相依為命。

庚子春，我從呼和浩特東站乘高鐵G2420列車進京在清河高鐵站下車，換乘地鐵13號線到西直門轉4號線來到大興區西紅門鎮新三余村我所北漂的住處?？帐幨幍姆孔永淅淝迩?，孤獨隨之從心中升起，靜坐之際叩寂寞而求音。便沉下心來讀了早已準備拜讀而又慎于粗略未敢草草開卷的李蕙芳教授和任貴教授合著的《雙葉集》，此時孤獨好像長出了一雙翅膀，頡頏于藍天之中，寂寞漸漸忘掉了自己。

我與著者的認識是在編輯《呼和浩特現當代文學史》初始的，他們是這套書的主要通稿人和副主編，當時我負責詩歌組的采集，后散文也交我了，并配了一名女士高雁蘋。市作協編輯部每次開會都能見到這兩位精神矍鑠的老人，總是提前到會坐在大廳的沙發上靜靜等候，舉止文雅而端莊，身上散發著一股濃濃的書香氣。

通過開會，留下很深的印象，特別是嚴謹的治學讓人刻骨銘心。對待每一篇采集回來的稿子總是翻來覆去地審改，直到符合要求。時間長了，慢慢熟悉了，通過文學又成為忘年之交。

《雙葉集》是一本以評論為主的理論性圖書，是李蕙芳和任貴兩位教授合著的一本夫婦集，固為《雙葉集》取名含蓄，蘊意深長，既有大草原的生態遼闊，又有小草的獻身精神。全書大16K夲共434頁，李蕙芳老師前47篇（含8首新舊詩）200頁。任貴老師后45篇（含22首新舊詩）198頁。附錄6篇加后記26頁。任貴老師少李蕙芳老師兩頁，從布局上看就能感到一種寬宏和厚道，也體現了北方男子漢的氣度與包容。李老師湖南新化人，大家閨秀，也許是越鳥歸南的慰藉，抑或扎根草原的癡心，還是學識的淵博，讓任老師如此地敬重與熱愛，倆人從青春年華的大學生涯一直到執教退休，仍沒有放下他們共同喜愛的文學情懷與師者責任。我細細地一頁一頁翻過書頁生怕丟了頁碼中那些金聲玉振般的響動。

《雙葉集》開篇就以一部重大的歷史劇郭沫若著的《蔡文姬》來評析。李蕙芳教授在《草原》雜志上讀到洪武同志又提出“《蔡文姬》‘重睹芳華’是這個戲的主題。她以為這些提法都有商榷的余地。”固擬題為：

 

感情與責任的巨大沖突

——試論歷史劇《蔡文姬》的主題

 

翻覆研閱讀這篇評論，看到她獨特的審美視野與強烈的歷史責任，抓住了濃郁的抒情與民族融合的特點，一步一步告訴人們這個劇本的主題思想。文中把曹操用重金贖回蔡文姬的舉動，從細膩的心理刻畫到蔡文姬思念家鄉的情感與民族團結的大義相融合，叩響了作者的內心情懷，分析得如此準確而深刻?！爸档梅Q道的是，郭沫若在《蔡文姬》的劇中，雖選取了中原紛亂的時代背景，卻描繪了兄弟民族水乳交融的關系，這是作者的獨運匠心，”她透徹地闡述了民族團結是建立在平等互愛互助的基礎上而發展的，各民族都有自己的尊嚴與習俗，只有相互理解、相互包容、相互融合才是推進民族團結共同發展的真諦。

作者站在歷史的高度，道出了郭沫若的藝術用心，主題并不是蔡文姬的重睹芳華而是一個人的家國情懷。

當然，從封建禮教的道德規范看“蔡文姬在戰亂中為左賢王妻是一種失節行為，所以蔡文姬在胡笳十八拍中才有‘戌羯逼我兮為室家’的悔恨之句”，是的，尊重民族禮教，失落他鄉是一種屈辱，況且一個有著良好傳統教養的女子豈能不壓抑自己內心的痛苦，正確對待個人與國家利益，以識大體顧大局的責任委屈自己下嫁給左賢王。在她歸漢時與子骨肉分離的痛苦和歸鄉的喜悅撕扯著她難以言表的內心矛盾，文章的分析是合理的，透徹的，是站在歷史的高度另辟蹊徑去認識了一個歷史人物。

 

感人的尋覓，可貴的探索

——評江浩1983年中篇新作

 

她用平實的語言引領你能撥開深層的云霧，走出浩瀚的密林，看到前方的光明?！陡鎰e吧，灰色的牧場》是以草原展開的一部狩獵小說，狩獵是蒙古民族在戰略和戰術上的一種常態訓練，也是一場特殊的軍事謀略與經濟獲取相結合的社會勞作，是培養牧民養成公平公正、團結友愛、吃苦耐勞、勇敢善戰的民族活動，狩獵延續了蒙古民族的優良傳統。在以往的發展過程中淳樸的草原沾染了一些不正之風和鄙視女性權勢的灰色情景。新中國成立后婦女的地位逐漸提高，她們為了擺脫封建勢力的束縛，勇敢地接受男權的挑戰。她在評論蒙古族女青年時這樣寫道：“格日樂和莎茹娜敢于承擔宰牛任務，這勇氣夠驚人的，而在宰牛出現意外事故時，她們果斷地用老人們說過的辦法避免了一場事故，”她們的勇氣贏得了在場人們的贊揚，這即是對傳統的繼承也是對男權的抗衡。又如描寫女性時“他承認錯誤時的直截了當，更體現出耿直、坦蕩，可以說在巴雅古愣身上傳達出蒙古民族性格的另一面，粗獷，豪爽的美?！睂σ粋€民族人性化的了解，必須融入這個民族的內心世界，產生和你血脈相連的生命情感，而又是從內心經過深刻理解說出來的，也是從時代對人的思想形成進行準確分析的。才有她對蒙古族女青年的性格描寫是淳樸的真實的有意蘊的。她又看到在社會主義制度下狩獵增加了新的規矩，牧民們把打到的獵物先交給生產隊分給孤寡老人，這是蒙古族繼承傳統分配后尊老愛幼的一種新風尚。

細讀評論，她的每一個字句都和草原緊緊聯系在一起，通曉蒙古民族在游牧生活中凝練出的很多貼切的比喻和有深刻含義的詞匯，用起來像江南的小溪流水，恬靜而優雅、清澈而俏動。她特別強調生活的第一性，又不膠滯于瑣事，牢牢把握理論與實踐的統一，創作出了大量有社會意義和社會美學價值的好評論。她對蒙古族傳承的經驗應用極為自然，語言背后跳動著時代的脈搏，反映著改革開放的重大成果，使作品具有鮮明的人物感和歷史感，猶如敲響的晨鐘，蕩滌在黎明的上空。

 

時代洪流中的民族生活浪花

——評孟和博彥的小說創作

 

她一口氣寫出這么多蒙古民族作家的名字與作品，可見她對這個民族的熱愛是深厚的。她的筆下處處與民族融合在一起，而且也看到了她對這些少數民族作家如此熟悉和了解?！罢玎l土文學是關注鄉土生活的文學，民族文學應當是關注民族生活的文學，民族題材是構成文學民族特點的客觀因素。”孟和博彥也正是從這些民族生活中獲取素材，把達斡爾族、蒙古族勞動人民的生活細節寫得如此生動逼真。她的關注是時時刻刻的，是熱衷于文學的。從她喜愛的作者和作品的句子中可以看出這位女評論家的思想高度和人品的樸實。她始終以社會教育和人性的規范為出發點，揭示文學的夲質，常常一針見血地切入作品的主題，與作者進行熱情地推心置腹地交流，使作者和讀者為此感動。在文學創作如何表現時代精神和民族特色的問題上，能一絲不茍地指出作者的喜好與不足，并能冷靜地把握文學內在的生命成長和外在的生存環境，字字千金，句句入理。

 

她在走自己的路

——評李慧鵑小說

 

看文學作品，無論是小說、散文、詩歌，都要找出他對待生活的獨特性，這個獨特性就是體現一個作家看問題的角度和高度。當然找到一個合適的角度切入，才能剖析出靈魂深處的閃光點。李老師就是這樣的一位能找到切實位置去剖析的評論家，她在李慧鵑小說里慧眼獨到地找到了這個與人性緊密相連的普通生活體驗，也就是從人物與環境的關系上正確分析所體現的言行。把社會環境和人的動機有效地結合起來進行推測、判斷一個人的心理狀態，她的眼光緊緊盯著文學藝術的社會性和創造性。《他在走自己的路》一節中分析了林茹手術前后的過程，寫作結構經不起推敲，缺乏社會的時代性和人生的責任感。她始終從人的精神和歷史的責任出發來解剖一部作品，無論語言詞匯的表達技巧如何華麗，結構編排順序如何縝密，只要缺少社會精神和普世的價值，她認為這些作品都是浮躁的失敗的。

 

金錢，愛情，人道主義

——讀《一個女人一生的二十四小時》

 

這位奧地利作家，斯蒂芬，茨威格“用他高超的心理描寫技巧和獨特的藝術風格”寫了一位女人的一天二十四小時。同樣李老師站在文學藝術的高度，用蘇聯著名作家高爾基的話“真正的藝術家才具有的奇異表現力”和“驚人的誠摯語調”

來評析他的作品，從中找出閃光點。

看過這部小說的人都知道c太太對愛情的執著。出生于資產階級家庭的C太太在前夫去世之后，心甘情愿地去挽救一個她愛的年輕賭博者，以至于犧牲自己的姓氏、財產、名譽；“C太太對年輕人的感情一步一步加深，”爆發了“雪山突崩”“狂風乍起的激情”結果失敗了。李老師從這個側面分析了金錢與愛情的神秘關系：在C太太看來愛情比金錢重要，在賭徒看來金錢比愛情重要。二者都不是孤立存在的，要看人物在什么時代背景下出現，生成的動機和目標是否與現實生活相悖。其實，愛情永遠是自私的又是相互包容的，如果失去了這一點可能立馬不復存在。單純的愛情是短暫的、輕浮的沒有根基的；愛情是建立在共同目標之上能滿足于相互之間獲得感的同時而存在的，之后又是相互依存的。不顧一切的愛并非無目的的，但也非共同的，更不會是長久的。人類的發展離不開社會環境的渲染與制約，環境是造就人生的大熔爐，有時逃脫了是不幸，有時逃不脫也是不幸。一個人的幸福必須與時代的旋律相合才能發現享受。

 

昭君之美

 

“提到王昭君，人們首先想到的一個字——美，因為她是公認的古代著名的四大美女之一，具有絕代的美貌：如果深入地認識王昭君，她還是一個外在美和內在美和諧統一的典范，可謂完美?！绷攘葦倒P就把王昭君的本質美揭示給人們。然后又不急不緩地展開了對王昭君外在美的探討；讓人們從漢朝皇帝宴請呼韓邪單于臨辭舞會上王昭君展示的舞姿麗質被漢武大帝看中“意欲留之而難于失信”道出，“由此可見王昭君的外在美的確是名不虛傳?！彼诒硎觥巴跽丫膬仍诿朗浅绺吲c優美和諧統一的獨特的美，”一語將王昭君入宮以后相遭的歧視失寵及悲慘的人生經歷所形成的人格志向逐漸尋求擺脫黑暗的途徑，直到單于的到來，她下決心要自請出宮實現自己的抱負；表達得淋漓盡致，她的思想在環境的熏陶下和孤獨的浸泡中逐漸形成一種社會的遠見和心胸的偉大，她含蓄的內心暗藏著一種強大的家國情懷。

 

她論：小說《紅樓夢》的世界名著品格

 

對彭莉的《“紅樓”未建已坍塌》一文開門見山地展開商榷，

彭莉認為：“四大名著缺陷相當明顯，《三國》《水滸》沒有女人，《紅樓夢》沒有男人，《西游記》沒有男人和女人，只有寵物，而這四部名著都只是中國文學名著，遠遠不是世界名著”

李慧芳老師認為“《紅樓夢》的結構藝術可與法國偉大的詩人、小說家、喜劇家雨果長篇小說改編的《悲慘世界》媲美，其人物情節更為繁富，結構堪稱龐大，在主干寶黛愛情的周圍，曹雪芹安排了兩大枝干：男性世界和女性世界，男性世界中又有大枝小枝相連交錯的五枝：一是賈府男主子；二是官場人物，三是貧民士子；四是眾男仆；五是佃戶；女性世界也有大枝小枝相連交錯的五枝：一是金陵十二釵；二是賈府女主子；三是貧民女子；四是眾丫鬟；五是勞動婦女。生活細節隨處可見，如此平行交錯，主次分明，枝繁葉茂的繁枝復葉建構不但中國文學史上沒有先例，而且早于歐洲世界名著?！睆慕Y構上她用這些大枝小枝編織成網狀世界，進行分析封建社會各階層結構下的生活形式和所表現出的奢侈與悲慘的人情世故，以及所反映的社會矛盾和階級摩擦進行了微妙的捕捉和細膩的刻畫，一部《紅樓夢》展現出了一個時代的精神面貌和生活形式。給我們留下了一部對封建社會思想形態和經濟基礎進行分析研究的參考資料。

又曰：“曹雪芹的對照方法運用得也很成功：男性世界與女性世界形成橫向對照，情節發展中前后形成富貴奢華與衰敗沒落的縱向對照，‘林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閣行大禮’成為極具震撼力的場面對照，其余還有各種人物性格言行的對照，生活細節的對照等等?！崩罾蠋煂|西方文化的研究頗具說服力，她認為西方文化的特點是從個性的自由剝離最終體現出整體的必然存在；而東方文化則相反，是從整體的嚴謹構建逐漸體現出個體的偶然發現，東西方之間的文學路徑雖不同，但追溯的原點一樣，西方是從個性到整體，東方是從整體到個性，二者都是合理的、又都是有缺陷的，一旦完美也就終結了發展。她這些鮮明的觀點與他嚴謹的教學有關，她是一位真正的學者，因她喜歡真實，厭惡浮躁，更有追根溯源的求學精神，能犀利地看到東西方文化的最終表現往往都會在蓬蓬勃勃發展的主流中出現一種邊邊角角看似弱小的被淹沒的浪花，這正是下一輪文化主流的潛在和先兆，常常被人們忽視，被社會拋棄。

她權衡損益，斟酌濃淡，從書中的內容上進行深刻的比對，剛柔以立本，變通以趨時，高屋建瓴地看出了賈寶玉對愛情是追求自由、尊重個性、要求平等，是進步的反封建禮教的，暗示著一種新文化的發展，眼光如此高妙獨到，思想如此敏捷而前瞻，能掘出這種細微變化的內在矛盾和情理生發的可能性及歷史動向。她左右相瞰，縱橫川流，把一件件事情梳理述說得如此清晰明了體貼得當。真“竊有以得其用心”立片言與警策之感。

 

再看《悲喜?。河蓱騽☆愋拖驅徝婪懂犐A》

 

她指出：“我們所論的悲喜劇，不僅是一種社會類型，而且是一種審美范疇。范疇是在一個科學中反映事物特征和關系的基本概念。西方美學史上的美學審美范疇主要有優美、崇高、悲劇、喜劇等，中國美學史上則有中和、意象、意境等?！睆倪@段話的表述中我們看到她對悲喜劇的認識是客觀的敏銳的，美是從人類生產生活的勞動中產生出來的，悲劇和喜劇是人類情感發展到了極致而出現的一種表達。文化通過人們的文學手段創造出了喜劇和悲劇，反映隱藏著的美在即將出現之前的那種萌芽狀態，喜劇正是從悲劇中拔出來的一縷光亮。他主張悲喜劇的審美要同詩歌、小說、繪畫、音樂相聯系來拓展美的意境。

戲劇是刻畫人生的另一種表現方式，他用超人性的悲或喜，寓意一種真、善、美的心靈表達，悲劇是從極端壓抑的心靈自由而后發出的一種神圣的、凄美的、絕望的大美。悲劇和喜劇都是追求理想中的一種美。它與時代的價值觀緊密相連。用歷史唯物主義的觀點去認識美，美是隨著時代的進步而進步的，關鍵在于這些自然物的屬性和人類社會生活的關系變化，當然美是相對的，是人類社會日常生活中的一種現象，沒有人去認識它是美的，何來之美呢，如果在你自己的心靈找不到美，美就無蹤可尋了，這是否又回到了唯心論了，恰恰相反人對自然社會的認識是唯物主義的反映，美又是人類進步的一種延伸和展示。是社會歷史發展的產物，隨時代而生，隨時代而滅，沒有一種什么是永恒的。

 

對呼市文學發展的梳理

 

她在《呼和浩特現代文學的開創性》中把夲土文學和全國文學緊緊地聯系在一起，透徹地分析和記述了呼和浩特從辛亥革命開始，本土文學沐浴了“五四運動”的春雨，新文化得到了廣泛傳播，思想開始解放，文學的先進性猛烈地向落后的黑暗勢力發起了進攻。

新中國成立后她又將“文革”之前和“文革”之后及改革開放這一時期的文學，在黨的百花齊放百家爭鳴的方針指引下涌現出大批優秀作品，與全國的優秀作品作了對比，說明了本土文學的應有價值和良好開端。

進入新時期呼和浩特文學邁上了新臺階，小說、詩歌、散文、古體詩、雜文，戲劇、電影、爬山調、順口溜、快板書等步入了與全國同步發展的可喜局面，充分表達人民意愿、引領民族團結、創建綠色文化、發揚優秀傳統等好作品逐年增多，她在敘述這一時期的夲土文學時更是情深意長感慨萬千，馥馥郁郁從多個角度論述了夲土文學在融合各民族優秀傳統的同時創造出更多有利于民族發展的絢爛多彩的好作品。為土夲文學記下了濃濃一筆。

通稿和編輯《呼和浩特市現當代文學史》這是一項巨大的工程，非淵博而縝密的知識是完不成的，沒有熱愛這片熱土的赤子之心也是完不成的。她用汗水和心血完成了這部巨著的編輯，把呼和浩特每一個文學時期都說得滴水不漏，津津有味，頭頭是道。

讀李老師的評論，你會眼前一亮，她豐厚的知識，堅定的信仰，高尚的品行把自己的一生獻給了大草原，獻了美麗的呼和浩特。她從內蒙古大學中文系畢業之后從中學到大學執教34年，發表文學評論，文史研究，教育教學80余篇，出版論著8部，四部獲獎：《簡明外國教材》1987年獲中南五?。▍^）優秀教育讀物一等獎；《外國文學手冊》獲1987年全國優秀暢銷書獎；《美學基本理論》（副主編之一）1999年獲內蒙古哲學社會科學優秀成果政府獎三等獎；《大盛魁聞見錄》（副主編之一）2012年獲內蒙古哲學社會科學優秀成果政府獎三等獎。從它撰寫的這些著作可以看到他的心路歷程是呼和浩特文學發展的一條蹊徑，也可謂是呼市文學的“搜狐”與“百度”了。對一個土生土長的呼和浩特我來說，讀后為之慚怍，為之汗顏，為之感動，為之敬仰。

讀完雙葉集的一葉我就淚流滿面了，我真不敢繼續讀下一葉了，也不知讀完會是個啥樣子，但肯定會讀完另一葉的，也肯定會寫出學習心得奉獻給和我一樣的讀者，獲得和我一樣的興奮與慰藉。

 

作者簡介：王發賓，中國作家協會會員，中華詩詞學會會員，中國書畫家協會會員。中國詩歌協會、中國散文學會、內蒙古作家協會、內蒙古評論家協會、內蒙古書法家協會會員。1980年開始文學創作。作品散見于《內蒙古日報》《解放軍報》《解放軍文藝》《人民日報》《人民文學》《詩刊》《星星》《綠風》《詩林》《海燕》《散文詩》《散文選刊》《草原》《神劍》《延河》等。出版詩集《戰士的心在燃燒》《藍色的庫庫和屯》《一顆，滋潤大地的雨滴》《天山獨庫公路》。作品多次在全國詩歌大賽征文中獲獎。

 

本文由史映紅推介發布