思想與時代的共鳴

——顧偕詩學思想與詩歌創(chuàng)作特色論

 

作者：申君

 

在當代中國詩壇，顧偕是一位兼具思想深度與創(chuàng)作活力的詩人、評論家。作為中國作協(xié)會員、廣州市作協(xié)原副主席，他四十余年的詩學探索與創(chuàng)作實踐，始終圍繞“思想”與“時代”的核心命題展開，形成了獨特的詩學體系與創(chuàng)作風貌。其詩學思想以“思想至上”為底色，強調(diào)詩歌的社會功用與精神高度；創(chuàng)作實踐則以“大詩”為載體，將歷史敘事、時代精神與個人哲思融為一體，成為當代詩歌中“現(xiàn)實主義與理想主義結(jié)合”的典型樣本。

 

一、顧偕的詩學思想：以“思想”為核心的詩學建構(gòu)

 

顧偕的詩學思想，植根于對中國詩歌傳統(tǒng)的反思與對當代詩壇現(xiàn)狀的批判。他認為，中國詩歌歷來“重抒情而輕思想”，雖有“國破山河在”的沉痛，卻多流于飄緲的唯美演繹，缺乏“根在人生的沉思”與“靈魂體驗的貫穿”（《思想是無聲的語言》）。基于此，他提出了以“思想”為核心的詩學主張，構(gòu)建了一套強調(diào)“思想深度、時代關(guān)聯(lián)、社會功用”的詩學體系。

1.思想是詩歌的靈魂：反對“無思想的抒情” 

顧偕始終將“思想”視為詩歌的核心價值。他指出，“好詩向來不乏獨立精神的抱負”，“惟有思想的發(fā)現(xiàn)才能造就磅礴充沛的天才”（《言說者要有新的美學維度》）。在他看來，詩歌不是“輕浮的文獻”，也不是“視覺意象的堆砌”，而是“精神的學問”，需要“以理性的文字唱響對生活和人類理想的貢獻”（《言說者要有新的美學維度》）。他批判當代詩壇中“形式主義”與“低俗化”傾向，認為“喪失邏輯、沒有原則立場的妥協(xié)”，會讓詩歌淪為“腐爛主題的低度消磨”，無法承擔“人類最富啟示的靈魂安放”之責（《言說者要有新的美學維度》）。

2.詩歌要與時代同行：弘揚現(xiàn)實主義的精神 

顧偕強調(diào)詩歌的“時代性”與“社會功用性”。他認為，“純粹背離社會和時代這一大背景的任何一部文藝作品，它根本無甚藝術(shù)追求可言”（2006年答《文學報》訪談）。評論家羅銘恩在《為時代和人民歌唱——從顧偕的政治抒情詩想到的》一文中，明確提出詩歌要“聚焦民族進程中的重大事件和重大轉(zhuǎn)折”，“再現(xiàn)民族進步中的宏大景觀”，“為時代的進步吶喊”。顧偕反對“娛樂至上的消費主義”對詩歌的侵蝕，認為現(xiàn)實主義是“反映時代文學精神健全狀況”的重要方式，其核心正像羅銘恩所說是“與現(xiàn)實生活發(fā)生關(guān)聯(lián)”，“表現(xiàn)時代性和先進性”（《為時代和人民歌唱》）。

3.長詩的詩學：心靈與形式的征途 

顧偕對長詩有著獨特的見解，將其視為“與未來和靈魂交流”的重要載體。在其文論《矯矯勁質(zhì)話長詩》一文中，他指出，長詩是“心靈與形式的征途”，是“深刻化開啟以悟性為起點的非凡創(chuàng)造的精神幻境”。他認為，長詩需要具備三個要素：題材開掘后的意象寄寓（將歷史與現(xiàn)實的題材轉(zhuǎn)化為具有象征意義的意象）、系統(tǒng)與張力（構(gòu)建完整的敘事體系與內(nèi)在的矛盾張力）、使命和思想喻示（承載對時代、人類的思考與啟示）。他的長詩創(chuàng)作實踐，如《落基山脈》（致敬《馬楚·比楚高峰》）、《國家交響曲》（再現(xiàn)民族歷程）等，均體現(xiàn)了這一詩學主張。

 

二、顧偕的詩歌創(chuàng)作特色：以“大詩”為載體的時代敘事

 

顧偕的詩歌創(chuàng)作，以“長詩”（大詩）為主要形式，將“思想”與“時代”融入具體的敘事與意象之中，形成了“宏大敘事、時代精神、哲思蘊含”的創(chuàng)作特色。

1.宏大敘事：民族進程與時代景觀的再現(xiàn) 

顧偕的長詩，多以“民族進程”或“時代事件”為題材，通過宏大的敘事結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的宏大景觀。例如，《國家交響曲》分10個章節(jié)，涵蓋“公元前后”“辛亥夢”“中國人民從此站起來了”“曙光照耀2000年”等內(nèi)容，以史詩的品格再現(xiàn)了中華民族“向黑暗抗爭、爭取自由解放”的豪邁氣概（《為時代和人民歌唱》）。詩中塑造了孔子、屈原、蔡倫、岳飛等一系列“有血有肉”的藝術(shù)形象，體現(xiàn)了民族性格中的“堅強、樂觀、積極奮進”（《為時代和人民歌唱》）。另一部長詩《浦東交響曲》，則以“開放改革中的上海浦東開發(fā)區(qū)”為題材，用“海鷗撲動幻想”“巖石變得年輕”等意象，生動寓意開發(fā)區(qū)的“理想飛翔”與“美好前程”（《為時代和人民歌唱》）。

2.時代精神：與人民同行的現(xiàn)實主義立場 

顧偕的詩歌，始終“與時代同行、與人民同行”，將“現(xiàn)實主義”作為創(chuàng)作的核心立場。他的《奮進曲》《廣州步伐》等長詩，聚焦“開放改革中的廣州（黃埔）開發(fā)區(qū)”，通過“滾燙的文字”“磅礴的手筆”，表現(xiàn)了“社會進步的本質(zhì)要求”，“為時代的進步吶喊”（《為時代和人民歌唱》）。例如，《廣州步伐》中，他用“渾厚的汽笛”“燃燒的火焰”等意象，抒發(fā)對“開放改革”的熱愛，展現(xiàn)了“南方城市未來的宏偉畫卷”（《為時代和人民歌唱》）。這種“直面現(xiàn)實、擁抱時代”的創(chuàng)作態(tài)度，使他的詩歌成為“時代精神的載體”。

3.哲思蘊含：思想與情感的交融 

顧偕的詩歌，不僅有“宏大的敘事”與“時代的精神”，更蘊含著深刻的哲思。他善于將“思想”融入“情感”與“意象”之中，使詩歌既有“感性的照耀”，又有“理性的撫摸”（《言說者要有新的美學維度》）。例如，《太極》（2400行長詩）作為“現(xiàn)代哲理抒情長詩”，以“太極”為象征，探討“生命與宇宙”的關(guān)系，被翻譯成英文版，曾為外交部“國禮”贈送給美國總統(tǒng)克林頓。另一部長詩《行星·四重奏》（4000行），則被譽為“當代神曲”，以“行星”為意象，探討“生命靈性與宇宙核磁共振”的主題，被《讀者》雜志2025年4期封底推薦。這些作品，均體現(xiàn)了顧偕“思想與情感交融”的創(chuàng)作特色。

 

三、顧偕詩學與創(chuàng)作的當代意義

 

顧偕的詩學思想與創(chuàng)作實踐，對當代詩壇具有重要的啟示意義。其一，他強調(diào)“思想是詩歌的靈魂”，反對“無思想的抒情”，為當代詩歌指明了“重思想、重深度”的方向；其二，他主張“詩歌要與時代同行”，弘揚“現(xiàn)實主義”精神，為當代詩歌提供了“與現(xiàn)實關(guān)聯(lián)、與人民共鳴”的創(chuàng)作路徑；其三，他對“長詩”的詩學探索，為當代詩歌“大詩”創(chuàng)作提供了“題材開掘、系統(tǒng)構(gòu)建、思想喻示”的理論支撐。 

在“娛樂至上”“消費主義”盛行的當代社會，顧偕的詩學與創(chuàng)作，像一面“思想的鏡子”不斷提醒我們：詩歌不僅是“個人情感的宣泄”，更是“時代精神的載體”；不僅是“形式的游戲”，更是“思想的結(jié)晶”。正如他所說：“詩歌是不真實的真實存在，詩歌同樣也當為現(xiàn)實修正的先行者。”（《言說者要有新的美學維度》）無論是東方哲學與宇宙觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化  ，還是對西方思想資源的批判性吸收  ，即便是對傳統(tǒng)詩教的當代重構(gòu)，歷史縱深與時代精神的辯證，抑或更是在全球化語境下的文明焦慮，創(chuàng)作實踐與精神苦修上的互生，詩人顧偕都會憑借“凝重堅執(zhí)的自我呼應” ， 以靈魂寫作的殉道意識歷經(jīng)精神煉獄，用“獻祭般的真誠”對抗平庸，較高地一次次完成藝術(shù)精神對物質(zhì)世界的超越宣言。 

顧偕的詩學與創(chuàng)作，恰恰正是“詩人是語言的牧神，更是思想的拓荒者一種“先行者”的實踐，同樣他的許多優(yōu)秀甚至杰出的作品，也更為當代詩歌，注入了“思想的力量”與“時代的溫度”。

 

2025年6月28上海

 

作者簡介：申君，自由文學觀察與批評家，神學研究者。

 

參考文獻：

顧偕《思想是無聲的語言》【中國詩歌網(wǎng)】（2022-07-05）

顧偕《言說者要有新的美學維度》【中國詩歌網(wǎng)】（2022-08-18）

顧偕《矯矯勁質(zhì)話長詩》【網(wǎng)易】（2022-12-15）

羅銘恩《為時代和人民歌唱——從顧偕的政治抒情詩想到的》【中國詩歌網(wǎng)】（2023-07-02）

顧偕長詩新著被《讀者》雜志封底刊載推薦【網(wǎng)易】（2025-02-19）

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）