長詩何為？太阿《補天記》引發當代中國詩壇熱議

 

綜述

 

當代詩人太阿新近推出的3435行長詩《補天記》，以個人史書寫本民族性格的全部情感，堪稱一次具有先鋒色彩的世界性寫作創造實踐，受到詩壇內外的廣泛關注。

 

太阿長詩《補天記》歷時10年（2014—2023），分為五卷：石窟之門（2017）、白鷺在飛（2019）、沖儺：昨日的大典（2020—2021）、光的暴雨（2017）、苗歌：渡過渾水河（2014—2023）。《補天記》長達3435行。在數學中，3435是一個著名的明希豪森數。其主題也可以“3435”來表示，即“生死”“生我”；用一句話來講，則是“出發與回鄉”，“生與死”，都是一場永恒的大典。

 

《補天記》“是一首21世紀的大詩”

 

評論認為，太阿是中國當代詩壇的重要代表詩人之一，其創作植根于其對自然、城市、文明沖突的深刻洞察以及作為“苗的遠征者”對個體與集體記憶的辯證書寫，形成了獨特的“歷史詩人”姿態；其作品已成為當代中國詩歌全球化與本土化交融的重要樣本。

 

湖南省文學評論學會副會長、原湖南省社會科學院文學研究所副所長、湖南城市學院人文學院教授、博士 吳正鋒表示，“太阿是一個具有獨立思想，詩藝精湛的詩人。時間將會證明太阿是中國當下最為杰出的詩人之一”。“太阿的《補天記》是詩人太阿的自傳和苗民族歷史文化的寓言的結合。長詩在充滿巫儺文化的書寫中，展示太阿強烈的民族文化尋根意識和民族的憂患意識。詩人以瑰麗的屈原楚辭的為文化背景，書寫21世紀沅湘地區的楚辭，但這是充滿現代派色彩的新楚辭。詩人在個人的生命歷程與家族歷史的展示中，追尋的是改革開放以來中國社會時代的變遷與他對人類命運的思考。長詩從個人與時代、鄉村與都市、傳統與現代等多個視角展開書寫，顯示了太阿縱橫恣肆、筆態萬方的藝術手法。長詩既有充滿原生態生活情趣的現實勾勒，又有現代派的魔幻展示，詩人將自己的情思通過為外在的物象客觀地展示出來，在這一點上，太阿顯然與詩中提到的現代派詩歌藝術大師艾略特、沃爾科特、保爾·艾呂雅、里爾克、荷爾德林的藝術思路相一致，表現了詩人與世界一流詩歌藝術相看齊的藝術雄心。《補天記》的詩歌藝術既是民族的，更是世界的，它是中國當代詩歌藝術的一座豐碑。”

 

四川外國語大學中文系教授、博士后朱周斌認為，長詩《補天記》“是一首21世紀的大詩。在人類處于和AI正面交戰的前夜，詩的寫作具有強烈的預警性與布局性。《補天記》這樣的作品才配得上這樣得先鋒意義。”“《補天記》可能已不是少年太阿想寫的那部作品了，但它卻是中年太阿為了完成少年太阿的心愿的作品。在這部跨越了三代人為主體的史詩中，那些更為遙遠的人同時也回到了生命的現場。太阿不斷地尋找和探索著存在于自己生命內部的秘密，尋找著自己成為一個兒子、成為一個父親、成為這個他自己的必然與偶然。他在這條依然還在延伸的道路上理智又迷惑。語言的跳躍與連貫，脆斷與柔和，宣告了一個人要想成為一個好詩人，還是沒有辦法從口語那個入口啟航。”

 

當代重要詩人、編輯家樊子認為，太阿是當代漢語詩人中少數自燃的人，“自燃”需要天賦異稟，需要迥異于其他詩人的氣息、氣質、氣韻和氣脈；“自燃”是將自身所持有的詩性特質聚集一起，讓它們多向度多時空多維度發生對話與感動，進而“燃燒”，我們驚喜地尋找到太阿式的燃燒：自然、平和、亢奮、冷峻、掙扎、突圍并存，呈現出當今詩界罕見的巍峨氣候和持續燃燒的孤獨的亮點。《補天記》是太阿燃燒時的一個耀斑。這個時代能說一個詩人是燃燒的，顯然說出了比黃金還珍貴的話。

 

《補天記》：偉大的挽歌與晨唱令人尊重

 

著名詩人、小說家馬拉認為，《補天記》這部長達3435行的長詩，其莊重與沉穩與太阿戲謔的生活表相形成了巨大的反差。在這部引人注目的長詩中，太阿將鄉土中國的若干核心元素，比如宗族，神巫，道統，地理，史志等和城市化中的現代性符號相互融嵌，從而讓這部長詩具備了挽歌與晨唱的雙重風格，它既是死亡又是新生。值得注意的是太阿的苗族身份，對“苗”的深刻書寫，無疑提供了新的看待傳統與文化的心理角度。太阿寫出了讓人尊重的作品，至此，偉大是成立的。

 

著名詩人病夫認為，通篇覽之，《補天記》可以視為一部民族史、家族史、一個人的心靈史。既有宏大敘事，又有細節刻劃，其豐滿程度為之一贊一嘆！其中，橘，白鷺，豹子，驢，鷹等意象反復穿行詩中，其意味深長，而巫的系列出場，揭示了人類及生命的本質。在此詩之面前，小花小草風花雪月可以退場了。

 

著名詩人趙原認為，太阿的長詩《補天記》全面展現了他在這方面的創作實力和經久不衰的激情，尤其是在材料的處理和運用上，把“言史”、“言事”和深刻的思辯性互為觀照，使詩歌的內在光亮在各個篇章中具有不言自明的透視感。這是一次雄心勃勃的繁瑣性寫作，詩人內心的力量在其中構建了與世界的交互關系。

 

深圳職業技術大學副教授，創意寫作研究中心主任、文學博士趙目珍認為，《補天記》分五卷，以擬女媧補天時所煉之“五色石”，故內容上五彩斑斕。每卷詩，在卷首引國際上現代詩歌大師的詩句作為互文性命意，或作為精神指引，挈領全卷；具體的演繹則根據詩人的游歷（或有意仿司馬遷），牽合古今，融歷史、宗教、民俗、神話等于一爐，上天入地，爍古震今，氣勢非凡。在結構上，全書大開大闔，氣象宏大，既有空間上的方位貫通，又有時間上的縱橫凝視，以時空轉換映帶生死存亡，而最終歸結為保爾?艾呂雅的“一條河流一個村莊一座城和我的回聲”。如此則詩歌又透露出一種“返鄉”的現代意志。相較太阿的其他作品，此詩對其本人而言，已有大成氣象。

 

詩人曾劍鵬認為，長詩，史詩巨制，太阿數十年詩歌創作的濃縮。巫風神話、楚辭漢賦之底韻，自由、形散神聚之表現，結構宏大，內容深厚。如臨蘇州揚州泰州園林，古典現代兼具，多樣風格并存。太阿以民族文化根性為底色，以全球漫游為經緯，以跨界實踐為反哺，構建起融合痛感與眷戀的詩歌體系。他既是都市文明的冷峻觀察者，亦是文明對話的史詩書寫者，其作品因“驚險的詩意”和“時間的重量”在當代詩壇獨樹一幟。竊認為《補天記》當為太阿代表作，亦為當代詩壇難能可貴的一座高峰。”

 

批評家北丘散人認為，在《補天記》里，我們看到了強大的敘事，有節制的抒情，精巧的結構，他用最精確的語言記錄下中國最先鋒城市的心跳與靈魂的顫音。《補天記》不僅是太阿個人的心靈史詩，更是當代社會的精神鏡像，充滿了批判精神。它提醒著我們，在這個瞬息萬變的時代，一個詩人要堅守最初的心，直面歷史的哀愁，勇敢地去面對現實，追尋那片完整的精神天空，用愛與悲憫填補天空的裂縫 。

 

著名詩人胡仁澤認為，太阿以十年磨一劍的韌性和氣勢，最近推出長詩《補天記》，令詩壇矚目。詩與文的互補，長與短的互補，從容量及空間，鑄起他想象的文字新天地。太阿的《補天記》，其詩行或跳躍，或徐行，或停頓，或長嘯，開合有度；意象創設及衍生，現實與虛擬交叉互融；太阿“沿路與自然、歷史、神靈對話”，把握靈巧、自如，語言璧坐璣馳，在“上下五千年”中，以詩行為梯（是石梯、木梯，更是天梯），“進入一道一道門”，通向在現實與虛幻中描摹的想象之天，筑建的詩意之天。

 

著名詩人路亞認為，一直以為太阿熟讀艾略特，沒想到他對屈原的詩歌也了如指掌，信手拈來。相信屈原如果看完《補天記》，也會欣然一笑。他在詩里直面歷史，直面自我。在回溯生命旅程中邊走邊吟邊思索，既寫了個人經歷的細節，又融入了地理歷史巫神傳說，依托這些元素層層推進，既能反饋時代的回聲，又能抵達個體的靈魂深處，讀來令人欲罷不能。毋庸置疑，《補天記》將成為經典。

 

是否偉大有待時間檢驗和運氣

 

《補天記》在引發強烈反響同時，也有不少批評。是否偉大，還有待殘酷的時間去檢驗。

 

著名小說家、詩人謝宏認為，太阿的詩歌意象繁雜，兼具宏大與幽微，想象力超群，讓人印象深刻。他日后能否被人們頌揚為偉大的詩人，這要看他的運氣。我期待他成為偉大的詩人，讓我為自己的判斷力驕傲，我樂意有一個偉大的詩人朋友。

 

著名詩人陳建認為，《補天記》其實跟天沒有任何關系，更可能的是太阿對自己生命旅程的一次修補。在貌似神游一樣的旅途，堆滿了神話、童年、青年、中年這些細節，這些細節是私人的，也是社會性共享的。太阿企圖采用這種方式來完成自己的史詩建構。必須要承認，這是一種經典方式的。畢竟，在這種方式下誕生過燦若星漢的詩章。或者說，《補天記》未必不是對太阿喜歡所說的“偉大”的一次致敬。但必須承認，就詩而言，這僅僅是目力所及的“偉大”。而讓詩真正通向偉大的，又恰恰是目力之外的模糊。這種模糊，也是詩的燦爛之源。

 

著名詩人、小說家、批評家趙卡認為，《補天記》這首長詩的誕生，是太阿企圖臆造一個神奇現實（拉美式）的結果，讀者會在其中聽到連綿不絕的號角聲、鼓聲和祭神禮聲，這樣看起來太阿的詩均極其宏偉、浩大和茂盛（至少從形式上來看是如此），仿佛巴洛克風格建筑富麗堂皇，但他寫作的動機又極其簡單，就是——有點像李斯特演奏鋼琴。博爾赫斯在他的一篇論惠特曼的文章中說，（大意）不斷地寫作會激發人的一種野心，就是想寫出一本絕對的書，一本包括了一切的書中之書。這樣的書的確曾經存在過，我最近在讀《圣經》，我認為“絕對”且“包括了一切的”的書就是《圣經》，關于神和他的門徒們敘事的書。在現時代，太阿試圖在干上帝隱退后的事，讓詩成為人們發自內心的普遍信仰。

 

著名詩人木葉表示，偉大在什么地方？我不知道，當然，太阿習慣討論的偉大的詩篇，我能夠想象，肯定也如同偉大的洪水，骨子里也許都是相通的，東方不通西方通，南方不通北方通，地表不通地下通。而不偉大的作品，各有各的瑕疵，至少會因為水量不足，徑流有限。但如果認定《補天記》不夠偉大，那瑕疵所在，會不會反而是洪水般過于恣肆？通覽全詩，的確“蒼山如墳，連綿不絕”，恰如一個人的湘游，且行且吟間，“一條河流一個村莊一座城和我的回聲”，歷歷可聞、可見、可感，甚至還夾雜“同學少年多不賤”的自衿。我這樣說，太阿可能反而會竊喜，說這叫才情，浩浩湯湯，橫無際涯。

 

著名詩人、批評家草樹認為，《補天記》彰顯了某種寫作雄心，其神話結構大約也受到《荒原》的影響，即是說，以神話結構呼應詩的結構。就文本而言，它沒有真正形成一種整體性的象征，每一卷的結構也是設計的而非生成的。但是不得不說，它顯示了太阿作為一個詩人的才華、對詩歌的癡迷和信仰，這在我們這個有用性統治一切的時代，是彌足珍貴的。從全詩看來，我以為最成功的一卷是《光的暴雨》，《白鷺在飛》次之，第三卷和第五卷部分章節也是成功的，總的來說，就風格而言，更多浪漫主義的特征，沒有完成浪漫主義詩學到現代派文化詩學的轉變，更遑論語言詩學。成功的部分得益于自我意識的抑制和作者退隱。百年新詩肇始實現了語體之變，第三代詩歌運動完成了漢語的言語化，當代詩人面臨的任務是讓寫作真正回到語言本體。我們今天審視漢詩的百年長卷，實際上還從沒有出現像《荒原》那樣的作品，無論詩學觀念，還是語言技藝，我們充其量到了海拔4680米的觀景平臺，艾略特創造的經典就像玉龍雪山5596米的扇子陡，看似離我們不遠了，實際上有著幾乎難以企及的距離。

 

80后先鋒詩人黃靠認為，浮躁的現代人，在眼下的環境中仿佛挨了老天當頭一棒，根本沒法閱讀過去的細節，也包括我。中國歷史太長，隨便一個省，都有萬年以上的人類可見記憶。所以，詩需要更多的太阿，去縫補破碎的夢。更需要上帝視角，去監督人間的殘忍。批判，只是不得已而為之的杜甫的底線。治愈，才是大多數人類所需，因為傷害無處不在。

 

80后作家、詩人胡瑤認為，《補天記》高屋建瓴，帶著一股不容置喙，橫掃荒宇，讓人略感不適的壓迫性氣場，排山倒海，以個人史書寫本民族性格的全部情感，實為一次具有先鋒色彩的世界性寫作創造實踐。這是太阿“一以貫之”的風格還是《補天記》獨有的？當然，這不可避免陷入爭議。偉大乎？一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。熱忱贊揚也好，嫉妒貶損也罷，不影響作為一名書寫近四十年，熱情不減當年，心中安放荷馬、但丁、李杜那樣的高山的成熟詩人，不影響太阿自有的，寫詩的高調與做人的低調合二為一的獨特氣質。生命不止，寫詩不息。如此，倒是隔空回應了維吉爾對詩人但丁說的話：“你隨我來，讓人們去談論吧。”這是向人類偉大的先賢詩人篤誠致敬。

 

太阿簡介：太阿，本名曾曉華，苗族，1972年出生，湖南麻陽步云坪人。1994年畢業于湖南師范大學數學系。自1989年開始發表作品，公開出版有詩集《黑森林的誘惑》《城市里的斑馬》《飛行記》《證詞與眷戀——一個苗的遠征I》、散文集《盡管向更遠處走去》、長篇小說《我的光輝歲月》（被滬、港、澳與新加坡四地列為中學生讀書參考書目）、自印長詩《補天記》等。曾入選“《民族文學》全國重點青年作家”（2011）、“中國詩歌排行榜70后詩人T0P10”（2016—2018），獲“十月詩歌獎”（2013）、首屆“廣東詩歌獎”（2014）、首屆《詩歌月刊》年度獎（2023）、第9屆卡丘?沃倫詩歌獎（2025）等。詩歌入選《中國詩選》第2卷等眾多選本，有作品被翻譯成英文、法文等在國外發表；曾受邀參加第37屆法國巴黎英法雙語國際詩歌節等，在巴黎、普瓦捷、波士頓、加爾各答等地進行詩歌朗誦交流。現居深圳。

 

來源：新少數 公眾號

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（注：本文已獲作者授權發布）