長(zhǎng)詩何為？太阿《補(bǔ)天記》引發(fā)當(dāng)代中國(guó)詩壇熱議

 

綜述

 

當(dāng)代詩人太阿新近推出的3435行長(zhǎng)詩《補(bǔ)天記》，以個(gè)人史書寫本民族性格的全部情感，堪稱一次具有先鋒色彩的世界性寫作創(chuàng)造實(shí)踐，受到詩壇內(nèi)外的廣泛關(guān)注。

 

太阿長(zhǎng)詩《補(bǔ)天記》歷時(shí)10年（2014—2023），分為五卷：石窟之門（2017）、白鷺在飛（2019）、沖儺：昨日的大典（2020—2021）、光的暴雨（2017）、苗歌：渡過渾水河（2014—2023）。《補(bǔ)天記》長(zhǎng)達(dá)3435行。在數(shù)學(xué)中，3435是一個(gè)著名的明希豪森數(shù)。其主題也可以“3435”來表示，即“生死”“生我”；用一句話來講，則是“出發(fā)與回鄉(xiāng)”，“生與死”，都是一場(chǎng)永恒的大典。

 

《補(bǔ)天記》“是一首21世紀(jì)的大詩”

 

評(píng)論認(rèn)為，太阿是中國(guó)當(dāng)代詩壇的重要代表詩人之一，其創(chuàng)作植根于其對(duì)自然、城市、文明沖突的深刻洞察以及作為“苗的遠(yuǎn)征者”對(duì)個(gè)體與集體記憶的辯證書寫，形成了獨(dú)特的“歷史詩人”姿態(tài)；其作品已成為當(dāng)代中國(guó)詩歌全球化與本土化交融的重要樣本。

 

湖南省文學(xué)評(píng)論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、原湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)、湖南城市學(xué)院人文學(xué)院教授、博士 吳正鋒表示，“太阿是一個(gè)具有獨(dú)立思想，詩藝精湛的詩人。時(shí)間將會(huì)證明太阿是中國(guó)當(dāng)下最為杰出的詩人之一”?！疤⒌摹堆a(bǔ)天記》是詩人太阿的自傳和苗民族歷史文化的寓言的結(jié)合。長(zhǎng)詩在充滿巫儺文化的書寫中，展示太阿強(qiáng)烈的民族文化尋根意識(shí)和民族的憂患意識(shí)。詩人以瑰麗的屈原楚辭的為文化背景，書寫21世紀(jì)沅湘地區(qū)的楚辭，但這是充滿現(xiàn)代派色彩的新楚辭。詩人在個(gè)人的生命歷程與家族歷史的展示中，追尋的是改革開放以來中國(guó)社會(huì)時(shí)代的變遷與他對(duì)人類命運(yùn)的思考。長(zhǎng)詩從個(gè)人與時(shí)代、鄉(xiāng)村與都市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多個(gè)視角展開書寫，顯示了太阿縱橫恣肆、筆態(tài)萬方的藝術(shù)手法。長(zhǎng)詩既有充滿原生態(tài)生活情趣的現(xiàn)實(shí)勾勒，又有現(xiàn)代派的魔幻展示，詩人將自己的情思通過為外在的物象客觀地展示出來，在這一點(diǎn)上，太阿顯然與詩中提到的現(xiàn)代派詩歌藝術(shù)大師艾略特、沃爾科特、保爾·艾呂雅、里爾克、荷爾德林的藝術(shù)思路相一致，表現(xiàn)了詩人與世界一流詩歌藝術(shù)相看齊的藝術(shù)雄心?！堆a(bǔ)天記》的詩歌藝術(shù)既是民族的，更是世界的，它是中國(guó)當(dāng)代詩歌藝術(shù)的一座豐碑?！?/p>

 

四川外國(guó)語大學(xué)中文系教授、博士后朱周斌認(rèn)為，長(zhǎng)詩《補(bǔ)天記》“是一首21世紀(jì)的大詩。在人類處于和AI正面交戰(zhàn)的前夜，詩的寫作具有強(qiáng)烈的預(yù)警性與布局性?！堆a(bǔ)天記》這樣的作品才配得上這樣得先鋒意義?！薄啊堆a(bǔ)天記》可能已不是少年太阿想寫的那部作品了，但它卻是中年太阿為了完成少年太阿的心愿的作品。在這部跨越了三代人為主體的史詩中，那些更為遙遠(yuǎn)的人同時(shí)也回到了生命的現(xiàn)場(chǎng)。太阿不斷地尋找和探索著存在于自己生命內(nèi)部的秘密，尋找著自己成為一個(gè)兒子、成為一個(gè)父親、成為這個(gè)他自己的必然與偶然。他在這條依然還在延伸的道路上理智又迷惑。語言的跳躍與連貫，脆斷與柔和，宣告了一個(gè)人要想成為一個(gè)好詩人，還是沒有辦法從口語那個(gè)入口啟航?！?/p>

 

當(dāng)代重要詩人、編輯家樊子認(rèn)為，太阿是當(dāng)代漢語詩人中少數(shù)自燃的人，“自燃”需要天賦異稟，需要迥異于其他詩人的氣息、氣質(zhì)、氣韻和氣脈；“自燃”是將自身所持有的詩性特質(zhì)聚集一起，讓它們多向度多時(shí)空多維度發(fā)生對(duì)話與感動(dòng)，進(jìn)而“燃燒”，我們驚喜地尋找到太阿式的燃燒：自然、平和、亢奮、冷峻、掙扎、突圍并存，呈現(xiàn)出當(dāng)今詩界罕見的巍峨氣候和持續(xù)燃燒的孤獨(dú)的亮點(diǎn)。《補(bǔ)天記》是太阿燃燒時(shí)的一個(gè)耀斑。這個(gè)時(shí)代能說一個(gè)詩人是燃燒的，顯然說出了比黃金還珍貴的話。

 

《補(bǔ)天記》：偉大的挽歌與晨唱令人尊重

 

著名詩人、小說家馬拉認(rèn)為，《補(bǔ)天記》這部長(zhǎng)達(dá)3435行的長(zhǎng)詩，其莊重與沉穩(wěn)與太阿戲謔的生活表相形成了巨大的反差。在這部引人注目的長(zhǎng)詩中，太阿將鄉(xiāng)土中國(guó)的若干核心元素，比如宗族，神巫，道統(tǒng)，地理，史志等和城市化中的現(xiàn)代性符號(hào)相互融嵌，從而讓這部長(zhǎng)詩具備了挽歌與晨唱的雙重風(fēng)格，它既是死亡又是新生。值得注意的是太阿的苗族身份，對(duì)“苗”的深刻書寫，無疑提供了新的看待傳統(tǒng)與文化的心理角度。太阿寫出了讓人尊重的作品，至此，偉大是成立的。

 

著名詩人病夫認(rèn)為，通篇覽之，《補(bǔ)天記》可以視為一部民族史、家族史、一個(gè)人的心靈史。既有宏大敘事，又有細(xì)節(jié)刻劃，其豐滿程度為之一贊一嘆！其中，橘，白鷺，豹子，驢，鷹等意象反復(fù)穿行詩中，其意味深長(zhǎng)，而巫的系列出場(chǎng)，揭示了人類及生命的本質(zhì)。在此詩之面前，小花小草風(fēng)花雪月可以退場(chǎng)了。

 

著名詩人趙原認(rèn)為，太阿的長(zhǎng)詩《補(bǔ)天記》全面展現(xiàn)了他在這方面的創(chuàng)作實(shí)力和經(jīng)久不衰的激情，尤其是在材料的處理和運(yùn)用上，把“言史”、“言事”和深刻的思辯性互為觀照，使詩歌的內(nèi)在光亮在各個(gè)篇章中具有不言自明的透視感。這是一次雄心勃勃的繁瑣性寫作，詩人內(nèi)心的力量在其中構(gòu)建了與世界的交互關(guān)系。

 

深圳職業(yè)技術(shù)大學(xué)副教授，創(chuàng)意寫作研究中心主任、文學(xué)博士趙目珍認(rèn)為，《補(bǔ)天記》分五卷，以擬女媧補(bǔ)天時(shí)所煉之“五色石”，故內(nèi)容上五彩斑斕。每卷詩，在卷首引國(guó)際上現(xiàn)代詩歌大師的詩句作為互文性命意，或作為精神指引，挈領(lǐng)全卷；具體的演繹則根據(jù)詩人的游歷（或有意仿司馬遷），牽合古今，融歷史、宗教、民俗、神話等于一爐，上天入地，爍古震今，氣勢(shì)非凡。在結(jié)構(gòu)上，全書大開大闔，氣象宏大，既有空間上的方位貫通，又有時(shí)間上的縱橫凝視，以時(shí)空轉(zhuǎn)換映帶生死存亡，而最終歸結(jié)為保爾?艾呂雅的“一條河流一個(gè)村莊一座城和我的回聲”。如此則詩歌又透露出一種“返鄉(xiāng)”的現(xiàn)代意志。相較太阿的其他作品，此詩對(duì)其本人而言，已有大成氣象。

 

詩人曾劍鵬認(rèn)為，長(zhǎng)詩，史詩巨制，太阿數(shù)十年詩歌創(chuàng)作的濃縮。巫風(fēng)神話、楚辭漢賦之底韻，自由、形散神聚之表現(xiàn)，結(jié)構(gòu)宏大，內(nèi)容深厚。如臨蘇州揚(yáng)州泰州園林，古典現(xiàn)代兼具，多樣風(fēng)格并存。太阿以民族文化根性為底色，以全球漫游為經(jīng)緯，以跨界實(shí)踐為反哺，構(gòu)建起融合痛感與眷戀的詩歌體系。他既是都市文明的冷峻觀察者，亦是文明對(duì)話的史詩書寫者，其作品因“驚險(xiǎn)的詩意”和“時(shí)間的重量”在當(dāng)代詩壇獨(dú)樹一幟。竊認(rèn)為《補(bǔ)天記》當(dāng)為太阿代表作，亦為當(dāng)代詩壇難能可貴的一座高峰?！?/p>

 

批評(píng)家北丘散人認(rèn)為，在《補(bǔ)天記》里，我們看到了強(qiáng)大的敘事，有節(jié)制的抒情，精巧的結(jié)構(gòu)，他用最精確的語言記錄下中國(guó)最先鋒城市的心跳與靈魂的顫音。《補(bǔ)天記》不僅是太阿個(gè)人的心靈史詩，更是當(dāng)代社會(huì)的精神鏡像，充滿了批判精神。它提醒著我們，在這個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，一個(gè)詩人要堅(jiān)守最初的心，直面歷史的哀愁，勇敢地去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，追尋那片完整的精神天空，用愛與悲憫填補(bǔ)天空的裂縫 。

 

著名詩人胡仁澤認(rèn)為，太阿以十年磨一劍的韌性和氣勢(shì)，最近推出長(zhǎng)詩《補(bǔ)天記》，令詩壇矚目。詩與文的互補(bǔ)，長(zhǎng)與短的互補(bǔ)，從容量及空間，鑄起他想象的文字新天地。太阿的《補(bǔ)天記》，其詩行或跳躍，或徐行，或停頓，或長(zhǎng)嘯，開合有度；意象創(chuàng)設(shè)及衍生，現(xiàn)實(shí)與虛擬交叉互融；太阿“沿路與自然、歷史、神靈對(duì)話”，把握靈巧、自如，語言璧坐璣馳，在“上下五千年”中，以詩行為梯（是石梯、木梯，更是天梯），“進(jìn)入一道一道門”，通向在現(xiàn)實(shí)與虛幻中描摹的想象之天，筑建的詩意之天。

 

著名詩人路亞認(rèn)為，一直以為太阿熟讀艾略特，沒想到他對(duì)屈原的詩歌也了如指掌，信手拈來。相信屈原如果看完《補(bǔ)天記》，也會(huì)欣然一笑。他在詩里直面歷史，直面自我。在回溯生命旅程中邊走邊吟邊思索，既寫了個(gè)人經(jīng)歷的細(xì)節(jié)，又融入了地理歷史巫神傳說，依托這些元素層層推進(jìn)，既能反饋時(shí)代的回聲，又能抵達(dá)個(gè)體的靈魂深處，讀來令人欲罷不能。毋庸置疑，《補(bǔ)天記》將成為經(jīng)典。

 

是否偉大有待時(shí)間檢驗(yàn)和運(yùn)氣

 

《補(bǔ)天記》在引發(fā)強(qiáng)烈反響同時(shí)，也有不少批評(píng)。是否偉大，還有待殘酷的時(shí)間去檢驗(yàn)。

 

著名小說家、詩人謝宏認(rèn)為，太阿的詩歌意象繁雜，兼具宏大與幽微，想象力超群，讓人印象深刻。他日后能否被人們頌揚(yáng)為偉大的詩人，這要看他的運(yùn)氣。我期待他成為偉大的詩人，讓我為自己的判斷力驕傲，我樂意有一個(gè)偉大的詩人朋友。

 

著名詩人陳建認(rèn)為，《補(bǔ)天記》其實(shí)跟天沒有任何關(guān)系，更可能的是太阿對(duì)自己生命旅程的一次修補(bǔ)。在貌似神游一樣的旅途，堆滿了神話、童年、青年、中年這些細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)是私人的，也是社會(huì)性共享的。太阿企圖采用這種方式來完成自己的史詩建構(gòu)。必須要承認(rèn)，這是一種經(jīng)典方式的。畢竟，在這種方式下誕生過燦若星漢的詩章。或者說，《補(bǔ)天記》未必不是對(duì)太阿喜歡所說的“偉大”的一次致敬。但必須承認(rèn)，就詩而言，這僅僅是目力所及的“偉大”。而讓詩真正通向偉大的，又恰恰是目力之外的模糊。這種模糊，也是詩的燦爛之源。

 

著名詩人、小說家、批評(píng)家趙卡認(rèn)為，《補(bǔ)天記》這首長(zhǎng)詩的誕生，是太阿企圖臆造一個(gè)神奇現(xiàn)實(shí)（拉美式）的結(jié)果，讀者會(huì)在其中聽到連綿不絕的號(hào)角聲、鼓聲和祭神禮聲，這樣看起來太阿的詩均極其宏偉、浩大和茂盛（至少?gòu)男问缴蟻砜词侨绱耍?，仿佛巴洛克風(fēng)格建筑富麗堂皇，但他寫作的動(dòng)機(jī)又極其簡(jiǎn)單，就是——有點(diǎn)像李斯特演奏鋼琴。博爾赫斯在他的一篇論惠特曼的文章中說，（大意）不斷地寫作會(huì)激發(fā)人的一種野心，就是想寫出一本絕對(duì)的書，一本包括了一切的書中之書。這樣的書的確曾經(jīng)存在過，我最近在讀《圣經(jīng)》，我認(rèn)為“絕對(duì)”且“包括了一切的”的書就是《圣經(jīng)》，關(guān)于神和他的門徒們敘事的書。在現(xiàn)時(shí)代，太阿試圖在干上帝隱退后的事，讓詩成為人們發(fā)自內(nèi)心的普遍信仰。

 

著名詩人木葉表示，偉大在什么地方？我不知道，當(dāng)然，太阿習(xí)慣討論的偉大的詩篇，我能夠想象，肯定也如同偉大的洪水，骨子里也許都是相通的，東方不通西方通，南方不通北方通，地表不通地下通。而不偉大的作品，各有各的瑕疵，至少會(huì)因?yàn)樗坎蛔?，徑流有限。但如果認(rèn)定《補(bǔ)天記》不夠偉大，那瑕疵所在，會(huì)不會(huì)反而是洪水般過于恣肆？通覽全詩，的確“蒼山如墳，連綿不絕”，恰如一個(gè)人的湘游，且行且吟間，“一條河流一個(gè)村莊一座城和我的回聲”，歷歷可聞、可見、可感，甚至還夾雜“同學(xué)少年多不賤”的自衿。我這樣說，太阿可能反而會(huì)竊喜，說這叫才情，浩浩湯湯，橫無際涯。

 

著名詩人、批評(píng)家草樹認(rèn)為，《補(bǔ)天記》彰顯了某種寫作雄心，其神話結(jié)構(gòu)大約也受到《荒原》的影響，即是說，以神話結(jié)構(gòu)呼應(yīng)詩的結(jié)構(gòu)。就文本而言，它沒有真正形成一種整體性的象征，每一卷的結(jié)構(gòu)也是設(shè)計(jì)的而非生成的。但是不得不說，它顯示了太阿作為一個(gè)詩人的才華、對(duì)詩歌的癡迷和信仰，這在我們這個(gè)有用性統(tǒng)治一切的時(shí)代，是彌足珍貴的。從全詩看來，我以為最成功的一卷是《光的暴雨》，《白鷺在飛》次之，第三卷和第五卷部分章節(jié)也是成功的，總的來說，就風(fēng)格而言，更多浪漫主義的特征，沒有完成浪漫主義詩學(xué)到現(xiàn)代派文化詩學(xué)的轉(zhuǎn)變，更遑論語言詩學(xué)。成功的部分得益于自我意識(shí)的抑制和作者退隱。百年新詩肇始實(shí)現(xiàn)了語體之變，第三代詩歌運(yùn)動(dòng)完成了漢語的言語化，當(dāng)代詩人面臨的任務(wù)是讓寫作真正回到語言本體。我們今天審視漢詩的百年長(zhǎng)卷，實(shí)際上還從沒有出現(xiàn)像《荒原》那樣的作品，無論詩學(xué)觀念，還是語言技藝，我們充其量到了海拔4680米的觀景平臺(tái)，艾略特創(chuàng)造的經(jīng)典就像玉龍雪山5596米的扇子陡，看似離我們不遠(yuǎn)了，實(shí)際上有著幾乎難以企及的距離。

 

80后先鋒詩人黃靠認(rèn)為，浮躁的現(xiàn)代人，在眼下的環(huán)境中仿佛挨了老天當(dāng)頭一棒，根本沒法閱讀過去的細(xì)節(jié)，也包括我。中國(guó)歷史太長(zhǎng)，隨便一個(gè)省，都有萬年以上的人類可見記憶。所以，詩需要更多的太阿，去縫補(bǔ)破碎的夢(mèng)。更需要上帝視角，去監(jiān)督人間的殘忍。批判，只是不得已而為之的杜甫的底線。治愈，才是大多數(shù)人類所需，因?yàn)閭o處不在。

 

80后作家、詩人胡瑤認(rèn)為，《補(bǔ)天記》高屋建瓴，帶著一股不容置喙，橫掃荒宇，讓人略感不適的壓迫性氣場(chǎng)，排山倒海，以個(gè)人史書寫本民族性格的全部情感，實(shí)為一次具有先鋒色彩的世界性寫作創(chuàng)造實(shí)踐。這是太阿“一以貫之”的風(fēng)格還是《補(bǔ)天記》獨(dú)有的？當(dāng)然，這不可避免陷入爭(zhēng)議。偉大乎？一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。熱忱贊揚(yáng)也好，嫉妒貶損也罷，不影響作為一名書寫近四十年，熱情不減當(dāng)年，心中安放荷馬、但丁、李杜那樣的高山的成熟詩人，不影響太阿自有的，寫詩的高調(diào)與做人的低調(diào)合二為一的獨(dú)特氣質(zhì)。生命不止，寫詩不息。如此，倒是隔空回應(yīng)了維吉爾對(duì)詩人但丁說的話：“你隨我來，讓人們?nèi)フ務(wù)摪?。”這是向人類偉大的先賢詩人篤誠(chéng)致敬。

 

太阿簡(jiǎn)介：太阿，本名曾曉華，苗族，1972年出生，湖南麻陽步云坪人。1994年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)數(shù)學(xué)系。自1989年開始發(fā)表作品，公開出版有詩集《黑森林的誘惑》《城市里的斑馬》《飛行記》《證詞與眷戀——一個(gè)苗的遠(yuǎn)征I》、散文集《盡管向更遠(yuǎn)處走去》、長(zhǎng)篇小說《我的光輝歲月》（被滬、港、澳與新加坡四地列為中學(xué)生讀書參考書目）、自印長(zhǎng)詩《補(bǔ)天記》等。曾入選“《民族文學(xué)》全國(guó)重點(diǎn)青年作家”（2011）、“中國(guó)詩歌排行榜70后詩人T0P10”（2016—2018），獲“十月詩歌獎(jiǎng)”（2013）、首屆“廣東詩歌獎(jiǎng)”（2014）、首屆《詩歌月刊》年度獎(jiǎng)（2023）、第9屆卡丘?沃倫詩歌獎(jiǎng)（2025）等。詩歌入選《中國(guó)詩選》第2卷等眾多選本，有作品被翻譯成英文、法文等在國(guó)外發(fā)表；曾受邀參加第37屆法國(guó)巴黎英法雙語國(guó)際詩歌節(jié)等，在巴黎、普瓦捷、波士頓、加爾各答等地進(jìn)行詩歌朗誦交流。現(xiàn)居深圳。

 

來源：新少數(shù) 公眾號(hào)

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（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）