萬卷家書，高原如佛

——評牧之的散文詩集《高原與歲月書》

 

布日古德

 

是你嗎，牧之？是！是那位獲得全國第十三屆駿馬獎詩歌獎的牧之！這是出自布依族詩人牧之盤江兩岸的詩：“一條在高原河游動的魚，讓我們的夢，有了海的波濤。/那些遺落在高原的詛咒、哭泣、掙扎、不屈、奮爭……//”讀了這樣的詩句，我的夢，你的夢，家鄉(xiāng)的夢，他鄉(xiāng)的夢都在高原上，它像佛一樣，經(jīng)年累月，呵護(hù)著我們，長在我們褶皺的大山里，長成我們的甘蔗林，青紗帳。

是你嗎，牧之？是，這是全國第十三屆駿馬獎詩歌得主牧之出自心靈的詩！“極目之處，高原的雨，懸在山峰之上。/一片孤云，跳動著高原人悸動的脈象。//古驛道上的鄉(xiāng)音縈繞，仿佛高原的山峰，一座連著一座，在星空之下，與高原雨中的落葉擦肩而過。而我們不善言辭的祖先，正在和一朵野菊談?wù)撌湃サ谋∷赖妮喕亍?/”讀了這樣的詩句，我的云，我的雨；我的鄉(xiāng)音，我的山峰，我的腳印，我的古驛道，像我的祖先，在星空之下，在高原之上，在歲月里哭泣、掙扎、一代代倒下去，一代代站起來！他們守護(hù)著盤江的高原黃土、紅土，年復(fù)一年成為時代的主人。

家有黃金萬兩，不敵萬卷家書。牧之的抒情長詩《盤江魂》榮獲第十三屆全國駿馬獎之后，評論研究他作品的評論家越來越多。有人說，文字是觸類旁通的。而我認(rèn)為，作為一個少數(shù)民族作家與詩人的牧之，能把漢語言詩歌、散文、散文詩寫得精彩曼妙，嫻熟瀟灑，思想深邃，蘊藉濃郁實在是讓人自愧不如，也讓人在溫暖中望塵莫及。

牧之長于自由詩，他能夠把自己時刻置頂在每一首詩里，在詩里跟著盤江的浪花、波濤洶涌地奔放，也如家鄉(xiāng)山村的一縷縷炊煙，盤旋在山村的上空。他的散文詩屬于詩界又一朵奇葩。他文字上的獨樹一幟，精神質(zhì)地上的氣宇軒昂，精神指向上的命運歸宿，情感抒發(fā)上的大愛無疆，是散文詩人中出類拔萃的詩人之一。

 

1、牧之詩意性的精神高原特質(zhì)

 

五四運動新文化的興起、發(fā)展，新詩是一個顯著的勝利成果。新詩在發(fā)展的過程中，魯迅的《野草集》開啟了自由詩中的散文詩之先河。那時候，無論是泰戈爾的散文詩，還是魯迅等人的散文詩，都要在詩的主題上尋找精神高原的歸宿。這樣一來，牧之散文詩里的“高原”在文字上又賦予了它一個意義深遠(yuǎn)的新時期主題追求。一、“高原”突破了它地域性的特質(zhì)，拋去了它形象的寫實性。詩人們更注重它的精神指向，在文字表述的深處，抵達(dá)像牧之《高原與歲月書》第一輯里出現(xiàn)的“月亮在高原之巔懸著。蒼茫的季節(jié)變得深深沉沉。祖先的目光在古驛道上注視苦苦跋涉的我，滄桑而明亮。”這樣終極善果的吉祥。二、從某種意義上，“高原”又是牧之文字中的生命之魂?！叭赵聹嫔！?我們一路風(fēng)塵，在高原之上，阡陌縱橫，長風(fēng)萬里，大河遠(yuǎn)去。//雄鷹盤旋的影子，有我們眺望的遠(yuǎn)方，泊在夢里的碼頭。/憑欄佇立，歲月的潮水洶涌，暗礁、漩渦，與橫流在高原禱告的鐘聲里，載滿星光明月，折下一枝綻開的桃花，看蛹化成蝶。//云朵，開始搬運我們的仰望。//祖先已站成了老榆樹滄桑的影子，我們卻隔著一場看不到的雨季，想呼喊，想擁抱，想告別……//而淚水，與高原的燈火一起，裹著雪花飄飄?！鄙厦媪信e的這一段文字，既突出了這部散文詩的詩寫核心主題，又把自己的情感和行走地標(biāo)緊緊地維系在一起，與他的詩行刻寫在一個民族的高山之巔。無論是親眼所見，還是通過通感轉(zhuǎn)換所想到的，詩人都充分強(qiáng)調(diào)了個體主義的先驅(qū)性?！熬`開的桃花、蛹化成蝶、榆樹滄?！奔仁乾F(xiàn)實，又是理想主義。這些都是活生生的大主題的主旨照見?！跋牒艉?，想擁抱，想告別……”顯然是個體主義先驅(qū)性感情升華的最后傾泄。三、牧之詩意性的精神高原特質(zhì)還表現(xiàn)在文字與靈魂的歸屬感上。比如“我們在雨后登山。/霧色聞聲而來，隱于林間。//高原之風(fēng)，引來無數(shù)祖先留下的幻景，我們已習(xí)慣把他鄉(xiāng)的彎月認(rèn)作故鄉(xiāng)的圓月，在紙上的人間一遍遍思念，一次次難忘。//高原河的野岸，依然有舊船停泊。//拐過的險灘，依然有船帆逶迤著驚濤拍岸，蒼茫無邊……//我們在時光的荏苒里不斷驚呼，浪花淘盡英雄……”無論是新詩，還是散文詩，靈魂是要有生命的，靈魂又應(yīng)該是超脫的，無我和有我的。沒有靈魂的新詩，散文詩仿佛一具腐朽的空殼，沒有生命的文字就像僵尸一樣，只是一種擺設(shè)。牧之的散文詩，既有強(qiáng)大的生命力，又有古樸凝重的文化歷史，還有現(xiàn)實世界斑斕的五彩繽紛。

 

2、牧之的詩意性的高原之美

 

“詩無邪”是指詩的原生態(tài)，本位本真。其表現(xiàn)的要義是來自“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮！”散文詩也是這樣，更提高它的天然性的原生態(tài)。以本位本真的責(zé)任心書寫天然,頌歌大美。在牧之這部散文詩集里，牧之的生命既是高原的生命，也是歲月的靈魂。正因為這樣，牧之高原筆下的美，又賦予了極強(qiáng)的地域性的原生態(tài)。這些帶著地標(biāo)性的文字符號，像鮮活的花朵、奔騰的浪花一樣晶瑩剔透，情感飽滿，光艷鮮明。比如他下面的一段文字“高原的斷崖處，時光從四面八方涌來。//我們在黃昏里，與歲月的陰影博弈。//迷途在高原深淵的野山羊，在我們的眼前布下迷魂陣，祖先們遠(yuǎn)行的足跡，在彎曲的山道上給我們留下了諍言，逝者如斯夫，不舍晝夜。//高原的雨，便開始了浪漫的旅程。//我們和森林里樹梢上長出的嫩芽一起，在高原河的激流里放聲朗誦，大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……//于是，高原如畫多嬌，引來無數(shù)英雄豪杰?！边@段文字有歷史，有現(xiàn)代；有嫩芽，有果實，有春天和秋天，有遠(yuǎn)山和近水，有清晨和黃昏。層次鮮明，語句亮麗清新。他筆下的美隨著歌者的腳步，抑揚頓挫，節(jié)奏感、家鄉(xiāng)感都在綠水青山中一步步升華。

首先，我們看到的是牧之對生命的暢想意識。云夢阻隔，聆聽濤聲。牧之的暢想實際上是要歌頌高原與歲月里的“山長水遠(yuǎn)，地老天荒。”這一特質(zhì)的地域性又體現(xiàn)在下一段《高原雪》的文字上“//雄鷹，在高原之上的峰巔盤旋。//高原的雪不約而至，雪后的孤松，有我們祖先的感嘆閃現(xiàn)，逝者如斯夫！//高原的雪便繼續(xù)紛紛揚揚，便繼續(xù)浩渺無限。//我們心的禪定，在高原用合十的雙手與遠(yuǎn)方的孤帆遠(yuǎn)影一起，在紅塵的荊棘中，與落日在茫茫的雪后，叩謝故土的星辰，飄零的樹葉。//月，伴雪落高原。/高原的樹，在感恩落葉。/一朵含苞的臘梅，在山巔擁著寂寥而眠。//我們，看見失去葉子的樹梢，在高原與雪拼爭，涌動的時光，在高原逶迤的山路上，漂浮著高原人遼闊的夢。//我們站在高原的眺望，都是與祖先最遼闊的夢相逢。//回首，高原的雪，依然在我們歸來的路上和祖先們噙著淚，從歲月的褶皺走出，釋放雪的溫暖。//山崖上，我們遙望著遠(yuǎn)方，心潮洶涌……//這一大段精美的文字是這一部詩集的制高點，也是詩人牧之引領(lǐng)我們走上高原、令人遐思無疆，令人驚心動魄的高山之巔。這一段精美的文字“鷹”、“雪”屬于地域性的特質(zhì)符號。二是牧之筆下以情感書寫五十六個民族捍衛(wèi)領(lǐng)土的堅守意識。這一點詩人通過“高原雪”、“高原風(fēng)”、“高原雨”、“高原河”、“高原樹”、“高原路”、以及“中國天眼”這樣一系列主題詩的詩意美的魅力點化、素描與特寫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低，歷史與現(xiàn)實的糾葛與融合，集中展示了高原之美。雪、鷹都是智慧和堅守的象征。三是牧之筆下鄉(xiāng)愁意識的真實照見。“在天文小鎮(zhèn)”、“仰望天文時空塔”、“星際家園”、“塘邊天坑群”、“塘邊風(fēng)光”這一部分篇章里，詩人旨在通過新時期高科技站位，人與科技堅守疆土的互融性。具體的解析，看文字的深處，詩人處處用故事，用人物、用動植物寫出了大中華高原的地域、靈性之美。四是通過“八音彈唱”，升華了高原與歲月的歷史文化主題?！疤旎[之音，繞梁三日。// 八角琴、竹笛、竹點、月琴、三弦琴、京胡、大胡、中胡奏響了布依人艱辛的經(jīng)歷，欲唱還休。//月落山崖，所有的天籟之音全在八音彈唱的彈指一揮間，塵世的喧囂便在五彩斑斕的吟唱中悄然打坐。//往事如一張斑駁的舊畫，為我們在八音彈唱里開具心靈的藥方，讓我們穿越祖先掌紋一樣的路途，進(jìn)入夢想。// 扯一些星輝，月色為我們溯出人生的秘道，那些層巒與疊嶂在八音的彈唱中流連著，把我們的夢幻引入了平塘與日月同輝的山水。//在暮色中趕路，古榕樹下的八音彈唱，是我們遠(yuǎn)行凝思中的指引，是洗禮我們生命的上善若水。//把八音安放于心，讓萬物安寂。//我們在老屋擁膝而坐，對酒當(dāng)歌，酒碗里晃動的月光有八音繚繞，以青蓮的姿態(tài)禪坐。//于是，我們的內(nèi)心在祖先滿目的安祥與淡然中一片透明?！蓖ㄟ^這些文字可以讀出詩人的用意。那就是我們中華民族的每一寸領(lǐng)土都不是蠻荒之地。五千年歷史的大中華，我們五十六個民族石榴籽一樣血脈相依的溫暖抱團(tuán)在一起。表面上看，這是小炊煙里的落日余暉之美，深處之下，這飽含著詩人牧之愛我大中華的大情結(jié)、大鄉(xiāng)愁。

3、牧之先生筆下的詩意性的鄉(xiāng)愁意象

 

鄉(xiāng)愁既有鄉(xiāng)音，又有足跡。在《高原與歲月書》這一部散文詩集的第二輯 《履痕處處》里，詩人以強(qiáng)烈的行走感受，親力親為，或潑墨，或工筆；或古箏、二胡，或短笛橫吹，或爆炸式的管弦樂、交響樂，嫻熟地彈奏熟出了一組中華民族舞臺上的大組合。

《馬嶺河峽谷》“你在生命的古渡口，靜臥成黔西南的傳奇。//我在川上，吟唱著人生的浩淼。//大浪淘沙，我放飛心中的相思鳥，飛向你，讓生命以孤舟的形式?jīng)_進(jìn)你幽深的峽谷，同彎彎曲曲的古驛道洞穿時空而去。然后，以一種獨特的景致折疊起游人腳步的平仄，執(zhí)著而坦率地在心中留下你的偉岸，你的神奇。//我把遠(yuǎn)方交給了天涯。//我知道，我終將要回到你的身旁，回到我流水的故鄉(xiāng)。”《萬峰林》“天下山峰何其多，唯有此處峰成林?！?/云霧間，萬峰林以磅礴數(shù)千里的巍峨詮釋著高原的滄桑斑駁，參悟著歲月暗藏的禪機(jī)佛語。/萬峰林深處，霞客先生的足跡若隱若現(xiàn)，叢立之峰的誘惑便彌漫在深邃的歷史長河。//驀然回首，霞客先生漸行漸遠(yuǎn)的背影幻化成時光中無盡的想象，輪回的四季在我們的緘默里風(fēng)生水起。//于是，我們用仰視的姿態(tài)同霞客先生作神圣的交流，萬峰林的偉岸便因霞客先生的表述變得風(fēng)光醉人、變得淋漓盡致。//”.

《萬峰湖》“夕陽西下。/我的步履便繞過高原的叢林，從你身旁躍過，朝著目標(biāo)風(fēng)雨兼程。//無人擺渡的野灘，陽光在泅渡受傷的蝴蝶。//我在你的岸邊，聽到了杜鵑的啼鳴。//于是，你的滄桑之痕，忽隱忽現(xiàn)，在消逝與融滲中折射出生命的光輝。//我靜坐如禪，放飛心靈的紙鳶，期待你那句心的承諾。//萬峰湖，我是你如期的歸船，你是否聽到了我搖動的槳聲？//”。這一輯如果說是詩人牧之的情感宣泄，莫不如說他把生命之魂交給了布依族人民生活的盤江兩岸。這一個鄉(xiāng)愁的集結(jié)號，就是“履痕處處”的大美摯愛深層次的發(fā)現(xiàn)與挖掘。這些鄉(xiāng)愁意象元素都是有目共睹的真實，都是活靈活現(xiàn)的“云無影。水無聲”。在家鄉(xiāng)“于是，我放蕩不羈的思緒收起了翅膀，靜靜地棲息在你的肩頭?！?；在家鄉(xiāng)“我佇立在你的面前，看到了雄性的奇石，看到了雄性的太陽，無不透出一種雄性的壯美?！?，在家鄉(xiāng)“在夢里，夢里那條回家的路，總走不到盡頭。// 我便用沾滿夢的筆尖深深地犁過你的心房。/漂泊的歌聲便震蕩歲月的風(fēng)鈴。/ 我知道，你的彼岸就是我路的方向。/我知道，漫長的是路，短暫的是生命。//”讀了詩人牧之的這一部散文詩集，讓我再一次想起了龔自珍的“少年哀樂過于人，歌泣無端字字真。既壯周旋雜癡黠，童心來復(fù)夢中身?！边@首詩。地方風(fēng)物出自物華天寶。牧之的“感德，茶行天下；鐵觀音，感德之魂”等幾首組章也是高原與歲月饋贈我們心靈最好的禪音。

新詩也好，散文詩也好。詩人必須行走在屬于自己的地域性鄉(xiāng)愁里，用自己的生活感悟，履痕處處地走，真真實實地愛，勤勤懇懇地寫。像詩人牧之一樣，在民族的大地上，在文字的綠水青山里，照見與發(fā)現(xiàn)。牧之在這一部詩集里找到了文字、靈魂的故鄉(xiāng)?！霸趬糁蟹拍镣?。//故鄉(xiāng)的山崖之花開放如歌，輕盈如舞。//悄然回首，古棧道依舊彌漫逝去的馬幫鈴聲，遙遠(yuǎn)而親切。//我在夢中認(rèn)出了那個驀然回首的人。//于是，我的一縷縷鄉(xiāng)愁在母親溫馨的懷抱里沉醉，一絲絲的懷念在濃濃的鄉(xiāng)音中沐浴身心。//于是，喧囂的城市里總有我在心里種植的思鄉(xiāng)之樹，四季常青。///”

從整部詩集的藝術(shù)表現(xiàn)手法上看，文字上的靈動，語句表述的精美、精準(zhǔn)，畫面感滄桑而飽滿，鮮活俊美而神似，足見詩人牧之的獨特、獨到的個性化表現(xiàn)手法和語句的爆發(fā)力、穿透力。牧之就是牧之，他的自由詩、散文詩主題極其鮮明，意義非常深遠(yuǎn)，每一首、每一篇、每一組都是匠心獨運、縝密出奇，你讀不出來他的散碎語句、垃圾語言。在牧之的眼睛里祖國山河壯美，在他的心里，美是永恒的詩意主題。我斷定，也有預(yù)感，牧之的這一部散文詩集一定會有他意想不到的收獲。

我們拭目以待！

 

2025年8月17日星期日改于哈爾濱

 

（注：本文已獲作者授權(quán)發(fā)布）