從《幻化》三部曲窺探當代文學的雄渾史詩

 

袁竹

 

引言：文學豐碑的崛起

 

在當代文學的浩瀚星空中，張俊彪的《幻化》三部曲宛如一座巍峨聳立的文學豐碑，散發著獨特而耀眼的光芒。這部長達 150 萬字的鴻篇巨制，以其雄渾壯闊的敘事、深邃幽微的思想和獨樹一幟的藝術魅力，在二十世紀末的中國文壇掀起了一陣波瀾，成為中國當代文學史上一部繞不開的經典之作。

 

1999 年 11 月，《幻化》三部曲由人民文學出版社隆重推出，猶如一顆重磅炸彈，在文學界激起千層浪。人民文學出版社作為中國文學出版領域的翹楚，一直以來都以出版高質量、高水準的文學作品而著稱，其對作品的遴選標準極為嚴苛。能夠在該社出版作品，無疑是對作品文學價值和藝術水準的高度認可。《幻化》三部曲能夠獲此殊榮，足見其在思想深度、藝術創新和文學感染力等方面都達到了相當高的水平。

 

作品一經推出，便迅速引起了讀者和評論界的廣泛關注。在推出當年即實現再版，這一成績在當時競爭激烈的圖書市場中實屬難得。它不僅證明了作品具有強大的吸引力和感染力，能夠觸動讀者的心靈，引發他們的共鳴，也從側面反映出《幻化》三部曲在文學創作上的成功，打破了讀者對傳統文學作品的認知，為他們帶來了全新的閱讀體驗。

 

2000 年 3 月，中國作協、中國文聯與人民文學出版社在北京聯合舉辦了《幻化》三部曲首發式暨研討會。這一活動規格之高、規模之大，在當時的文學界引起了轟動。中國作協、中國文聯作為中國文學藝術界的核心組織，匯聚了眾多文學界的精英和權威人士。他們的參與，充分體現了文學界對《幻化》三部曲的高度重視，也為作品的廣泛傳播和深入研究搭建了一個重要的平臺。

 

在研討會上，來自全國各地的文學專家、學者、作家和評論家們齊聚一堂，圍繞《幻化》三部曲展開了熱烈而深入的討論。他們從不同的角度、運用不同的理論和方法，對作品的主題思想、藝術特色、人物塑造、敘事結構等方面進行了全面而細致的分析和解讀。大家各抒己見、暢所欲言，既有對作品的高度贊揚和充分肯定，也有對作品的深入探討和理性反思。這些討論和交流，不僅加深了人們對《幻化》三部曲的理解和認識，也為中國當代文學的創作和研究提供了有益的借鑒和啟示。

 

二十多年過去了，《幻化》三部曲在文學界的影響力依然經久不衰。國內外發表的相關評論文章累計已達 50 多萬字，評論者涵蓋了中國老中青三代優秀評論家。他們從各自的視角出發，對作品進行了多元化的解讀和評析，形成了一個豐富多彩的評論生態。這些評論文章，不僅是對《幻化》三部曲的深入剖析和研究，也是中國當代文學評論界的一份寶貴財富。

 

在眾多評論中，有 10 多篇文章呈現出全面否定的態度，撰寫這些文章的作者大多是當時的文學博士，如今已成為文學評論界的主將。這種現象看似矛盾，實則反映了文學評論的多元性和客觀性。文學評論的目的不僅僅是為了贊美和肯定作品，更重要的是要對作品進行客觀、公正的評價，指出作品的優點和不足，為讀者提供參考和借鑒。這些否定性評論的存在，使得《幻化》三部曲在接受贊譽的同時，也能接受批評和質疑，從而在思想的碰撞和交流中不斷深化人們對作品的認識和理解。

 

《幻化》三部曲的誕生，是張俊彪對文學藝術不懈追求的結晶，也是他對二十世紀中國社會歷史深刻洞察的呈現。它以一種全景式的視角，將西北黃土地的厚重歷史與東南沿海的現代文明巧妙地熔鑄在一起，在政治風云與人性幽微的交織中，構建起一個龐大而復雜的文學世界。這個世界里，既有革命歲月的激情與苦難，也有改革開放后的機遇與挑戰；既有權力斗爭的殘酷與無情，也有個人情感的糾葛與掙扎；既有對傳統文化的堅守與傳承，也有對現代文明的探索與接納。

 

從創作時間上看，《幻化》三部曲耗時十六載，這漫長的創作過程不僅體現了張俊彪對這部作品的精心雕琢，更反映了他對文學創作的敬畏之心。在這十六年里，張俊彪深入生活，廣泛涉獵各種知識，不斷積累創作素材，對作品的每一個細節、每一個人物、每一個情節都進行了反復推敲和打磨。他以一種堅韌不拔的毅力和對文學的執著熱愛，克服了重重困難，最終完成了這部史詩性的巨著。

 

從作品的影響力來看，《幻化》三部曲一經問世，便引起了文壇的廣泛關注和讀者的熱烈反響。它不僅成為了研究當代中國社會歷史和文化的重要文本，也為后來的文學創作提供了寶貴的經驗和啟示。許多評論家認為，《幻化》三部曲是一部具有里程碑意義的作品，它的出現，標志著中國當代文學在思想深度和藝術水準上達到了一個新的高度。它以其獨特的創作視角、立體的人物塑造、創新的敘事藝術以及深刻的社會洞察，為中國當代文學的發展開辟了新的道路。

 

在接下來的文章中，我們將從創作背景、敘事革新、人物塑造、文學價值、社會意義以及文學史定位等多個角度，對《幻化》三部曲進行深入剖析，探尋這部作品背后的深層內涵和藝術魅力，以期更全面、更深入地理解這部當代文學經典之作。

 

一、時代風云中的創作溯源

 

（一）黃土高原的精神烙印

1952 年，張俊彪出生于甘肅正寧縣永和鄉王家寺村的農家牛圈，這里地處黃土高原，是他夢開始的地方。黃土高原，這片廣袤而厚重的土地，總面積約 65 萬平方公里，占中國國土面積的 7% 左右 ，位于中國北方太行山以西、烏鞘嶺以東、秦嶺以北、長城以南。它不僅是中華民族古代文明的發祥地之一，更是世界上黃土覆蓋面積最大的高原，獨特的地理風貌與人文底蘊，如同深深烙印，成為張俊彪創作的源泉。

 

幼年時期的張俊彪，家境貧寒，生活充滿了艱辛。他未滿 9 歲，就被父親送至正寧羅川鎮的羅川小學住校讀書，11 歲時，以全縣第一名的成績考入正寧縣第二中學，然而初二時，因文化大革命開始，讀書機會被中止。在那動蕩、貧瘠的歲月里，他在校園里悄悄撿起造反派丟在樹下的書，帶回家中，白天下地干農活，夜晚在煤油燈下讀書，就這樣偷偷讀完了《紅巖》《紅日》《青春之歌》等，文學的種子也在他心中悄然萌芽。

 

黃土高原的地理環境對張俊彪的創作有著深遠影響。這里的地形地貌獨特，塬、梁、峁等多樣地貌并存。“塬” 宛如被大自然精心雕琢的巨型平臺，輪廓分明且醒目，塬頂平坦無垠，向遠方延展數里甚至數十里，其邊緣卻仿若刀削斧劈般陡峭險峻，與周邊幽深的溝谷形成鮮明對照。在《幻化》中，張俊彪對黃土高原的地貌描寫細致入微，通過這些描寫，展現出當地人民生活環境的艱苦，以及他們在這種環境中頑強的生命力。“放眼望去，黃土塬像一塊巨大的黃色補丁，鑲嵌在天地之間。一道道溝壑如大地的傷疤，蜿蜒曲折，訴說著歲月的滄桑。農民們在這片土地上辛勤耕耘，他們的身影在塬上顯得那么渺小，卻又那么堅定。” 這種對黃土高原地貌的描寫，不僅為故事提供了真實的背景，也暗示了人物命運的坎坷與堅韌。

 

黃土高原的氣候條件也獨具特色，它處在沿海向內陸、平原向高原的過渡地帶，自南而北跨越暖溫帶和中溫帶兩個熱量帶，自東向西橫貫半濕潤和半干旱兩個干濕區。冬季受蒙古高壓控制，寒冷干燥；春季大氣和土壤干旱現象嚴重；夏季盛行來自太平洋的熱帶海洋氣團，降水集中且常伴有暴雨；秋季暖濕的海洋氣團南退，冷空氣進入，由于秦嶺的阻擋，鋒面降水較為頻繁。在這樣的氣候條件下，農業生產面臨著諸多挑戰，旱災、澇災等自然災害時常威脅著人們的生活。張俊彪在創作中，通過對當地農民應對自然災害的描寫，展現了他們堅韌不拔的精神品質。“那年夏天，暴雨如注，洪水順著溝壑洶涌而下，淹沒了大片的農田。農民們沒有被災難嚇倒，他們紛紛拿起工具，沖向田間，試圖搶救即將成熟的莊稼。霍士斌的父親就是其中一員，他在齊腰深的洪水中，奮力扶起被沖倒的玉米稈，汗水和雨水交織在一起，他的眼神中透露出不屈和堅毅。” 這樣的描寫，讓讀者深刻感受到黃土高原人民在惡劣自然環境下的頑強抗爭。

 

除了地理環境，黃土高原的人文底蘊也是張俊彪創作的重要源泉。這里是中華文明的重要發源地之一，早在遠古時期，就孕育了燦爛的古代文明。黃河兩岸的肥沃土地，為早期人類提供了理想的生存環境，促進了農業的發展和人口的聚集。黃土高原孕育了豐富多彩的文化遺產，農耕文化源遠流長，古代人們摸索出了梯田、輪作等適應當地環境的農耕技術，為后世農業生產提供了寶貴經驗。民間藝術形式如剪紙、皮影戲、信天游等，更是反映了當地人民的生活智慧和審美情趣。在《幻化》中，張俊彪巧妙地將這些文化元素融入其中，使作品充滿了濃郁的地域文化特色。書中描寫了一場熱鬧的皮影戲表演，“夜幕降臨，村里的打谷場上掛起了一塊白布，一盞昏黃的油燈照亮了整個場地。老藝人熟練地操縱著皮影，人物在白布上活靈活現，演繹著古老的故事。村民們圍坐在一起，看得津津有味，不時發出陣陣笑聲和喝彩聲。霍士斌和小伙伴們也擠在人群中，眼睛緊緊地盯著皮影，被那神奇的表演深深吸引。” 這段描寫，不僅展現了黃土高原的民間藝術魅力，也體現了當地人民豐富的精神文化生活。

 

革命歷史同樣是黃土高原給予張俊彪的重要精神財富。正寧縣地處陜甘交界，是革命老區，這里曾發生過許多可歌可泣的革命故事。張俊彪從小就聽著這些革命故事長大，對革命先輩們的英勇事跡充滿了敬仰之情。為了重現歷史真貌，他踏遍陜甘尋訪革命遺跡，沿河西走廊追溯西路軍征程。1978 年秋冬，張俊彪輾轉蘭州至西安，循西北陜甘游擊大隊、紅二十六軍戰斗足跡，踏訪延安、正寧、旬邑，采集寫作素材。“當時陜甘交界林密路險，我背著行軍壺，帶著干糧，在深山老林里尋訪流落各地的老紅軍。那些用腳步丈量的路途、親筆記述的事跡，鑄就了我的創作根基。” 張俊彪說。

 

在《幻化》中，張俊彪通過對霍士斌等人物的塑造，展現了革命歲月的激情與苦難。霍士斌在戰爭年代的勇猛無畏，他在槍林彈雨中沖鋒陷陣，為了革命的勝利不惜拋頭顱、灑熱血，正是黃土高原上無數革命先輩的真實寫照。“霍士斌緊緊握著手中的槍，眼神堅定地望著前方。敵人的子彈在他身邊呼嘯而過，他卻絲毫沒有退縮。他帶領著戰友們，向著敵人的陣地發起了一次次沖鋒，吶喊聲回蕩在山谷間。在一次激烈的戰斗中，他身負重傷，鮮血染紅了他的衣衫，但他仍然頑強地堅持著，直到取得勝利。” 這樣的描寫，生動地展現了革命先輩們為了理想和信念不惜犧牲一切的崇高精神。

 

黃土高原的精神烙印貫穿于張俊彪的整個創作生涯，成為他文學創作的根與魂。他用自己的作品，向讀者展示了黃土高原的壯美與堅韌，以及生活在這片土地上的人們的頑強與樂觀。正如他自己所說：“隴東大地生養了我，也塑造了我，我與慶陽有著血脈相連的牽絆，慶陽是我的根，是我的魂。” 這種深深的眷戀和熱愛，使他的作品充滿了濃郁的鄉土氣息和人文情懷，也讓他在當代文學史上留下了獨特的印記。

 

（二）特區浪潮中的思想蛻變

20 世紀 90 年代，中國改革開放的浪潮洶涌澎湃，深圳作為改革開放的前沿陣地，吸引了無數懷揣夢想的人前來闖蕩。1992 年，張俊彪也毅然南下，來到了這座充滿機遇與挑戰的城市。

 

初到深圳，張俊彪被眼前的景象所震撼。這里與黃土高原截然不同，高樓大廈拔地而起，車水馬龍，一片繁華景象。市場經濟的蓬勃發展，帶來了物質的極大豐富和生活方式的巨大改變。然而，在這繁華的背后，他也敏銳地察覺到了一些問題。社會的浮躁、人們價值觀的扭曲、傳統文化與現代文明的沖突，都讓他陷入了深深的思考。

 

深圳的經濟發展模式對張俊彪的思想產生了重要影響。在深圳，他親眼目睹了市場經濟的巨大活力，各種新興產業如雨后春筍般涌現，人們的生活水平迅速提高。與此同時，他也看到了市場經濟帶來的一些負面影響。一些人為了追求利益不擇手段，社會的道德底線受到了挑戰。在《幻化》中，他通過何人杰這個人物的命運軌跡，展現了特區浪潮中的種種現象和問題。何人杰從一個投機政客逐漸轉變為參禪隱士，他的內心世界經歷了從追逐權力和財富到尋求精神解脫的巨大變化。“何人杰初到深圳時，被這里的繁華和機遇所吸引。他看到周圍的人都在拼命賺錢，于是也投身其中。他憑借著自己的聰明才智和靈活手段，在商場上逐漸嶄露頭角。然而，隨著財富的不斷積累，他卻感到內心越來越空虛。他開始反思自己的行為，意識到自己在追逐利益的過程中，失去了太多寶貴的東西。” 這段描寫，生動地展現了何人杰在特區浪潮中的內心掙扎和轉變。

 

深圳的文化氛圍同樣對張俊彪的創作產生了深遠影響。作為一個移民城市，深圳匯聚了來自全國各地的文化，形成了一種多元包容的文化環境。這種文化環境使張俊彪有機會接觸到不同的思想和觀念，拓寬了他的視野和思維方式。他開始思考如何在這種多元文化的背景下，保持自己的創作個性和文化特色，以及如何將傳統文化與現代文明有機地結合起來。

在《幻化》中，我們可以看到張俊彪對多元文化的融合與探索。他將黃土高原的傳統文化與特區的現代文明巧妙地交織在一起，通過人物的對話、行為和心理描寫，展現了兩種文化之間的碰撞與交流。例如，在描寫黎可夫這個傳統知識分子時，張俊彪展現了他對儒家倫理的堅守和對傳統文化的熱愛。然而，在特區的生活中，黎可夫也不可避免地受到了現代文明的影響，他開始對自己的價值觀和生活方式進行反思。“黎可夫來到深圳后，看到周圍的人們都在追求物質享受，他感到有些困惑。他一直堅守著儒家的中庸之道，淡泊名利，然而在這個充滿誘惑的城市里，他的信念開始動搖。他開始思考，傳統的價值觀在現代社會中是否還能行得通，自己是否應該做出一些改變。” 這段描寫，深刻地反映了傳統知識分子在現代社會中的精神困境，以及他們對傳統與現代關系的思考。

 

深圳的生活經歷讓張俊彪的思想發生了深刻的蛻變，也使他的創作達到了一個新的高度。他用自己的作品，記錄了特區浪潮中的種種現象和問題，以及人們在這個特殊時期的精神狀態和內心世界。他的創作不僅具有文學價值，更具有重要的社會意義，為我們了解那個時代的歷史和文化提供了珍貴的資料。

 

二、敘事革新：突破傳統的文學實驗

 

（一）權力理論下的微觀敘事

在 20 世紀的思想長河中，福柯的權力理論如同一顆璀璨的明星，照亮了人們對權力本質和運作方式的認知之路。福柯認為，權力并非是一種單一的、集中的、由上而下的控制力量，而是一種分散的、多元的、滲透于社會各個角落的關系網絡。它不僅僅存在于政治領域，更廣泛地存在于社會的經濟、文化、教育、醫療等各個方面，以微觀、隱蔽的方式影響著人們的日常生活和行為。

 

福柯指出，權力與知識是相互交織、相互建構的。權力通過知識來實現對社會的控制和規訓，而知識則在權力的運作過程中得以產生和傳播。在學校教育中，教師通過傳授知識和制定規則，對學生進行權力的行使，塑造學生的價值觀和行為習慣；在醫院里，醫生憑借專業知識和診斷權力，對病人進行治療和管理，同時也在一定程度上控制著病人的身體和行為。這種權力的微觀運作方式，使得權力不再是一種抽象的概念，而是具體地體現在人們的日常生活實踐中。

 

在《幻化》中，張俊彪巧妙地借鑒了福柯的權力理論，對政治斗爭進行了別開生面的微觀解構，為讀者呈現了權力對人性異化的深刻過程。小說中的霍士斌，便是一個被權力異化的典型人物。在戰爭年代，霍士斌是一位英勇無畏的革命戰士，他為了國家和人民的利益，不惜拋頭顱、灑熱血，展現出了堅定的理想信念和高尚的道德品質。他在戰場上的勇猛表現，贏得了戰友們的尊敬和愛戴，成為了眾人眼中的英雄。

 

隨著新中國的成立，霍士斌憑借著自己的革命功績，走上了領導崗位，成為了省委書記。權力的到來，逐漸改變了他的人生軌跡。起初，他還能保持著對權力的敬畏之心，努力為人民謀福祉。然而，隨著時間的推移，權力的誘惑逐漸侵蝕了他的內心，使他的人性開始發生扭曲。他開始沉醉于權力帶來的快感，變得獨斷專行，聽不進他人的意見。他將手中的權力視為自己的私有財產，用來滿足自己的私欲。

 

在 “文革” 期間，霍士斌遭受了殘酷的迫害，被剝奪了權力，淪為囚徒和庶民。這段經歷讓他深刻地體會到了權力的無常和殘酷。然而，當他在復出后，并沒有從中吸取教訓，反而更加瘋狂地追逐權力，對曾經迫害過他的人進行報復。他的行為變得極端和殘忍，完全失去了理智和人性。他利用職權打壓政敵，為了達到自己的目的不擇手段，甚至不惜犧牲無辜的人。他的眼神中不再有曾經的堅定和正義，取而代之的是貪婪和冷酷；他的行為也不再受道德和良知的約束，而是完全被權力的欲望所驅使。

 

這種對權力異化的細膩描寫，使讀者能夠深刻地感受到權力的可怕力量，以及它對人性的扭曲和摧殘。霍士斌的命運，不僅僅是他個人的悲劇，更是權力異化的一個縮影。他的故事警示著人們，權力是一把雙刃劍，它既可以被用來為人民謀福祉，也可以成為腐蝕人心的毒藥。當權力缺乏有效的監督和制約時，它就會像癌細胞一樣迅速擴散，侵蝕人們的心靈，使人性變得丑惡和扭曲。

 

（二）辯證結構與象征體系

《幻化》的敘事結構獨具匠心，猶如一座精心構建的迷宮，充滿了神秘與驚喜。小說以三條人物主線并行發展，分別圍繞著霍士斌、黎可夫和何人杰三位主人公展開，看似獨立成章，實則緊密相連，相互交織，形成了一種獨特的辯證關系。

 

霍士斌的人生軌跡，是一部充滿權力斗爭和欲望膨脹的傳奇。他從一個英勇的革命戰士，逐漸淪為權力的奴隸，在權力的漩渦中越陷越深，最終走向了毀滅。他的故事充滿了激情與沖突，展現了權力的強大誘惑和對人性的腐蝕。在戰爭年代，他憑借著自己的勇敢和智慧，在戰場上屢立戰功，成為了眾人敬仰的英雄。然而，隨著權力的逐漸增大，他的內心開始發生變化，對權力的渴望變得越來越強烈。他開始利用手中的權力，打壓政敵，滿足自己的私欲。他的行為變得越來越瘋狂，最終導致了他的身敗名裂。

 

黎可夫的人生，則是在傳統與現代之間的堅守與掙扎。他自幼接受儒家思想的熏陶，秉持著中庸之道，試圖在復雜的政治環境中保持內心的寧靜和道德的操守。他在戰爭年代的人際關系中善于藏鋒守拙，明哲處世，避免了許多不必要的沖突和危險。在和平時期，他身居高位，但依然堅守著自己的原則，不參與權力爭斗，致力于為人民謀福祉。然而，隨著時代的變遷和社會的發展，他所堅守的傳統價值觀受到了越來越大的沖擊，他開始對自己的信仰和行為產生懷疑。他在傳統與現代之間徘徊，試圖找到一個平衡點，但卻始終無法擺脫內心的困惑。

 

何人杰的人生，則是關于投機與救贖的靈魂之旅。他從一個投機政客，在權力和欲望的驅使下，不擇手段地追求個人利益。他善于鉆營，憑借著自己的聰明才智和靈活手段，在官場中左右逢源，逐漸積累起了自己的勢力。然而，隨著政治環境的變化，他的命運也發生了逆轉，他陷入了困境，失去了一切。在經歷了人生的挫折和磨難后，他開始反思自己的行為，尋求精神上的解脫。他逐漸認識到權力和欲望的虛幻，開始追求內心的平靜和真正的幸福。

 

這三條人物主線，通過日環食、金山公司等核心意象，形成了緊密的內在呼應。日環食作為小說中的一個重要意象，具有深刻的象征意義。它的出現，不僅暗示著歷史的循環往復，更隱喻著人性的光明與黑暗交替。在小說中，日環食的景象多次出現，每次出現都與人物的命運和重大事件緊密相連。當霍士斌在權力的巔峰時，日環食的出現仿佛是對他的一種警示，暗示著他的命運即將發生逆轉；而在黎可夫面對人生的困境時，日環食的景象又讓他感受到了生命的無常和宇宙的神秘，促使他對自己的人生進行反思；對于何人杰來說，日環食則象征著他內心的矛盾和掙扎，他在欲望和良知之間徘徊，如同在日環食的陰影中尋找光明。

 

金山公司也是連接三條主線的重要意象。它是一個充滿機遇和挑戰的商業舞臺，吸引著霍士斌、黎可夫和何人杰等人的參與。在金山公司的運作中，三人的命運發生了緊密的聯系，他們的利益和矛盾相互交織，共同推動著故事的發展。金山公司的興衰，也反映了社會的變遷和時代的發展，成為了小說中社會現實的一個縮影。霍士斌將金山公司視為自己權力的象征，試圖通過掌控金山公司來鞏固自己的地位；黎可夫則在金山公司中看到了經濟發展的機遇，希望能夠為人民創造更多的財富；何人杰則將金山公司視為自己謀取私利的工具，利用公司的資源來滿足自己的欲望。

 

這種象征系統的運用，使《幻化》在寫實層面之外，獲得了哲學寓言的深度。它讓讀者在閱讀小說的過程中，不僅僅是在了解一個故事，更是在思考人生的意義、歷史的發展和人性的本質。深圳新聞網曾指出：“張俊彪的文字已突破傳統概念，開辟創造了一種意象的、哲思的新境界。” 通過日環食、金山公司等象征意象的巧妙運用，張俊彪成功地將小說從一個簡單的敘事文本提升為一部具有深刻哲學內涵的文學作品，讓讀者在閱讀后久久回味，引發了對人生和社會的深入思考。

 

三、人物：復雜人性的多面呈現

 

（一）霍士斌：英雄與墮落者的交織

霍士斌，《幻化》中一個極具張力和復雜性的人物形象，他的一生宛如一部跌宕起伏的傳奇，從革命戰爭年代的英勇戰將到和平時期的權力囚徒，他的命運軌跡充滿了戲劇性的轉折，深刻地展現了人性在權力誘惑下的脆弱與復雜。

 

在革命戰爭年代，霍士斌是一位當之無愧的英雄。他出身貧寒，自幼便飽嘗生活的艱辛，但這也鑄就了他堅韌不拔的性格和對壓迫的強烈反抗精神。在時代浪潮的推動下，他毅然投身革命，憑借著自己的勇敢和智慧，在戰場上屢立戰功，成為了一名令敵人聞風喪膽的驍勇戰將。他在槍林彈雨中沖鋒陷陣，毫不畏懼死亡，心中只有一個堅定的信念，那就是為了國家的獨立、民族的解放和人民的幸福而奮斗。在一次激烈的戰斗中，面對敵人的猛烈進攻，霍士斌毫不退縮，他帶領著戰友們堅守陣地，與敵人展開了殊死搏斗。在戰斗中，他身負重傷，但仍然頑強地堅持著，直到取得勝利。他的英勇事跡激勵著身邊的每一個人，成為了大家心目中的英雄。

 

與傳統革命英雄形象相比，霍士斌的形象更加立體和豐滿。傳統革命英雄往往被塑造為完美無缺的人物，他們具有堅定的信仰、高尚的品德和無私的奉獻精神，幾乎沒有任何缺點。然而，霍士斌卻不同，他雖然有著英雄的一面，但也有著普通人的情感和欲望。他性格粗礪剛硬，有時甚至顯得有些魯莽和沖動。在戰爭年代，他的這種性格使他在戰場上勇往直前，但在和平時期，卻成為了他走向墮落的一個重要因素。

 

隨著新中國的成立，霍士斌的人生發生了重大轉折。他憑借著自己的革命功績，走上了領導崗位，成為了省委書記。然而，權力的到來并沒有讓他變得更加成熟和理智，反而逐漸侵蝕了他的心靈。他開始沉醉于權力帶來的快感，逐漸迷失了自我。他的權力意志迅速膨脹，變得獨斷專行，聽不進他人的意見。他將手中的權力視為自己的私有財產，用來滿足自己的私欲。在工作中，他任人唯親，排斥異己，為了達到自己的目的不擇手段。他利用職權打壓那些與他意見不合的人，將他們視為自己的敵人，進行殘酷的迫害。他的行為嚴重破壞了黨內的民主氛圍和政治生態，給黨和國家帶來了巨大的損失。

 

他在戰爭年代就已冒頭的對女性的占有欲，此時也愈加恣肆放縱。他利用自己的權勢，與多名女性發生不正當關系，完全不顧及道德和倫理的約束。他的行為不僅傷害了這些女性的感情，也給她們的家庭帶來了極大的痛苦。他的畸形的權力欲和情欲，使他陷入了無盡的痛苦和罪惡之中。他的虛榮心和感官雖然得到了某些滿足，但他卻失去了真正的人生幸福。他的家庭也因此破裂，他與妻子之間的感情出現了裂痕，子女們對他也充滿了失望和不滿。他在暮年連遭家庭變故的精神打擊，靈魂孤寂，晚景凄涼。

 

霍士斌的墮落是一個逐漸演變的過程，這其中既有個人性格的因素，也有社會環境的影響。從個人性格來看，他的粗礪剛硬和沖動的性格使他在面對權力和欲望的誘惑時，缺乏足夠的自制力和判斷力。他沒有意識到權力是一把雙刃劍，既可以用來為人民謀福祉，也可以成為腐蝕人心的毒藥。從社會環境來看，當時的社會正處于一個特殊的歷史時期，政治斗爭激烈，權力缺乏有效的監督和制約。在這樣的環境下，霍士斌很容易受到權力的誘惑，走上墮落的道路。

 

在現實生活中，我們也可以看到許多類似霍士斌這樣的人物。一些官員在權力的誘惑下，忘記了自己的初心和使命，濫用職權，貪污腐敗，最終淪為了人民的罪人。這些案例都警示著我們，權力是一種危險的東西，它可以考驗一個人的意志和品德。在面對權力和欲望的誘惑時，我們必須保持清醒的頭腦，堅守自己的道德底線，否則就會像霍士斌一樣，陷入萬劫不復的深淵。

 

（二）黎可夫：傳統堅守者的困境與掙扎

黎可夫是《幻化》中一個極具傳統色彩的人物形象，他的一生都在堅守著儒家倫理道德觀念，試圖在現代社會的浪潮中保持內心的寧靜和道德的操守。然而，時代的變遷和社會的發展卻給他帶來了諸多困境和掙扎，使他陷入了深深的精神痛苦之中。

 

黎可夫自幼接受儒家思想的熏陶，儒家的仁愛、禮義、忠信等觀念早已深深扎根于他的心中。在戰爭年代，他雖然也投身革命，但與霍士斌等勇猛善戰的革命者不同，他更多地是憑借著自己的智慧和謀略為革命事業做出貢獻。他在人際關系中善于藏鋒守拙，明哲處世，避免了許多不必要的沖突和危險。他的這種處世哲學使他在戰爭年代能夠保全自己，并在一定程度上發揮自己的作用。

 

在和平時期，黎可夫身居高位，但他依然堅守著儒家的中庸之道，淡泊名利，超然于權力爭斗之外。他不追求權力的擴張和個人的利益，而是致力于為人民謀福祉，為社會的發展貢獻自己的力量。他在工作中兢兢業業，勤勤懇懇，關心百姓的疾苦，努力解決他們的實際問題。他積極推動地方的經濟發展和社會進步，為人民創造了更好的生活條件。他的高尚品德和敬業精神贏得了人們的尊重和贊譽。

 

然而，隨著時代的發展和社會的變革，黎可夫所堅守的儒家倫理道德觀念受到了越來越大的沖擊。現代社會的快節奏、多元化和功利化使他感到無所適從，他開始對自己的價值觀和生活方式產生了懷疑。在市場經濟的浪潮中，人們的價值觀逐漸發生了變化，金錢和利益成為了許多人追求的目標。而黎可夫所堅守的儒家道德觀念在這種環境下顯得有些格格不入，他的堅持和努力似乎變得越來越蒼白無力。

 

在面對一些社會現象時，黎可夫感到無比的困惑和無奈。他看到一些人為了追求個人利益不擇手段，不惜損害他人的利益和社會的公共利益，這讓他感到非常痛心。他試圖用自己的言行去影響和改變這些現象，但往往收效甚微。他的努力被人們視為迂腐和不合時宜，他的聲音在喧囂的社會中顯得微不足道。

 

暮年的黎可夫與穆靜的黃昏戀，不僅是他情感上的一種寄托，更是對傳統婚姻制度的一種無聲抗議。在傳統的婚姻觀念中，婚姻往往被視為一種家族的聯姻，而不是個人情感的選擇。黎可夫與穆靜的愛情打破了這種傳統觀念的束縛，他們追求的是一種純粹的愛情和精神上的契合。然而，他們的愛情卻遭到了社會的非議和家人的反對，這讓他們陷入了痛苦和掙扎之中。

 

從某種意義上來說，黎可夫的黃昏戀是他對自己一生堅守的儒家倫理道德觀念的一種反思和突破。他在暮年終于意識到，自己一直以來所堅守的東西并不是完美無缺的，也需要隨著時代的發展而進行調整和改變。他開始嘗試去接受一些新的觀念和思想，試圖在傳統與現代之間找到一個平衡點。

 

在現實生活中，許多傳統知識分子都面臨著與黎可夫類似的困境。他們堅守著傳統的價值觀和道德觀念，但在現代社會的沖擊下，這些觀念逐漸失去了市場。他們感到迷茫和困惑，不知道自己該何去何從。黎可夫的故事也提醒著我們，在現代社會中，我們不能一味地堅守傳統，而應該與時俱進，不斷地調整自己的觀念和行為，以適應時代的發展和變化。

 

（三）何人杰：投機與救贖的靈魂之旅

何人杰在《幻化》中的形象宛如一條波瀾起伏的河流，從最初的投機政客逐漸演變為參禪隱士，他的轉變過程充滿了曲折與深意，蘊含著深刻的哲學思考和對人生的獨特感悟。

 

故事伊始，何人杰是一個深陷權力漩渦的投機政客。他將政治視為一場謀取個人利益的交易，為了達到自己的目的不擇手段。在那個充滿機遇與挑戰的時代，他敏銳地捕捉到了權力帶來的巨大誘惑，毫不猶豫地投身其中。他善于鉆營，憑借著自己的聰明才智和靈活手段，在官場中左右逢源，逐漸積累起了自己的勢力。他為了獲取更高的權力和地位，不惜背叛自己的原則和良心，與一些不道德的人為伍，參與各種不正當的政治交易。他的行為完全被權力和欲望所驅使，內心充滿了貪婪和野心。

 

在政治斗爭的浪潮中，何人杰經歷了無數的起伏和挫折。他曾經風光無限，享受著權力帶來的榮耀和財富，但也因此樹敵眾多。隨著政治環境的變化，他逐漸陷入了困境，失去了曾經擁有的一切。他被對手擊敗，淪為了階下囚，失去了自由和尊嚴。在獄中，他開始反思自己的人生，回顧自己曾經走過的道路，他意識到自己的貪婪和野心給自己帶來了巨大的災難。他開始對權力的本質產生了懷疑，思考權力究竟是什么，它是否真的能帶來真正的幸福和滿足。

 

與《百年孤獨》中奧雷里亞諾上校制作小金魚的行為相似，何人杰在獄中通過重復性的勞作來實現精神的救贖。奧雷里亞諾上校在晚年不停地制作小金魚，做好后又熔化重造，這種看似無意義的行為實際上是他對自己人生的一種反思和救贖。他在這個過程中逐漸領悟到了生命的無常和虛無，從而獲得了內心的平靜。何人杰在獄中也通過勞動和思考來反思自己的過去，他開始閱讀哲學和宗教書籍，試圖從這些智慧的源泉中找到解脫的方法。他在勞動中體會到了汗水的價值，在思考中逐漸認識到了自己的錯誤和不足。

 

在經歷了長時間的反思和內心的掙扎后，何人杰終于實現了從投機政客到參禪隱士的轉變。他放棄了對權力和物質的追求，開始尋求精神上的解脫和內心的平靜。他離開了喧囂的塵世，來到了一個寧靜的地方，開始了參禪修行的生活。在這個過程中，他逐漸擺脫了權力和欲望的束縛，內心變得更加純凈和安寧。他學會了放下過去的恩怨和煩惱，以一種平和的心態面對生活中的一切。

 

他的這種轉變具有深刻的哲學意味，它反映了人類在面對欲望和誘惑時的掙扎與覺醒，以及對精神自由和內心平靜的追求。在現實生活中，許多人都像何人杰一樣，被權力和欲望所驅使，迷失了自我。然而，當他們經歷了人生的挫折和磨難后，才開始反思自己的行為，尋求精神上的救贖。何人杰的故事告訴我們，無論我們曾經多么迷失，只要我們有勇氣面對自己的內心，有決心改變自己的行為，就一定能夠找到真正的自我，實現精神的升華。

 

四、現實主義的現代性升華

 

（一）人物塑造的范式突破

在傳統現實主義文學的人物塑造范式中，“典型環境中的典型人物” 是核心要義。這種范式認為，人物的性格和命運是由其所處的社會環境決定的，作家通過對典型環境的描繪，展現人物在其中的成長、奮斗與掙扎，從而揭示社會的本質和規律。巴爾扎克在《人間喜劇》中，通過對 19 世紀法國社會的全景式描繪，塑造了一系列栩栩如生的典型人物。葛朗臺這一人物形象，便是資本主義社會中貪婪、吝嗇的資產階級的典型代表。他生活在法國大革命后資本主義迅速發展的時期，金錢成為社會的主導力量，在這種環境下，葛朗臺對金錢的追逐達到了瘋狂的程度，他的吝嗇和冷酷不僅體現在對家人的態度上，更體現在他與周圍人的一切交往中。他的行為和性格是那個時代社會現實的集中體現，通過他，讀者可以深刻地感受到資本主義社會中金錢對人性的扭曲。

 

托爾斯泰的《戰爭與和平》同樣是傳統現實主義的經典之作。小說以 1812 年俄法戰爭為背景，展現了俄國社會的廣闊畫面。安德烈、皮埃爾等人物形象，在戰爭與和平的交替中，經歷了思想的轉變和成長。安德烈在戰爭中經歷了生死考驗，他對人生的意義有了新的認識；皮埃爾則在經歷了貴族生活的空虛后，逐漸找到了自己的人生方向。他們的命運與俄國社會的歷史進程緊密相連，是典型環境中的典型人物。他們的性格和行為受到當時社會的政治、經濟、文化等多種因素的影響，反映了俄國社會在那個特定歷史時期的矛盾和變革。

 

然而，《幻化》在人物塑造上卻大膽地突破了這一傳統范式。張俊彪巧妙地運用福柯式的微觀權力分析，深入到人物的內心世界和日常生活細節中，揭示權力對人物性格和命運的微妙影響，使人物成為透視社會結構的棱鏡。以霍士斌為例，他在小說中的命運軌跡充滿了權力的烙印。在戰爭年代，霍士斌憑借著自己的勇猛和忠誠，在革命隊伍中嶄露頭角，成為一名英勇的戰將。此時，權力對他來說，是實現革命理想的工具，他運用權力為人民謀福祉，展現出了高尚的品德和堅定的信念。他帶領部隊與敵人浴血奮戰，為了保衛國家和人民，不惜犧牲自己的生命。他的英勇行為得到了上級的認可和士兵們的尊敬，權力在他手中得到了正確的運用。

 

隨著革命的勝利和社會的穩定，霍士斌的權力逐漸增大，他成為了省委書記。然而，權力的增長并沒有讓他更加謹慎地行使權力，反而使他的權力欲望逐漸膨脹。他開始利用手中的權力來滿足自己的私欲，對曾經的戰友和同事進行打壓和迫害。他的性格也逐漸發生了變化，從一個勇敢正義的革命者變成了一個獨斷專行、冷酷無情的權力者。在 “文革” 期間，他遭受了殘酷的迫害，權力被剝奪，淪為囚徒和庶民。這段經歷讓他深刻地體會到了權力的無常和殘酷。然而，當他復出后，并沒有從中吸取教訓，反而更加瘋狂地追逐權力，對曾經迫害過他的人進行報復。他的行為變得極端和殘忍，完全失去了理智和人性。他利用職權打壓政敵，為了達到自己的目的不擇手段，甚至不惜犧牲無辜的人。他的眼神中不再有曾經的堅定和正義，取而代之的是貪婪和冷酷；他的行為也不再受道德和良知的約束，而是完全被權力的欲望所驅使。

 

這種對霍士斌在不同權力情境下的細致描繪，使他的形象更加立體、真實，也讓讀者能夠更加深入地理解權力對人性的影響。與傳統現實主義人物塑造相比，《幻化》中的人物不再是簡單地被社會環境所決定，而是在權力的微觀運作中，主動地選擇和塑造自己的命運。他們的性格和行為不僅受到社會環境的影響，更受到權力、欲望等微觀因素的左右。這種突破傳統范式的人物塑造方法，為中國當代文學的人物塑造提供了新的思路和方法，使文學作品能夠更加深刻地反映社會現實和人性的復雜性。

 

（二）復調敘事與意境融合

復調敘事這一概念，最初源于音樂領域，指的是在一部音樂作品中，存在多個獨立而又相互關聯的旋律聲部，它們各自具有獨特的節奏、音高和表現力，卻又能和諧地交織在一起，共同構成一個豐富而多元的音樂整體。這種音樂形式打破了傳統音樂中單一旋律主導的模式，為聽眾帶來了全新的聽覺體驗。

 

前蘇聯學者巴赫金將復調概念引入文學批評領域，用來概括陀思妥耶夫斯基小說的詩學特征。在陀思妥耶夫斯基的小說中，主人公不再是作者思想的簡單傳聲筒，而是具有獨立意識和聲音的個體。他們各自有著獨特的價值觀、信仰和人生追求，彼此之間展開激烈的對話和沖突，形成了一種多聲部的敘事效果。在《卡拉馬佐夫兄弟》中，卡拉馬佐夫兄弟四人性格迥異，各自代表著不同的價值觀和生活態度。老大德米特里沖動魯莽，追求感官享受；老二伊萬理性冷靜，對上帝和道德持有懷疑態度；老三阿廖沙善良純潔，篤信上帝；老四斯乜爾加科夫則陰險狡詐，是惡的代表。他們在面對家庭、愛情、道德等問題時，各自發表著自己的看法，彼此之間的觀點相互碰撞、沖突，形成了一種復雜而多元的敘事格局。這種敘事方式使讀者能夠從多個角度去理解小說的主題和人物，感受到人性的復雜和世界的多樣性。

 

在《幻化》中，張俊彪巧妙地運用復調敘事手法，讓三位主人公霍士斌、黎可夫和何人杰各自講述自己的故事和內心世界，他們的聲音相互交織、相互碰撞，形成了一種獨特的敘事效果。霍士斌的故事充滿了權力的斗爭和欲望的膨脹，他的聲音充滿了野心和冷酷；黎可夫的故事則圍繞著傳統與現代的沖突展開，他的聲音中透露出對傳統價值觀的堅守和對現代社會的困惑；何人杰的故事則是關于投機與救贖的靈魂之旅，他的聲音中既有對權力和欲望的反思，也有對精神解脫的追求。

 

三位主人公觀看日環食的場景，是復調敘事與意境融合的經典范例。在這個場景中，日環食作為一個重要的意象，不僅暗示了歷史的循環往復和人性的光明與黑暗交替，還為三位主人公提供了一個共同的觀照對象，使他們的內心世界在這一刻得以充分展現。

 

當霍士斌觀看日環食時，他站在高處，俯瞰著周圍的一切。日環食的景象讓他感到自己的權力如同這太陽的光芒一樣，雖然有時會被陰影遮擋，但最終還是會重新照耀大地。他的眼神中透露出一種傲慢和自信，仿佛整個世界都在他的掌控之中。他心中想著自己曾經的輝煌和成就，以及那些被他踩在腳下的敵人，心中充滿了得意和滿足。然而，他沒有意識到，自己的權力正逐漸走向衰落，日環食的陰影也正慢慢籠罩著他的命運。

 

黎可夫觀看日環食時，心中則充滿了對人生的思考和對傳統價值觀的堅守。他看著日環食的變化，想起了自己一生所追求的儒家倫理道德觀念。他認為人生就像這日環食一樣，有光明也有黑暗，有起有落。他的眼神中透露出一種平靜和堅定，他相信只要堅守自己的內心，就能夠在這紛繁復雜的世界中找到自己的方向。他反思著現代社會的變化和人們價值觀的扭曲，心中充滿了憂慮和無奈。他希望能夠通過自己的努力，傳承和弘揚傳統的價值觀，讓社會回歸到一種和諧、美好的狀態。

 

何人杰觀看日環食時，心中則充滿了對自己過去的反思和對未來的迷茫。他看著日環食的陰影逐漸籠罩大地，想起了自己曾經的投機行為和對權力的追逐。他感到自己的內心充滿了罪惡和痛苦，他不知道自己該何去何從，如何才能擺脫過去的陰影，找到真正的自我。他開始反思自己的人生選擇，意識到自己曾經的追求是多么的虛幻和無意義。他渴望能夠找到一種解脫的方法，讓自己的靈魂得到救贖。

 

在這個場景中，張俊彪通過對三位主人公的心理描寫和對話，將復調敘事手法發揮得淋漓盡致。他們的聲音相互交織，形成了一種多聲部的對話，讓讀者能夠更加深入地了解他們的內心世界和價值觀。同時，日環食這一意象的運用，又為整個場景營造出一種深邃、神秘的意境，使讀者在感受到人物內心沖突的同時，也能夠領略到一種哲學的思考和對人生的感悟。這種將復調敘事與意境美學相結合的敘事手法，使《幻化》在敘事藝術上達到了一個新的高度，為讀者帶來了全新的閱讀體驗。

 

（三）哲思化語言的創新表達

張俊彪在《幻化》中所創造的 “哲思化” 語言風格，猶如一股清新的溪流，在當代文學的語言長河中獨樹一幟。這種語言風格既深深扎根于西北方言的肥沃土壤，汲取了其質樸、醇厚的營養，又巧妙地融入了現代哲學的思辨色彩，使其煥發出深邃、獨特的思想光芒，為中國當代小說語言的發展開辟了一條嶄新的道路。

 

西北方言作為中國方言體系中的重要一支，具有濃郁的地域特色和獨特的文化內涵。它以其簡潔明快、生動形象的表達方式，展現了西北人民豪爽、質樸的性格特點。在《幻化》中，張俊彪巧妙地運用西北方言，為小說增添了濃厚的生活氣息和真實感。小說中人物的對話常常使用西北方言，如 “額（我）”“咥（吃）”“咋個（怎么）” 等詞匯的運用，不僅生動地展現了人物的性格和身份，還讓讀者仿佛置身于西北的廣袤大地，感受到了那里獨特的風土人情。“額今兒個可累壞咧，這活計真不是人干的。” 這樣的語言表達，質樸而自然，將人物的疲憊和無奈展現得淋漓盡致。讀者在閱讀過程中，能夠真切地感受到人物的情感和生活狀態，增強了小說的代入感。

 

西北方言中的一些獨特句式和表達方式也為小說增色不少。“你看你這娃，咋這么不懂事哩！” 這種句式充滿了濃郁的地域特色，既表達了長輩對晚輩的關愛和責備，又展現了西北人民直爽的性格特點。張俊彪通過對這些方言元素的巧妙運用，使小說中的人物形象更加鮮活，語言更加生動有趣。

 

張俊彪又將現代哲學的思辨色彩融入到語言表達中，使小說的語言具有了深刻的思想內涵和哲理意味。他常常運用隱喻、象征等修辭手法，將抽象的哲學概念轉化為具體的文學意象，讓讀者在閱讀的過程中能夠感受到一種思想的啟迪和心靈的震撼。在描寫霍士斌權力膨脹時，張俊彪寫道：“他的瞳孔里跳動著紅色的火焰，那是權力燃燒后的余燼。” 這里，“紅色的火焰” 和 “權力燃燒后的余燼” 這兩個意象，生動地表現了霍士斌被權力欲望所吞噬的狀態，以及權力對他的腐蝕和毀滅。這種意象化的表達，不僅使抽象的權力概念變得具體可感，還讓讀者深刻地感受到了權力的可怕力量。

 

在描寫黎可夫對人生的思考時，張俊彪寫道：“他仿佛置身于一片迷霧之中，眼前的道路模糊不清，但他心中卻有一盞明燈，那是他對真理的追求和對正義的堅守。” 這里，“迷霧” 象征著人生的迷茫和困惑，“明燈” 則象征著黎可夫內心的信仰和追求。通過這兩個意象的對比，深刻地表現了黎可夫在面對人生困境時的掙扎和堅守，讓讀者感受到了他內心的堅定和力量。

 

張俊彪還善于運用富有哲理的語句，引發讀者對人生、社會的深入思考。“人生就像一場夢，我們在夢中追逐著虛幻的影子，卻常常忽略了身邊的真實。” 這樣的語句簡潔而深刻，蘊含著對人生的深刻洞察和反思。讀者在閱讀這些語句時，會不自覺地停下腳步，思考自己的人生和價值觀，從而使小說的思想內涵得到了進一步的升華。

 

這種將西北方言的質樸與現代哲學的思辨相融合的語言風格，使《幻化》的語言既具有生活的質感，又具有思想的深度。它打破了傳統小說語言的束縛，為中國當代小說語言的創新發展提供了有益的借鑒。讀者在閱讀《幻化》時，不僅能夠被小說的故事情節所吸引，還能夠在語言的品味中獲得思想的啟迪和美的享受。

 

五、社會鏡像與人性啟示錄

 

（一）歷史進程的全景映射

《幻化》猶如一部氣勢恢宏的歷史巨著，以細膩而磅礴的筆觸，勾勒出從民主革命時期到改革開放這一漫長歷史階段中國社會的滄桑巨變。這部作品通過霍士斌、黎可夫和何人杰三位主人公跌宕起伏的命運軌跡，為讀者呈現了一幅豐富多彩、波瀾壯闊的社會畫卷，成為研究中國社會轉型的珍貴文學文本。

 

在民主革命時期，三位主人公懷揣著對理想和信念的熾熱追求，毅然投身于革命的滾滾洪流之中。霍士斌，這位勇猛無畏的革命戰士，憑借著鋼鐵般的意志和頑強的戰斗精神，在硝煙彌漫的戰場上沖鋒陷陣，立下了赫赫戰功。他的英勇事跡激勵著無數人，成為那個時代革命精神的象征。在一次激烈的戰斗中，面對敵人的猛烈進攻，霍士斌毫不畏懼，他手持鋼槍，帶領著戰友們與敵人展開了殊死搏斗。戰場上，子彈呼嘯而過，炮彈爆炸聲震耳欲聾，但霍士斌始終沖鋒在前，他的眼神中透露出堅定和決絕，仿佛在向敵人宣告：“我們絕不退縮！” 最終，他們成功擊退了敵人，取得了戰斗的勝利。霍士斌的勇敢和堅韌，不僅為革命事業做出了重要貢獻，也展現了那個時代革命者為了實現理想不惜犧牲一切的崇高精神。

 

黎可夫則以其卓越的智慧和謀略，為革命事業出謀劃策，發揮了重要的智囊作用。他善于觀察局勢，分析問題，總能在關鍵時刻提出獨到的見解和可行的方案。在一次重要的軍事會議上，面對復雜的戰爭形勢，眾人陷入了沉思。黎可夫站起身來，冷靜地分析了敵我雙方的優勢和劣勢，提出了一個大膽而又巧妙的作戰計劃。他的計劃得到了大家的認可，并最終取得了成功。黎可夫的智慧和謀略，為革命的勝利提供了有力的支持，他的貢獻同樣不可忽視。

 

何人杰在革命的浪潮中也積極參與，努力發揮自己的作用。他年輕有為，充滿活力，對革命事業充滿了熱情。他積極參與各種革命活動，為推翻舊政權、建立新中國貢獻了自己的力量。在一次秘密的情報傳遞任務中，何人杰不顧個人安危，深入敵占區，成功地獲取了重要情報，為革命軍隊的行動提供了關鍵信息。他的勇敢和機智，展現了他對革命事業的忠誠和擔當。

 

新中國成立后，三位主人公憑借著在革命時期的卓越貢獻，相繼擔任省委書記的重要職務，成為國家建設的重要領導者。然而，隨著時代的變遷，他們的命運逐漸發生了分歧。霍士斌在權力的誘惑下，逐漸迷失了自我，陷入了權力的漩渦。他的權力意志迅速膨脹，變得獨斷專行，聽不進他人的意見。他將手中的權力視為自己的私有財產，用來滿足自己的私欲。他利用職權打壓異己，為了達到自己的目的不擇手段。在一次干部選拔中，霍士斌為了安插自己的親信，故意打壓那些有能力、有才華的干部，導致一些優秀的人才無法得到重用。他的行為嚴重破壞了黨內的民主氛圍和政治生態，給黨和國家帶來了巨大的損失。

 

“文革” 期間，霍士斌遭受了殘酷的迫害，被剝奪了權力，淪為囚徒和庶民。他的生活陷入了困境，身心受到了極大的折磨。然而，在這個過程中，他也開始反思自己的過去，對權力和人生有了新的認識。他意識到自己曾經的錯誤和迷失，開始尋求內心的救贖。在獄中，霍士斌常常回憶起自己的過去，思考自己的人生道路。他逐漸認識到，權力并不是人生的全部，真正重要的是為人民謀福祉。他開始閱讀書籍，學習知識，努力提升自己的思想境界。他希望有一天能夠重新回到工作崗位，為國家和人民做出貢獻。

 

在改革開放的浪潮中，何人杰敏銳地察覺到了時代的機遇，投身于市場經濟的建設中。他憑借著自己的聰明才智和果斷決策，在商業領域取得了一定的成就。然而，在追求利益的過程中，他逐漸迷失了自己的初心，陷入了權力和欲望的深淵。他為了獲取更多的利益，不惜違背道德和法律，走上了一條不歸路。何人杰在商業活動中，為了獲取項目，不惜行賄受賄，與一些不法商人勾結，損害國家和人民的利益。他的行為引起了社會的廣泛關注和譴責，最終受到了法律的制裁。

 

相比之下，黎可夫始終堅守著自己的原則和信念，致力于為人民謀福祉。他在工作中兢兢業業，勤勤懇懇，關心百姓的疾苦，努力解決他們的實際問題。他積極推動地方的經濟發展和社會進步，為人民創造了更好的生活條件。他深入基層，了解群眾的需求，積極推動基礎設施建設，改善了當地的交通、教育和醫療條件。他還注重發展地方經濟，引進了一些先進的企業和技術，為當地創造了更多的就業機會，提高了人民的生活水平。他的高尚品德和敬業精神贏得了人們的尊重和贊譽。

 

通過對三位主人公命運的細致描繪，《幻化》深刻地揭示了不同歷史時期的社會現象和問題。在民主革命時期，它展現了革命的艱辛和偉大，以及革命先輩們為了理想和信念不惜犧牲一切的崇高精神；在新中國成立后的建設時期，它揭示了權力斗爭的殘酷和復雜性，以及權力對人性的侵蝕和扭曲；在改革開放時期，它反映了市場經濟對人們思想和行為的影響，以及在現代化進程中人們所面臨的精神困境。

 

《幻化》成為了一部生動的社會歷史教科書，讓讀者能夠更加深入地了解中國社會的發展變遷，以及在這個過程中人們所經歷的苦難與輝煌、掙扎與成長。它不僅具有文學價值，更具有重要的歷史價值和社會意義。

 

（二）權力批判與價值探尋

在《幻化》中，對權力異化的批判是一個核心主題，而霍士斌的命運則成為了這一主題的生動注腳。霍士斌在戰爭年代是一位英勇無畏的革命英雄，他為了國家和人民的利益，不惜拋頭顱、灑熱血，展現出了堅定的理想信念和高尚的道德品質。他在戰場上的英勇表現，贏得了戰友們的尊敬和愛戴，成為了眾人眼中的英雄。

 

隨著新中國的成立，霍士斌憑借著自己的革命功績，走上了領導崗位，成為了省委書記。權力的到來，逐漸改變了他的人生軌跡。起初，他還能保持著對權力的敬畏之心，努力為人民謀福祉。然而，隨著時間的推移，權力的誘惑逐漸侵蝕了他的內心，使他的人性開始發生扭曲。他開始沉醉于權力帶來的快感，變得獨斷專行，聽不進他人的意見。他將手中的權力視為自己的私有財產，用來滿足自己的私欲。

 

在 “文革” 期間，霍士斌遭受了殘酷的迫害，被剝奪了權力，淪為囚徒和庶民。這段經歷讓他深刻地體會到了權力的無常和殘酷。然而，當他在復出后，并沒有從中吸取教訓，反而更加瘋狂地追逐權力，對曾經迫害過他的人進行報復。他的行為變得極端和殘忍，完全失去了理智和人性。他利用職權打壓政敵，為了達到自己的目的不擇手段，甚至不惜犧牲無辜的人。他的眼神中不再有曾經的堅定和正義，取而代之的是貪婪和冷酷；他的行為也不再受道德和良知的約束，而是完全被權力的欲望所驅使。

 

霍士斌的悲劇深刻地揭示了權力異化的危害，警示著人們權力是一把雙刃劍，它既可以用來為人民謀福祉，也可以成為腐蝕人心的毒藥。當權力缺乏有效的監督和制約時，它就會像癌細胞一樣迅速擴散，侵蝕人們的心靈，使人性變得丑惡和扭曲。在現實生活中，我們也可以看到許多類似的例子。一些官員在權力的誘惑下，忘記了自己的初心和使命，濫用職權，貪污腐敗，給國家和人民帶來了巨大的損失。這些現象都提醒著我們要警惕權力的誘惑，加強對權力的監督和制約，防止權力異化的發生。

 

與霍士斌形成鮮明對比的是黎可夫的中庸之道。黎可夫自幼接受儒家思想的熏陶，儒家的仁愛、禮義、忠信等觀念早已深深扎根于他的心中。在戰爭年代，他雖然也投身革命，但與霍士斌等勇猛善戰的革命者不同，他更多地是憑借著自己的智慧和謀略為革命事業做出貢獻。他在人際關系中善于藏鋒守拙，明哲處世，避免了許多不必要的沖突和危險。

 

在和平時期，黎可夫身居高位，但他依然堅守著儒家的中庸之道，淡泊名利，超然于權力爭斗之外。他不追求權力的擴張和個人的利益，而是致力于為人民謀福祉，為社會的發展貢獻自己的力量。他在工作中兢兢業業，勤勤懇懇，關心百姓的疾苦，努力解決他們的實際問題。他積極推動地方的經濟發展和社會進步，為人民創造了更好的生活條件。他深入基層，了解群眾的需求，積極推動基礎設施建設，改善了當地的交通、教育和醫療條件。他還注重發展地方經濟，引進了一些先進的企業和技術，為當地創造了更多的就業機會，提高了人民的生活水平。他的高尚品德和敬業精神贏得了人們的尊重和贊譽。

 

黎可夫的中庸之道為我們處理傳統與現代的關系提供了有益的啟示。在現代社會中，我們面臨著各種各樣的挑戰和誘惑，很容易迷失自己的方向。而黎可夫的堅守和智慧告訴我們，我們應該在傳承和弘揚傳統文化的基礎上，積極適應時代的發展和變化，保持內心的寧靜和道德的操守。我們應該學會在追求個人利益的同時，兼顧社會的公共利益，做到不偏不倚，恰到好處。只有這樣，我們才能在現代社會中找到自己的位置，實現自己的人生價值。

在當今社會，我們應該從霍士斌的悲劇中吸取教訓，加強對權力的監督和制約，防止權力異化的發生。我們應該學習黎可夫的中庸之道，在追求個人利益的同時，兼顧社會的公共利益，做到不偏不倚，恰到好處。只有這樣，我們才能在現代社會中保持清醒的頭腦，堅守自己的道德底線，實現自己的人生價值。

 

六、文學長河中的獨特坐標

 

（一）承前啟后的文學傳承

在當代文學的宏大版圖中，《幻化》宛如一座獨特的地標，屹立于文學發展的長河之中，展現出承前啟后的重要意義。它既繼承了前輩作家的文學傳統，又以創新的姿態為后來的文學創作開辟了新的道路，在文學傳承與創新的歷程中留下了不可磨滅的印記。

 

從文學流派的傳承脈絡來看，《幻化》與茅盾所代表的社會剖析派之間存在著千絲萬縷的聯系。茅盾作為中國現代文學史上的巨匠，其創作風格和文學理念對后世產生了深遠的影響。社會剖析派強調以現實主義的手法，深入剖析社會結構和人物的命運，通過對社會現象的細致描繪，揭示社會的本質和規律。茅盾的代表作《子夜》，以 20 世紀 30 年代的上海為背景，生動地展現了民族資本家吳蓀甫在帝國主義和封建主義雙重壓迫下，試圖發展民族工業卻最終失敗的悲劇命運。在《子夜》中，茅盾通過對吳蓀甫這一典型人物的塑造，以及對他與買辦資本家趙伯韜之間激烈斗爭的描寫，深刻地揭示了當時中國社會的階級矛盾和民族資產階級的軟弱性。他對社會生活的全景式展現，以及對人物內心世界的深入挖掘，為社會剖析派的創作奠定了堅實的基礎。

 

《幻化》繼承了茅盾社會剖析派的現實主義精神，以廣闊的歷史背景和豐富的人物形象，展現了中國社會從民主革命到改革開放的巨大變遷。張俊彪在《幻化》中，通過對霍士斌、黎可夫和何人杰三位主人公命運的刻畫，深入剖析了不同歷史時期的社會矛盾和人物的內心世界。在描寫霍士斌在 “文革” 中的遭遇時，張俊彪不僅展現了他個人的命運起伏，更通過他的經歷揭示了當時社會的政治黑暗和人性的扭曲。這種對社會現實的深刻剖析，與茅盾社會剖析派的傳統一脈相承。《幻化》還借鑒了茅盾在人物塑造和敘事結構上的技巧。在人物塑造方面，張俊彪注重刻畫人物的復雜性和多面性，使人物形象更加立體、真實；在敘事結構上，他采用了多線敘事的方式，使故事更加豐富多樣，層次分明。

 

《幻化》又下啟新歷史主義小說的先河，對傳統歷史敘事進行了大膽的突破和創新。新歷史主義小說強調歷史的相對性和多元性，認為歷史是由無數個個體的記憶和敘述構成的，不存在絕對客觀的歷史。它們不再將歷史視為一種既定的、不可改變的事實，而是通過對歷史細節的挖掘和重新詮釋，展現歷史的豐富性和復雜性。在《幻化》中，張俊彪不再將歷史簡單地呈現為線性的發展過程，而是通過對人物命運的交錯敘述和對歷史事件的多角度描繪，展現了歷史的曲折性和多樣性。他筆下的歷史不再是宏大敘事下的英雄史詩，而是充滿了普通人的悲歡離合和掙扎奮斗。在描寫民主革命時期的歷史時，張俊彪不僅展現了革命英雄的英勇事跡，也刻畫了普通百姓在戰爭中的苦難和無奈。他通過對這些小人物的描寫，使歷史更加貼近真實，更加生動可感。

 

與同時代的作家相比，《幻化》也展現出了獨特的文學品格。與路遙的《平凡的世界》相比，《幻化》更關注政治精英的精神世界。《平凡的世界》以孫少安、孫少平兩兄弟為中心，描繪了普通人在大時代歷史進程中所走過的艱難曲折的道路，展現了普通人在生活中的堅韌和奮斗。而《幻化》則聚焦于霍士斌、黎可夫和何人杰等政治精英，深入探討了他們在權力、欲望和信仰面前的抉擇和掙扎，揭示了政治斗爭對人性的影響。

 

相較于賈平凹的《廢都》，《幻化》對欲望的描寫更具歷史縱深。《廢都》以莊之蝶的生活為主線，展現了現代都市人的精神困境和欲望的膨脹，對欲望的描寫更多地側重于當下社會的現實層面。而《幻化》則將欲望置于歷史的長河中進行審視，通過對霍士斌等人物命運的展現，探討了欲望在不同歷史時期的表現形式和對人物的影響。霍士斌在戰爭年代和和平時期對權力和欲望的追求，反映了歷史變遷對人性的塑造和改變。

 

《幻化》在當代文學史上的獨特地位，不僅在于它對文學傳統的繼承和創新，更在于它以獨特的視角和深刻的思考，展現了中國社會的歷史變遷和人物的精神世界，為當代文學的發展做出了重要貢獻。

 

（二）對當代文學的深遠啟迪

張俊彪的《幻化》以其獨特的創作實踐，為當代文學的發展提供了諸多寶貴的啟示，尤其是在全球化背景下，如何保持本土性并回應人類共同關切這一關鍵問題上，《幻化》給出了深刻的思考和有益的探索。

 

在全球化浪潮的沖擊下，文學面臨著前所未有的挑戰與機遇。一方面，全球化促進了不同文化之間的交流與融合，為文學創作帶來了新的元素和視角；另一方面，也使得文學面臨著同質化的風險，本土文化的特色和價值容易被忽視。《幻化》的成功，就在于它在全球化的背景下，堅守本土文化的根基，展現了中國傳統文化的魅力和價值。

 

作品中對黃土高原地域文化的深入挖掘，使讀者感受到了濃郁的鄉土氣息和深厚的文化底蘊。張俊彪通過對黃土高原的自然風光、民俗風情、方言土語等元素的描寫，展現了這片土地獨特的魅力。在小說中，陜北民歌、窯洞生活、民間信仰等元素的運用，不僅增添了作品的地域特色，更體現了作者對本土文化的熱愛和尊重。這些本土文化元素的融入，使《幻化》在全球化的文學語境中脫穎而出，展現出獨特的個性和魅力。

 

《幻化》又以其對人類共同關切的問題的深刻思考，實現了與世界文學的對話。作品中對權力、欲望、信仰等人類永恒命題的探討，具有超越時代和地域的普遍意義。霍士斌對權力的追逐和迷失，黎可夫對傳統信仰的堅守和困惑，何人杰對欲望的反思和救贖，這些人物的命運軌跡反映了人類在面對這些問題時的共同掙扎和探索。這種對人類共同關切的問題的關注，使《幻化》能夠引起不同文化背景讀者的共鳴，實現了文學的跨文化傳播和交流。

 

張俊彪在創作中勇于創新的精神，也為當代作家樹立了榜樣。他在敘事結構、人物塑造、語言表達等方面都進行了大膽的嘗試和創新，突破了傳統小說的創作模式。在敘事結構上，他采用了多線敘事和象征手法，使小說的情節更加豐富多樣，主題更加深刻；在人物塑造上，他注重對人物內心世界的挖掘，使人物形象更加立體豐滿；在語言表達上，他創造了一種獨特的 “哲思化” 語言風格，使小說的語言既具有生活的質感，又具有思想的深度。這些創新舉措，為當代文學的發展提供了新的思路和方法。

 

在全球化背景下，當代文學應如《幻化》一樣，立足本土，深入挖掘本土文化的內涵和價值，展現本土文化的獨特魅力；關注人類共同關切的問題，以文學的方式回應時代的呼喚，實現與世界文學的對話；勇于創新，不斷探索新的創作手法和表現形式，推動文學的發展和進步。只有這樣，當代文學才能在全球化的浪潮中保持自身的獨特性，煥發出新的生機與活力。

 

結語：永恒的人性史詩

 

張俊彪的《幻化》三部曲，無疑是中國當代文學史上一座巍峨聳立的豐碑。這部傾注了作者十六載心血的鴻篇巨制，以其雄渾壯闊的敘事、深邃入微的洞察和獨樹一幟的藝術風格，為我們呈現了一部關于二十世紀中國社會歷史與人性的宏大史詩，成為連接過去、現在與未來的文學瑰寶。

 

從創作背景來看，《幻化》三部曲是張俊彪個人生命歷程與時代風云變幻相互交織的結晶。黃土高原的深厚底蘊賦予了他創作的根基，滋養了他對生活的熱愛和對人性的關懷；而特區的前沿體驗則為他打開了一扇通往現代文明的窗戶，使他能夠以更廣闊的視野和更深刻的思考，審視中國社會在現代化進程中的種種現象和問題。這種獨特的創作背景，使得《幻化》三部曲既具有濃郁的地域特色和歷史感，又充滿了對現代社會的敏銳洞察和深刻反思。

 

在敘事革新方面，《幻化》三部曲突破了傳統小說的敘事模式，大膽借鑒福柯的權力理論，對政治斗爭進行了微觀層面的解構，使讀者能夠更加深入地了解權力對人性的異化作用。其獨特的敘事結構和象征體系，通過三條人物主線的平行發展與相互交織，以及日環食、金山公司等核心意象的巧妙運用，構建起了一個充滿哲學意味和象征意義的敘事空間，使小說在寫實的基礎上，獲得了更高層次的藝術升華。

 

人物塑造是《幻化》三部曲的一大亮點。霍士斌、黎可夫和何人杰三位主人公，各自代表了不同的人生選擇和價值取向，他們的命運軌跡相互交織，共同構成了一幅豐富多彩的人性畫卷。霍士斌從革命英雄到權力囚徒的墮落，展現了權力對人性的腐蝕和扭曲；黎可夫在傳統與現代之間的堅守與掙扎，反映了傳統知識分子在時代變遷中的困惑與迷茫；何人杰從投機政客到參禪隱士的轉變，則揭示了人性在欲望與救贖之間的徘徊與覺醒。這些人物形象栩栩如生，性格鮮明，他們的故事不僅讓讀者感受到了人性的復雜和多面，也引發了人們對人生、價值和信仰的深入思考。

 

在文學價值上，《幻化》三部曲實現了現實主義的現代性轉型。它在人物塑造上突破了傳統的范式，采用微觀權力分析，使人物成為透視社會結構的棱鏡；在敘事藝術上，將復調敘事與意境美學相結合，使小說既具有故事性，又具有思想性；在語言表達上，創造了一種獨特的 “哲思化” 風格，使小說的語言既質樸又富有哲理。這些創新和突破，為中國當代文學的發展提供了新的思路和方法，對后來的文學創作產生了深遠的影響。

 

從社會意義上講，《幻化》三部曲是一部關于中國社會轉型的生動記錄。它通過三位主人公的命運起伏，展現了從民主革命到改革開放這一漫長歷史時期中國社會的巨大變遷，揭示了社會發展過程中存在的種種問題和矛盾，如權力異化、道德失序、文化沖突等。同時，它也為我們提供了一些思考和啟示，如如何在權力面前保持清醒的頭腦，如何在傳統與現代之間找到平衡，如何在追求物質利益的同時堅守精神家園等。這些問題在當今社會仍然具有重要的現實意義，《幻化》三部曲的警示和啟示，對于我們更好地理解社會、把握人生具有重要的指導作用。

 

在當代文學史上，《幻化》三部曲占據著獨特的坐標。它承前啟后，既繼承了茅盾社會剖析派的現實主義傳統，又開啟了新歷史主義小說的先河；既關注政治精英的精神世界，又對人性的復雜性進行了深入挖掘；既展現了中國社會的歷史變遷，又反映了人類共同面臨的問題和挑戰。它以其獨特的文學品格和思想深度，成為了二十世紀中國文學現代化進程中的關鍵節點，為當代文學的發展做出了重要貢獻。

 

《幻化》三部曲的價值，最終歸結于其對人性的深刻洞察。在這部作品中，張俊彪構建了一座關于人性的實驗室，通過對霍士斌、黎可夫和何人杰等人物命運的描寫，展現了人性在權力、欲望、信仰等因素影響下的復雜變化。他們的故事提醒我們，人性是一個永恒的主題，無論時代如何變遷，人性的本質始終不變。在面對權力和欲望的誘惑時，我們要堅守自己的道德底線，保持清醒的頭腦；在追求理想和信仰的道路上，我們要堅定信念，勇往直前。

 

《幻化》三部曲不僅是一部關于二十世紀中國的史詩，更是一部關于人類命運的啟示錄。它如同一座燈塔，在我們迷失方向時，照亮我們回歸人性本真的道路；它又如同一面鏡子，讓我們在閱讀中審視自己的內心世界，反思自己的行為和選擇。其文學價值與社會意義，將隨著時間的推移而愈發凸顯，成為后世文學創作和讀者閱讀的寶貴財富。在未來的歲月里，《幻化》三部曲將繼續散發著它獨特的魅力，激勵著人們不斷探索人性的奧秘，追求更加美好的人生。

 

作者簡介：袁竹，四川德陽人，作家、畫家、文藝評論家，逍遙畫派創始人，代表著作《中國當代名家畫集·袁竹》（天津人美版）；《中國高等藝術院校名師教學范本（二）·袁竹山水畫作品選》（河北美術版）。袁竹創作文學評論、小說、散文、詩歌等400余萬字，發表在“中國作家網”“精神文明報”“四川農村報”“少年先鋒報”等各大媒體。歌詞《石榴紅》榮獲金獎。 長篇小說《東升》《平遙世家》《地火長歌》在中國作家網“長篇連載”欄目連載。“起點中文網”刋載長篇小說《釷帝》《夢海拾星》《逆襲修道》《黃土的呼喚》《三星堆·青銅戀歌》《逆天修道不逆天》《穿梭夢境的未來探秘人》等；“喜馬拉雅”發表長篇小說《一代宗師黃賓虹》《大文豪魯迅》《藝術大師新鳳霞》等。文學評論《四秩風華：中國現代文學館的時代華章與未來新程》《從航海羅盤到數字星圖：中國文化出海的文明重構與范式革命》《新世紀蜀韻：四川作家筆下的文學版圖》《阿來：于藏地書寫中構筑文學的宏大宇宙》《〈賈平凹文選〉：當代文學靈魂的多棱折射》《于時光褶皺處，探尋人性微光 ——賈平凹長篇小說〈消息〉的深度剖析》等三十多篇論文被中國作家網發表，其中“中國作家網文學好書2024年度十佳”系列評論引關注。《作家網》發表《數字浪潮下，中國文化出海的星辰征途》《百年筆耕鑄魂，八十載文學烽火 ——徐光耀的文學史詩》《時代浪潮下的靈魂鏡像與文學回響——葉辛“知識分子心靈三部曲”》《大地與靈魂的敘事詩 ——論劉亮程及其作品的境界》《于文學星河中閃耀的星辰——探秘張俊彪》等文學評論。30余萬字長篇小說《東升》單行本由中國文聯出版社納入出版計劃，即將出版發行。

 

（注：本文已獲作者授權發布）